談傳統(tǒng)首飾長命鎖的裝飾紋樣及審美內(nèi)涵＊

張慧娟

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院,湖南株洲 412008)

談傳統(tǒng)首飾長命鎖的裝飾紋樣及審美內(nèi)涵＊

張慧娟

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院,湖南株洲 412008)

長命鎖的裝飾紋樣主要來源于古代神話傳說和民間故事,它的發(fā)展經(jīng)歷了由簡到繁、由寫實到符號化的過程,在這個過程中,這些象征美好的裝飾紋樣逐漸成為一種吉祥的符號沉淀到長命鎖上。不管何種形式的長命鎖都反應(yīng)了勞動人民向往美好和尊重生命的精神面貌。

長命鎖;裝飾紋樣;形式美

長命鎖由長命縷發(fā)展而來,興起于漢,漢時把五色長命縷系于門欖以避邪氣。漢班固《白虎通·衣裳》中記載:“配則像其事,若農(nóng)夫配其耒耜,工匠佩其斧斤,婦人配其針縷?！蔽簳x南北朝時期,長命縷有了新的發(fā)展。由于戰(zhàn)亂和瘟疫,人們把這種能夠避邪氣的長命縷佩戴到兒童和婦女身上,希望能夠人丁興旺。到了唐代,這種五色縷已經(jīng)從漢族擴展到了全國各地。宋代出現(xiàn)了“長命鎖”與“長命縷”共存的現(xiàn)象。宋人高承在《事物紀原》引《風(fēng)土記》曰:“荊楚人端午日以五彩絲系臂,辟兵鬼氣,一名長命縷,今百索是也?！泵髑迨情L命鎖發(fā)展的高峰期,這時期的長命鎖出現(xiàn)各種各樣的裝飾紋樣。

一、長命鎖的形式語言

1.長命鎖裝飾紋樣的來源:神話傳說和民間故事

長命鎖的裝飾題材大都來源于神話傳說和民間故事。這些傳說和故事都是美好的、積極的。然而,這些美好愿望是如何轉(zhuǎn)化為有意味的形式的呢?這很可能受到神話思維的影響,“按照 H·瓦辛格爾對神話的看法,神話有其自身的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。開始是由萬物有靈的觀念引起的神話,隨即神話就伴隨著祭禮進入了宗教,而隨著人類科學(xué)知識的增長,宗教教義又降低為一種假設(shè),由于經(jīng)不住時間的考驗又重新歸于神話。因此神話有著它自身的循環(huán):萬物有神論→神話→宗教教義→假設(shè)→神話。而另一方面 H·瓦辛格爾對神話的本質(zhì)也進行過一些探討,在他看來虛構(gòu)首先意味著一種形象化的活動,虛構(gòu)也是一種構(gòu)成,成形,賦予形式,推敲,呈現(xiàn),模式的活動,即理解、思考、想象、假設(shè)、計劃、設(shè)計、構(gòu)思的過程。他最顯著的特征是無阻礙和自由表現(xiàn)?！盵1]777-778他認為,“無可否認的事實是原始人的思維能力在神話中得到充分發(fā)揮和鍛煉,它對后來藝術(shù)的發(fā)展意義是毋庸置疑的?！盵1]777-778

但是神話又為什么會廣為流傳,甚至反復(fù)出現(xiàn)在載體上呢?

這離不開人們的民俗信仰,由于原始人對自然的崇拜及對生老病死的疑惑和恐懼,使他們把自己無法駕馭的種種寄托給了“神靈”。正是這種神靈的存在,給他們的精神以極大的慰藉,也鼓舞了戰(zhàn)勝自然的信心。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,儒道佛思想的結(jié)合,就產(chǎn)生了更多民俗信仰,自然神的崇拜、宗教神的崇拜和對過去英雄圣人等人文神的崇拜。對待神,人們一方面是虔誠地信奉;另一方面又希望能夠通過對神的祭奠、觀摩,得到自己需要的東西。正是這種有所求的深層動因,使得這些神話民間故事廣泛流傳,轉(zhuǎn)移到各種載體上加以膜拜。[2]130

