先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播論綱＊

陳邵桂,曹 慧

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播論綱＊

陳邵桂,曹 慧

(湖南工業(yè)大學(xué),湖南株洲 412008)

先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播經(jīng)歷了起步、物質(zhì)文化傳播、制度文化傳播、精神文化傳播、民族化等五個(gè)階段,凸顯了文化即傳播、循序漸進(jìn)、民族化、時(shí)代化等基本規(guī)律,引領(lǐng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的歷史性變化。

先進(jìn)文化;近代中國(guó)社會(huì);文化傳播

16世紀(jì)以前的中國(guó)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方國(guó)家乃至世界各國(guó)前列的,可是,在人類進(jìn)入近代社會(huì)以后,特別是進(jìn)入 19世紀(jì),中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的東方大國(guó)竟然跌入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。在國(guó)家民族存亡絕續(xù)之時(shí),先進(jìn)的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)“近代文化,外國(guó)比我們高”,[1]因而前赴后繼推動(dòng)先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播。

一、先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的歷史進(jìn)程

先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播,經(jīng)歷了起步、物質(zhì)文化傳播、制度文化傳播、精神文化傳播、民族化等階段。

第一,先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的起步

中國(guó)在近代由盛而衰的原因是什么?馬克思指出:“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件,而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候,接踵而來(lái)的必然是解體的過程,正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。”[2]可見,閉關(guān)鎖國(guó)是導(dǎo)致近代中國(guó)落后挨打的重要因素。江澤民也認(rèn)為“夜郎自大,閉關(guān)自守”是近代中國(guó)落后挨打的重要原因。[3]48在“隔絕于世”的近代中國(guó)社會(huì),林則徐是“開眼看世界的第一人”,魏源因編撰《海國(guó)圖志》可以說是系統(tǒng)傳播“開眼看世界”成果的第一人。在林則徐的影響和支持下,魏源于 1842年編撰成《海國(guó)圖志》50卷本,1847年增補(bǔ)為 60卷本,1852年再增補(bǔ)為100卷本,在近代中國(guó)社會(huì)最早系統(tǒng)地向國(guó)人介紹了西方先進(jìn)文化。林則徐提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”,[4]1成為先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的經(jīng)典性口號(hào),流傳至今。因此,范文瀾評(píng)價(jià)“林則徐是滿清時(shí)代開眼看世界的第一人”,同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào):“他的友人魏源根據(jù)四洲志編成海國(guó)圖志,道光二十四年初版,記事更詳備?！盵5]21先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播從此起步。

第二,先進(jìn)物質(zhì)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播

在文化的三個(gè)層次中,物質(zhì)文化是最容易被感知的,因此,當(dāng)先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播起步以后,國(guó)人最初接受的是物質(zhì)文化。1860年 12月,曾國(guó)藩在《遵旨復(fù)奏借俄兵助剿發(fā)逆并代運(yùn)南漕折》中提出:“目前資夷力以助剿、濟(jì)運(yùn),得紓一時(shí)之憂;將來(lái)師夷智以造炮制船,尤可期永遠(yuǎn)之利?！盵6]1631861年 7月,曾國(guó)藩在《復(fù)陳購(gòu)買外洋船炮折》中將上述思想進(jìn)一步具體化,主張購(gòu)買外國(guó)船炮。他說:“輪船之速、洋炮之遠(yuǎn),在英、法則夸其所獨(dú)有,在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購(gòu)買,據(jù)為己物,在中華則見慣而不驚,在英、法亦漸失其所恃。”[6]171同年,曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦安慶軍械所,開創(chuàng)了近代中國(guó)的軍事工業(yè)。以 1861年清政府設(shè)立“總理各國(guó)事務(wù)衙門”為標(biāo)志,開始了在近代中國(guó)社會(huì)傳播先進(jìn)物質(zhì)文化的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

第三,先進(jìn)制度文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,宣告不動(dòng)搖封建政治統(tǒng)治而僅僅從物質(zhì)技術(shù)層面學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化,不可能找到中國(guó)發(fā)展的正確道路。就中外戰(zhàn)爭(zhēng)的局部實(shí)力對(duì)比而言,在早期的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,英國(guó)人雖有堅(jiān)船利炮的優(yōu)勢(shì),但終究是勞師遠(yuǎn)征,兵力也有限,可都是以中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。甲午海戰(zhàn),中國(guó)海軍兵力和艦艇噸位的總數(shù)超過日本,參戰(zhàn)的北洋海軍艦艇和噸位數(shù)也與日本相當(dāng)。[7]為什么還是以失敗告終?翦伯贊認(rèn)為:“甲午之戰(zhàn)從表面上看,是中日戰(zhàn)爭(zhēng);但從本質(zhì)上看,則是日本資本主義對(duì)中國(guó)殘余的封建專制主義的清算。而這就是中國(guó)失敗的最主要的原因?！盵8]這就使中國(guó)有識(shí)之士不得不重新思考怎樣在近代中國(guó)社會(huì)傳播先進(jìn)文化的問題。由此開始了先進(jìn)制度文化(主要是政治制度文化)在近代中國(guó)社會(huì)的傳播,發(fā)生了在中國(guó)近代史上有著深遠(yuǎn)影響的戊戌變法和辛亥革命。

