從接受主體看文學(xué)的經(jīng)典性＊

徐五雄,王 波

(1.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201;2.湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

從接受主體看文學(xué)的經(jīng)典性＊

徐五雄1,王 波2

(1.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201;2.湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

經(jīng)典其實就是價值存在。價值是對主體需要的滿足,主體需要是在實踐中產(chǎn)生的,是價值關(guān)系的主體條件。文學(xué)作品的價值就是文學(xué)作品的屬性滿足接受主體的精神需要。文學(xué)作品的價值永恒性就是其審美屬性滿足主體需要——人的共同自由需求。

文學(xué)經(jīng)典;接受主體;價值

凡是有追求的文學(xué)家總會希望自己的作品成為經(jīng)典,具有恒久的魅力。經(jīng)典要經(jīng)過反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評價,然后其價值逐漸被認(rèn)定,最終成為后人心目中的“經(jīng)典”。比如中國的《詩經(jīng)》和西方的《荷馬史詩》。說到底,經(jīng)典是一個價值存在,文學(xué)作品只有具有恒久性價值才能成為經(jīng)典。怎樣才能使作品具有恒久的價值呢?一種看法認(rèn)為這種“永久魅力”主要源于文學(xué)客體的唯一性,因為藝術(shù)作品的生產(chǎn)是一次性的,在歷史的演繹中不可重復(fù)。[1]這當(dāng)然有其合理性,但無疑這個視角有其片面性。因為在價值關(guān)系中,價值客體是被動條件,價值主體才是主動條件,將被動條件視做主要原因,在邏輯上是不通的。筆者認(rèn)為,從實踐唯物主義的主體視角來解答這個問題,也許能得出比較中肯的答案。

所謂價值,可以界定為客體的屬性對主體需要的滿足。它包含有兩個因素:客體的屬性,主體的需要?？腕w的屬性是價值關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者,是主客體價值關(guān)系的基礎(chǔ),沒有客體屬性的存在就沒有價值關(guān)系產(chǎn)生的被動性條件;主體的需求就是價值關(guān)系生存的主動性條件,沒有主體的需求同樣沒有價值關(guān)系的產(chǎn)生。只有二者同時建立起對象性關(guān)系才能產(chǎn)生價值。在二者關(guān)系中,價值關(guān)系雖離不開價值客體的屬性,但此屬性須與主體建立對象性關(guān)系,需要主體的主動選擇。其次,豐富的價值世界是主體創(chuàng)造的結(jié)果。最后,價值的評價尺度是人的需求,而主體的需求是不同的,評價尺度也不相同,評價的結(jié)果亦不一樣。經(jīng)典文學(xué)作品的價值關(guān)系,它包含的因素是:文學(xué)作品的屬性,接受主體的精神需求。接受者的精神需求是主動條件,由他來選擇、評價文藝作品;文學(xué)作品能否進(jìn)入他的視野,由他的精神需求來決定,而對之進(jìn)行最后的評價,也是以他的精神需求為尺度的。所以,探究經(jīng)典之成為經(jīng)典,應(yīng)該把目光投向接受主體。

接受主體是實踐的主體。馬克思說:“人們的存在就是他們的實際生活過程。”[2]實踐是一種主客之間的對象性活動,是人的本質(zhì)力量的對象化,是在客體中確證人的本質(zhì)力量。而“本質(zhì)力量作為一種主體能力自為的存在”,決定了實踐是以人自身為目的的,是客體不斷向人生成的活動。實踐活動的目的就是人意識到的需要,需要只有通過實踐才能從外界獲得滿足。所以,二者互為前提,循環(huán)遞進(jìn)。

作為文學(xué)的接受主體的實踐具有精神性,他的需求也是精神性的需求。他的精神實踐的特性就是體驗的形式。文學(xué)作品以符號載體呈現(xiàn)于讀者眼前,是想象的客體,是意識的活動。所以,接受者總是希望以自己的全部經(jīng)驗感受投注于對象當(dāng)中,與對象融為一體,從而通過體驗將自己對象化。

文學(xué)作品一旦從作家之手分離,它的客觀屬性就以紀(jì)念碑的形式凝固下來。它最終走出歷史,成為明日黃花,是因為價值主體的需求產(chǎn)生了變化,而不是文藝作品的價值蘊(yùn)含發(fā)生了變化。但是,為何名作擁有眾多的讀者?從價值因素來看,只能推究出精神需求的恒常性。但是馬克思主義認(rèn)為,永恒的需求是不存在的。只有存在于具體的現(xiàn)實中的需求,不存在抽象的精神需求。但是,馬克思并不否認(rèn)人之間存在共同人性。人類需求的共同性寓于需求的差異和具體之中,并通過需求的差異性和具體性表現(xiàn)出來。人的精神需求的共同性不但在空間層面,而且在時間層面表現(xiàn)出來。文藝作品作為一種價值存在,若想獲得永恒價值就必須滿足不同時空主體的共同精神需求,以此來支持自身的生命。