如《麒麟送子》:麒麟在先秦時被稱為是仁獸,《說文》中曾這樣記載到:“麟,仁獸也,麋角,牛尾,一角;麟,牝麒也。”又有《詩經(jīng)》的《麒麟》篇,載到:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮”。相傳古時一畫師,無子,喜畫麒麟,一天做夢一麒麟背馱一子向他走來。不久就喜獲一子,其子聰明過人,被人們叫做麒麟童。所以麒麟送子在民間廣為流傳,也演化成了一個喜得貴子的象征和符號。這個符號被廣泛地運用到民俗器物上,長命鎖就是一個典范 (圖1)。

圖 1 麒麟送子鍍金長命鎖[3]

2.長命鎖紋樣的發(fā)展:由寫實到符號化

長命鎖從模擬到抽象化,經(jīng)歷了一個由再現(xiàn)到表現(xiàn)的過程。由漢代開始,長命索(縷)經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)變過程,這其中與歷史、信仰和習(xí)俗有很大關(guān)系。因為鎖有禁錮他物之用,所以人們希望通過佩戴長命鎖把孩子鎖住,以保其健康長命。在形成之初,長命鎖的形狀是簡單寫實的,民間用鎖來模仿,但是后來逐漸形成了不同形狀,有如意狀的、蓮花狀的、魚狀的等等。裝飾紋樣也與之前的長命鎖有了很大區(qū)別。之前的裝飾紋樣主要由文字和花草組成,而后來長命鎖的裝飾紋樣常見的題材主要有人物和吉祥圖案,人物有“壽星”、“麒麟送子”、“劉海戲蟾”、“五子登科”、“戲曲故事人物”等;吉祥圖案有“三多圖”、“福祿壽圖”、“鯉魚跳龍門”和各種包含濃濃美好期望的文字。我們可以將長命鎖的裝飾紋樣大致概括為兩類:一類是對吉祥幸福的追求,如“五子登科”、“福如東?！?一類則是對生殖繁衍的渴望,如麒麟送子。這些美好愿望最終變成吉祥的符號,沉淀到長命鎖這個載體上。從內(nèi)容到形式的積淀過程中,美作為有意味的形式一直存在于裝飾紋樣中。

二、長命鎖的形式美分析

形式具有獨立的審美特征,它往往采用主觀的表達方式。[4]它是人們按照一定的心理、情緒、觀念,對自然事物進行提取、加工、變化,逐漸成為了一種“有意味的形式”。所以形式美更具有裝飾性和象征性。形式美包含兩部分內(nèi)容,一個是外觀形態(tài)所表現(xiàn)的美,包括色彩、形狀、聲音、空間等。另一部分是空間搭配組合所表現(xiàn)的美,包括對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等。

長命鎖的形式美主要從其外觀形態(tài)上表現(xiàn)出來,如長命鎖本身的色彩、形狀、聲音、空間等。

色彩是視覺傳達中最有沖擊力的一個要素,它具有強烈的感染力。長命鎖主要用金、銀、銅、玉、木等材料制成,一般流傳下來的以銀居多。所以長命鎖的色彩一般為銀白色,清代以后點藍工藝的形成,為“長命鎖”增添了許多活力。點藍工藝是將一種藍色的礦物質(zhì),點燒在金銀器物上。通過這一技術(shù)的運用使得銀器表面光滑細膩,色彩對比強烈,同時也產(chǎn)生了較明顯的層次感。長命鎖的表面被烘托出如詩如畫、富麗堂皇的感官效果(如圖 2)。金色是富貴、歡樂的象征,在一般家庭中,金器是可望不可即的,所以鍍金工藝既滿足了人們求富貴的心理又豐富了長命鎖的色彩,使得長命鎖更加妖嬈(如圖2)。

圖 2 麒麟送子琺瑯彩圖(背面)[3]

形狀的選擇也是突顯人們心理的一個因素。長命鎖的形狀大部分為方形和如意形。方形給人以安定、平穩(wěn)、端莊的感覺。佩戴長命鎖的目的是,通過對長命鎖的佩戴達到辟邪驅(qū)災(zāi)的功效,以保佑孩子平平安安、長命百歲,所以選擇安定的方形正好能夠滿足人們平靜安穩(wěn)的心理。而“如意”的形狀是由美麗的靈芝演化而來,寓意事事順心。美麗的渦線、圓的造型給人以圓滿,大氣的感覺。另外“如意”形狀迎合了中國人的心理特征,內(nèi)心含蓄、借物抒情,通過“如意”的形狀來表達人們心中真摯的情感。