第四,先進(jìn)精神文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播

“戊戌變法”失敗了,具有全國(guó)規(guī)模的辛亥革命雖然取得過最初的勝利,但也很快就失敗了。近代中國(guó)的路在何方?1916年,陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》一文中對(duì)近代以來(lái)向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)行了總結(jié):“歐洲輸入之文化……最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見絀,舉國(guó)所知矣;其次為政治,年來(lái)政象所證明,已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題……倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟?！盵9]所謂“最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)”,是指的從物質(zhì)技術(shù)的角度認(rèn)識(shí)問題,因而有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng);所謂“其次為政治”,是指從政治制度的角度認(rèn)識(shí)問題,因而有了戊戌變法和辛亥革命;所謂“繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題”,也就是說的從思想領(lǐng)域認(rèn)識(shí)問題,后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)印證了這一點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)開始了先進(jìn)精神文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的歷程,馬克思主義也由此開始在近代中國(guó)社會(huì)傳播。

第五,先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的民族化

長(zhǎng)期封閉的國(guó)人面對(duì)洶涌而來(lái)的外來(lái)文化,既出現(xiàn)過抵制先進(jìn)文化傳播的“中體西用”論,又出現(xiàn)過照抄照搬外國(guó)模式的現(xiàn)象。所謂“中體西用”,也就是說只能學(xué)習(xí)西方器物層面的技術(shù),即“用”。而屬于精神層面帶有根本性的“體”,則是中國(guó)的更為優(yōu)越,是不必向外國(guó)學(xué)習(xí)的。至于“照抄照搬”,有過“戊戌變法”照搬日本模式,辛亥革命照搬美國(guó)模式,早期中國(guó)共產(chǎn)黨人照搬俄國(guó)十月革命模式等。先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播,經(jīng)歷了幾代人近百年艱苦卓絕的探索,在 20世紀(jì) 30年代后期至 40年代初期實(shí)現(xiàn)了民族化,即馬克思主義中國(guó)化。

二、先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的基本規(guī)律

先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的上述歷程,凸顯了文化傳播的基本規(guī)律。

第一,文化即傳播規(guī)律

擔(dān)任過美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說過:“文化是傳播的同義詞。”[10]這一命題可以理解為文化具有必然傳播的屬性,或者說規(guī)律。[11]中華民族曾領(lǐng)先于世界,可是到了清中期以后閉關(guān)鎖國(guó),拒絕學(xué)習(xí)先進(jìn)文化以至文字獄盛行。例如,嘉慶年間,廣東有人編了一本英漢對(duì)照的小書,被清廷查禁。[12]43再如,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后,康有為等在北京、上海創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》等。御史楊崇伊秉李鴻章旨意,上疏彈劾稱:強(qiáng)學(xué)會(huì)“專門販賣西學(xué)書籍,并抄錄各館新聞報(bào),刊印《中外紀(jì)聞》,按戶銷售。猶復(fù)借口公費(fèi),函索外省大員,以毀譽(yù)為要挾,請(qǐng)飭嚴(yán)禁”。結(jié)果《中外紀(jì)聞》遭到查封,《強(qiáng)學(xué)報(bào)》?？?。[12]42-43封建專制統(tǒng)治集團(tuán)雖然不遺余力阻止先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播,但資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想,還是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移在近代中國(guó)社會(huì)廣泛傳播。這就是文化即傳播規(guī)律的具體表現(xiàn)。

第二,循序漸進(jìn)規(guī)律

文化按其彰顯的程度區(qū)分為表層的物質(zhì)文化、深層的精神文化和處于中間層次的制度文化。外來(lái)文化在近代中國(guó)社會(huì)的傳播,推動(dòng)了中國(guó)近代化的進(jìn)程由物質(zhì)文明而制度文明或政治文明再精神文明,并凸顯了文化傳播由表層向深層循序漸進(jìn)的規(guī)律。這既是客觀事實(shí),也是近代以來(lái)諸多學(xué)者的共識(shí)。1922年,梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》一書中,將先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的歷程分為三期?！暗谝黄?先從器物上感覺不足……于是曾國(guó)藩、李鴻章一班人,很覺得外國(guó)的船堅(jiān)炮利,確是我們所不及,對(duì)于這方面的事項(xiàng),覺得有舍己從人的必要,于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來(lái)?！笔贩Q洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?！暗诙?是從制度上感覺不足”,因而發(fā)生戊戌變法和辛亥革命?！暗谌?便是從文化根本上感覺不足。簡(jiǎn)單說,這二十年間,都是覺得我們政治法律等等,遠(yuǎn)不如人,恨不得把人家的組織形式,一件件搬進(jìn)來(lái),以為但能夠這樣,萬(wàn)事都有辦法了。革命成功將近十年,所希望的件件都落空,漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺得社會(huì)文化是整套的,要拿舊心理運(yùn)用新制度,決計(jì)不可能,漸漸要求全人格的覺悟。恰值歐洲大戰(zhàn)告終,全世界思潮都添許多活氣。新近回國(guó)的留學(xué)生,又很出了幾位人物,鼓起勇氣做全部解放的運(yùn)動(dòng)。所以最近兩三年間,算是劃出了一個(gè)新時(shí)期來(lái)了?！盵13]20世紀(jì) 40年代,蔣夢(mèng)麟著《西潮》和 80年代龐樸著《文化的民族性和時(shí)代性》,持與梁?jiǎn)⒊鲜龌疽恢碌挠^點(diǎn)。