那么,這種共同的精神需求是什么?這種精神需求就是自由。馬克思主義強(qiáng)調(diào)自由的價值。首先,從作為存在物的人來說,“人雙重的存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。”[3]一方面,人是自然存在物,是自然的一部分,但另一方面人又具有自己內(nèi)在的尺度,無時無刻不為超越動物地位而成為一個創(chuàng)造者的愿望所驅(qū)使,在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量,使自己成為真正的“人”。其次,我們從現(xiàn)實的角度說,自由是人類的本質(zhì),個體的實踐總是要見出類的特性——自由。然而,在現(xiàn)實中個體的實踐與類的自由本質(zhì)之間總是保持一種緊張的關(guān)系,但正是這種緊張關(guān)系使自由 (包括精神自由)成為人的永恒的追求。馬克思說,在其現(xiàn)實性上,人是一切社會關(guān)系的總和?，F(xiàn)實關(guān)系怎么樣呢?自社會分工和私有制以來,人在其現(xiàn)實性上的異化狀況越來越嚴(yán)重?，F(xiàn)實性的個體與類本質(zhì)的沖突,使得人力求克服這種異化,使得個體與類之間的裂痕得到彌合,這種彌合也就是自然與必然、感性與理性、肉身與靈魂之間的矛盾的解決,達(dá)到自由的狀態(tài)。所以馬克思認(rèn)為人類最終的目標(biāo)是“每個人的全面自由的發(fā)展”。但是馬克思主義認(rèn)為自由是人的實踐——認(rèn)識活動的狀態(tài),是建立在現(xiàn)實實踐的基礎(chǔ)上的,即不能夠也不會超越歷史局限成為抽象一般,所以它不是靜止的,而是在人的活動中形成和發(fā)展的。如果一切沖突都在現(xiàn)有的境遇里得到解決,那么人的實踐也就失去了動力。所以自由的精神需求貫穿了人類歷史。

有什么能與這種需求構(gòu)成對象關(guān)系?答案就是:美。美是人的自由的感性顯現(xiàn)。德國古典哲學(xué)是馬克思主義美學(xué)思想的重要來源。他們認(rèn)為美的對象就是自由的對象,審美就能給人帶來自由,美感就是自由感,是個體與類、理性與感性的完美統(tǒng)一。席勒認(rèn)為要克服現(xiàn)實中的異化,美是唯一的道路,“人們要在經(jīng)驗中解決政治問題,就必須借道與于美學(xué),因為只有通過美,人們才能走到自由?！盵4]德國古典美學(xué)具有唯心的超現(xiàn)實性質(zhì)。馬克思批判地繼承了他們的觀點,而建立起自己的美學(xué)思想。馬克思把實踐概念引入美學(xué)領(lǐng)域,說“勞動創(chuàng)造了美?！盵9]這個關(guān)于美的看法的革命性的命題包蘊(yùn)著關(guān)于美的本質(zhì)的觀點。

要理解美的本質(zhì),首先要對本質(zhì)的哲學(xué)含義有所理解。在德語中本質(zhì)“wesen”不是一般地指事物“是什么”,而是指事物的原因,事物存在的根據(jù)。黑格爾說過“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì),而本質(zhì)實質(zhì)上即是根據(jù)”[5],所以,美的本質(zhì),就是美所存在的根據(jù)、原因。美是如何產(chǎn)生的?“勞動創(chuàng)造美”實際上就指出了勞動是美存在的根據(jù)和原因。但是我們不能就此簡單地將美的本質(zhì)歸為勞動,還要繼續(xù)向前考察勞動的特性。馬克思主義認(rèn)為,勞動不僅創(chuàng)造了美,勞動還創(chuàng)造了人類。從這種角度說,勞動成了人類和美的共同本質(zhì),在這里我們也覺察到了美與人類的密切關(guān)系。人類的特性是什么呢?“人類的特性恰恰就是自由自覺的活動”,自由自覺的活動也即是勞動的特征,勞動的特性也就決定了美的本質(zhì):人的自由自覺的對象化。審美也即人在對象化中直觀自由自覺的本質(zhì)力量。人的自由活動是人的本質(zhì)力量的對象化活動,是美的規(guī)律的活動。但馬克思沒有將人的本質(zhì)力量化為先驗的存在。他認(rèn)為構(gòu)成人的本質(zhì)力量的感覺是在實踐中形成并發(fā)展的,人的本質(zhì)力量對象化的活動合規(guī)律合目的,充滿理性的認(rèn)識和評價的導(dǎo)引。不僅如此,人的本質(zhì)力量還是飽含情欲的。馬克思在《手稿》中說,人作為對象性的、感性的存在物,是一個受動的存在物,因為它感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。人類在將自由自覺的本質(zhì)力量對象化的過程中,除理性因素外,感性因素也植入其中,故馬克思在繼承德國古典美學(xué)的基礎(chǔ)上,建立了自己的美學(xué)觀點,他認(rèn)為美使個體與類、理性與感性、人的自然性和社會性,得到了完全的統(tǒng)一,美是人的本質(zhì)力量的對象化,是自由的感性顯現(xiàn)。而解決這一切的就是實踐,只有實踐才能創(chuàng)造美的自由,人們審美的過程,就是獲得自由享受的過程。