聲音在人們生活中也扮演著重要的角色。在長命鎖的底部經(jīng)常綴有小鈴鐺,在孩子走動時就會發(fā)出聲音,這也是形式美的一種表現(xiàn)。長命鎖發(fā)出的響聲能夠吸引孩子的注意力,在孩子得到愉悅的同時也增加孩子對其飾物的感情。在這里長命鎖發(fā)出的聲音已經(jīng)起到了一種表情功能,憂傷抑或高興都能在孩子的鈴聲中獲知一二。一串小小的鈴鐺既能增加情趣,又增加了美的內(nèi)涵。

空間感能夠使欣賞主體快速接受物體形象,使得作品在映入讀者眼簾的時候,讀者能夠快速地捕捉到信息。簪花工藝運用錘子擊打不同紋理的模子使得器物表面產(chǎn)生“陽刻”、“陰刻”等立體的裝飾效果,這種技術(shù)的運用給畫面產(chǎn)生了多層次多變幻的裝飾效果,使得器物表面的立體感突顯出來。

長命鎖在空間搭配上的組合規(guī)律主要有以下幾種。

第一,對稱與均衡,《蝴蝶形長命鎖》(圖 3)就是對稱均衡的典范。對稱就是以中心為軸上下或左右重合或是相似。這塊長命鎖很顯然是一個百家鎖,因為鎖的下面刻上了任、薛、郭、任、馬五家的姓。百家鎖就說是小孩的家人挨戶乞討,然后把討來的錢鑄成一把長命鎖,掛在剛滿月的孩子的脖子上,這樣就能用百家福壽鎖栓住他的生命。這種做法一般流行于北方。很顯然這塊長命鎖的主人是向任、薛、郭、任、馬這五家討來的錢鑄造而成的。蝴蝶常常被看作是美滿婚姻的象征,同時也是長壽的象征,這種由曲線組成的蝴蝶外形給人一種柔和、明快、愉悅之感。在蝴蝶的眼睛和翅膀上運用了大量的漩渦紋,這種線條左右相對稱,均衡協(xié)調(diào),優(yōu)美的弧線讓人心情愉悅。

圖 3 蝴蝶形長命鎖(清)[3]

第二,節(jié)奏與韻律,節(jié)奏是事物運動的重要表現(xiàn)手段,體現(xiàn)為一個周期性的變化規(guī)律。它是有秩序有規(guī)律的反復(fù)的排列組合。它主要通過線條的流動、光線的明暗、色彩的冷暖表現(xiàn)出來。如(圖 4)《五子登科長命鎖》中的五子分別放置在畫面的不同位置,有疊加的,有伸展的,有高的,有矮的,有靜的,有動的。這五個孩子圍成一個圓,這個圓正好位于長命鎖的方形中間,組成了一個方中帶圓的畫面。正是這種高低錯落、疏密聚散才使得畫面形成不同的節(jié)奏,也使得畫面趣味橫生。

圖 4 五子登科長命鎖(背面)[3]

第三,多樣統(tǒng)一,是眾多長命鎖的一個共同特征,所謂多樣統(tǒng)一就是指在變化中形成統(tǒng)一,在統(tǒng)一中尋找變化。多樣統(tǒng)一貫穿于對稱、均衡、節(jié)奏等形式美法則中,從長命鎖紋樣來看,大部分長命鎖的裝飾紋樣疏密均勻、節(jié)奏整齊,但是除了這種規(guī)則的形式外,更多的表現(xiàn)為一種自由組合。多樣統(tǒng)一的畫面帶給人一種穩(wěn)定而和諧的視覺感受,形成靜動、疏密結(jié)合的裝飾效果。正如黑格爾所說:“和諧一方面出見出本質(zhì)上的差異面的整體,另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?因此他們的互相依從和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為他們的統(tǒng)一?！盵5]