人類自由的精神需求不變,而美是人在實踐中創(chuàng)造的自由的表現(xiàn)。主體與對象的性質(zhì)決定他們之間能建立起對象性的關(guān)系。一部真正的按美的規(guī)律創(chuàng)造的作品,它就是美的存在物,它能給人提供“普遍的愉悅”。任何一個具有審美能力的接受者,都能于其中找到自由的通道?！耙虼?不像工具,它不是達(dá)到任何目的的一種手段,它所獻(xiàn)身的目的就是讀者的自由”。[6]對希臘神話、《紅樓夢》這樣的永久魅力的作品的每一次欣賞,讀者感到無比的暢悅,生命得到一次一次的充盈,擴(kuò)大。這種自由感的滿足是怎樣獲得實現(xiàn)的呢?我們又要回到實踐上面去,這里的實踐不是物質(zhì)的實踐,而是精神實踐(文藝實踐)。作為接受的文藝實踐活動的突出的特點就是體驗想象活動,是一種人的意識的活動,“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界”。[7]馬克思在將建筑師和蜜蜂作比較,講到建筑師比蜜蜂高明的地方就是在做房子之前“已經(jīng)在自己的頭腦把它建成了”,這除了說明人的活動有目的性以外,還可以說明人的意識的創(chuàng)造性。在想象中,就是創(chuàng)造性的想象,只是這種創(chuàng)造不是實然的物質(zhì)創(chuàng)造,而是觀念的改造。文本作為接受者的價值客體,它呈現(xiàn)的外在形式就是文字符號,是一些抽象的“審美要素”,它的“圖式化的外觀”是接受主體主動創(chuàng)造的結(jié)果,按接受美學(xué)的觀點來說,就是將作品中的“不定點”“空白”具體化。這一過程就是精神的實踐,也就是精神主體將自己的自由自覺的本質(zhì)對象化了。接受者的審美觀照就是在圖像中看到完整的自己,所謂“思苦自看明月苦,人愁不是月華愁”。精神實踐活動同物質(zhì)實踐活動一樣,這種自由自覺的本質(zhì)力量的對象化,是個體與人類,自然性和社會性的統(tǒng)一,任何強(qiáng)調(diào)一面的做法都違背自由的法則。

主體的文藝實踐,不是凌空蹈虛的,它實際上是物質(zhì)活動的投射。馬克思說,精神很倒霉,一開始就受到物質(zhì)的糾纏。同時,精神實踐反過來還可以作用于物質(zhì)實踐,這是馬克思主義美學(xué)不同于黑格爾的地方。黑格爾的自由感到達(dá)心靈時候就劃上了一個休止符。馬克思主義的美學(xué)就不同了,心靈自由只是一個階段的完成,它還要返身到物質(zhì)領(lǐng)域中去。文藝實踐的體驗經(jīng)歷了兩個過程,一個是內(nèi)化過程,接受主體完全沉浸于藝術(shù)對象當(dāng)中,情感雖然是其主要的心理運(yùn)動形式,實際上,它的運(yùn)動依循一定的原則標(biāo)準(zhǔn);同時,美的對象是作家根據(jù)自己的尺度創(chuàng)造的,其中蘊(yùn)涵有作者自己的評價,這種評價會對讀者產(chǎn)生情感影響。這樣,接受主體在與對象的交流和對話當(dāng)中,以對象為參照系,使自己了解應(yīng)如何生活才更符合“類”的生活,從而豐富和拓展了自己的生命,調(diào)整了自己的心理結(jié)構(gòu)。這是文學(xué)作品能給予讀者力量,具有經(jīng)典魅力的原因所在。

[1]敏 澤,黨圣元.文學(xué)價值論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 26卷Ⅲ)[M].北京:人民出版社,1974:326,139.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 46卷.上) [M].北京:人民出版社,1980:491.

[4]席 勒.審美教育書簡 [M].北京:人民出版社, 1985:14.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集 (第 42卷)[M].北京:人民出版社,1979:93.

[6]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980:259.

[7]伍蠡甫,胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編[C].北京:人民出版社,1985:101.

責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

L iterary Classic Seen from the Receptive Subject’s Point of View

XU Wuxiong1,WANGBo2

(1.Hunan University of Science and Technology,Xiangtan,Hunan 411201; 2.Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

Classic in essencemeans value existence.Value lies in the satisfaction of the subjective needs.The subjective needs come from practice and are the subjective condition of value relationship.The value of literaryworks lies in the satisfaction of the spiritual needs of the receptive subjectwith literariness.The value eternity of literary works lies in that the aesthetic attributesmust satisfy the needsof the subject——human being’s common need for freedom.

classic;reception subject;value

I02

A

1674-117X(2010)03-0087-03

2010-04-21

徐五雄 (1972-),女漢族,湖南汨羅人,湖南科技大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生,主要從事文學(xué)理論研究;王 波(1973-),男漢族 ,湖南汨羅人,湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計學(xué)院副教授,藝術(shù)理論研究。