三、長命鎖裝飾紋樣的象征內(nèi)涵

真善美是長命鎖表達的主要內(nèi)涵。在民間一直流傳著閻王收小孩的說法,因為鎖能夠鎮(zhèn)住邪祟,所以佩帶上了長命鎖,閻王就沒法收走這個鎖住的孩子了。在過去由于經(jīng)濟條件、衛(wèi)生醫(yī)療等方面的原因,為了防治孩子因疾病而夭折,外婆姑媽等長輩就會在嬰兒滿月的時候贈予嬰兒長命鎖這一貴重禮物。如圖《五子登科長命鎖》(圖 4),五子登科這一典故出自《三字經(jīng)》“竇燕山,有義方,教五子,名俱揚?！边@個故事被廣為傳播,并逐漸轉(zhuǎn)化成為一個吉祥圖案。這也說明了長輩期盼兒女都能夠像竇家五兄弟一樣登科及第、高中狀元。所以說長命鎖也寄托了長輩們的濃濃愛意和殷殷期望。

在長命鎖常用的裝飾紋樣中,人們采用象征和類比的方法使得表面的相似性與物體的寓意性發(fā)生關(guān)系。通過想象聯(lián)想的作用把人們的主觀意識嫁接到客觀物體上,使得特定的具體的事物顯現(xiàn)出主觀的抽象的意蘊。這些美好愿望物化到鎖上就形成了長命鎖的豐富的象征內(nèi)涵。

長命鎖傳達的精神內(nèi)涵主要為長命百歲、滿堂富貴、健康吉祥,那么這些裝飾紋樣的象征內(nèi)涵又是什么呢?其實作為一種觀念符號的長命鎖,它是作為求生、趨利、避害的符號來存在的。它被賦予了很強的象征意義,長命鎖是人們情感物化的表達,它不僅表現(xiàn)出了人們對生命的熱愛和尊重,也表達了人們對生活的熾熱和追求,它是勞動人民追求理想生活的心靈折射,帶有很強的祝福性和情感性。長命鎖是勞動人民為滿足自身精神生活而創(chuàng)造的獨特藝術(shù)形式,反映了勞動人民獨特的生活情趣。如果我們忽略了長命鎖的象征內(nèi)涵,那么這些紋樣將變成一堆無意義的線條的組合。

隨著社會發(fā)展,科學(xué)取代了神秘的封建思想,長命鎖也歷經(jīng)了歲月的洗禮,如今人們佩戴長命鎖已經(jīng)不再是一味的迷信,而更多的是對美的追求和精神慰藉上的找尋。

長命鎖的裝飾紋樣隨著時代的進步變得更加豐富感人。裝飾紋樣也成為了表達了人們的美好愿望、寄托人們吉祥富貴心愿的符號。長命鎖所呈現(xiàn)的裝飾美并不是單一的美,而是一種糅合了真善美的符號美。長命鎖定會以更迷人的形式去裝點人們的生活。

[1]朱 狄.原始文化研究對審美發(fā)生問題的思考[M].三聯(lián)書店.1998:777-778.

[2]左漢中.中國民間美術(shù)造型 [M].長沙.湖南美術(shù)出版社.1992:130.

[3]王金華.民間銀飾[M].北京:中國輕工業(yè)出版社.2005: 52-88.

[4]李春倩.論藝術(shù)創(chuàng)作中的形式美因素 [J].美術(shù)大觀. 2008(1):179.

[5]黑格爾.美學(xué):第 1卷[M].北京:中華書局.1981:180-181.

責(zé)任編輯:李 珂

Decorative Patterns on TraditionalOrnament Long L ife Locks and the Aesthetic Connotations

ZHANG Huijuan

(College of Packaging Design and Art,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

Decorative patterns of long life locksoriginate mainly from ancientmyths,legends and folk tales and have developed from simple to complex and from realistic to symbolic.In the process,the decorative patternswhich symbolize beauty gradually become an auspicious symbol and precipitate into the long life lock.No matterwhat kind of decorative long life locks are,they reflectworking people’:smental outlook for beauty and their respect for life.

long life lock;decorative patterns;formal beauty

J526.1

A

1674-117X(2010)03-0094-04

2010-03-28

張慧娟(1985-)女,山東泰安人,湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生,主要研究方向為中外美術(shù)史及理論研究。