第三,民族化規(guī)律

文化從外部世界傳播到本土以后,如果不實(shí)現(xiàn)民族化,就很難發(fā)揮積極的作用。這是被近代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐充分證明了的文化傳播的民族化規(guī)律。

中國(guó)歷史悠久,正因?yàn)檫@樣,人們?cè)谒枷肷系臍v史包袱也就更為沉重。當(dāng)西方以堅(jiān)船利炮打開近代中國(guó)封閉的大門,一個(gè)泱泱大國(guó)只能被動(dòng)挨打時(shí),當(dāng)先進(jìn)的中國(guó)人大聲疾呼“師夷長(zhǎng)技以制夷”時(shí),知識(shí)精英和開明官僚提出了雖然具有進(jìn)步意義,但仍然帶有束縛先進(jìn)文化傳播性質(zhì)的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的原則。這是文化傳播的一個(gè)極端,即從根本上排斥處于中間層次特別是處于更深層次的文化,而僅僅接受處于表層的物質(zhì)技術(shù)文化。針對(duì)文化思想上的頑固守舊,胡適在 1929年提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。30年代,他在《充分世界化和全盤西化》一文中說:“《中國(guó)基督教年鑒》請(qǐng)我做一篇文字,我的題目是‘中國(guó)今日的文化沖突’,我指出中國(guó)人對(duì)于這個(gè)問題,會(huì)有三派主張:一是抵抗西洋文化,二是選擇折衷,三是充分西化。我說,抗拒西化在今日已成過去,沒有人主張了。但所謂‘選擇折衷’的議論,看去非常有理,其實(shí)骨子里只是一種變相的保守論。所以我主張全盤西化,一心一意的走上世界化的路?！盵14]439就文化傳播而言,胡適走向了另一個(gè)極端。

鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),馬克思主義在近代中國(guó)社會(huì)傳播伊始的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,毛澤東就高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“如何傳播”的問題。[15]2941938年,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作《論新階段》的報(bào)告中,提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。[15]71“中國(guó)化”回答了“如何傳播”的問題,即實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的民族化。馬克思主義中國(guó)化并指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利,突出表現(xiàn)了文化傳播的民族化規(guī)律。

第四,時(shí)代化規(guī)律

唯物辯證法將世界理解和描繪為永恒發(fā)展的過程。文化傳播作為過程必然隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,也就是江澤民所說的“與時(shí)俱進(jìn)”。[3]537先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播凸顯了文化的這一屬性,即時(shí)代化規(guī)律。例如,先進(jìn)政治文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播形成的理論成果——三民主義,就是與時(shí)俱進(jìn)逐步完善的。正如毛澤東所說:“孫中山先生的三民主義,也不是一下子就有的,開始只是一民主義,后來(lái)有了二民主義,最后他到歐洲去跑了一次,看見歐洲發(fā)生了社會(huì)問題,工人要打倒資本家等等情形,他又想了一個(gè)民生主義出來(lái),這樣才集合成為三民主義的?！盵16]183孫中山也說過:“國(guó)家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也;是以歐洲志士,猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì),乃采取民生主義,以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決。此三民主義之主張所由完成也?！盵17]時(shí)代的發(fā)展必然要求文化傳播與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)接受與創(chuàng)新相結(jié)合。這就是文化傳播的時(shí)代化規(guī)律。

三、先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播的偉大成就

19世紀(jì)中葉至 20世紀(jì)中葉,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。1997年,江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中說:“一個(gè)世紀(jì)以來(lái),中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化?！逼渲杏袃纱伟l(fā)生在 20世紀(jì)前半期?！暗谝淮问切梁ジ锩?推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度”;“第二次是中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立?！盵3]2如果沒有先進(jìn)文化的傳播,“歷史性的巨大變化”是不能設(shè)想的。正如列寧所說:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵18]328

第一,推翻統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度

關(guān)于辛亥革命,江澤民評(píng)價(jià)為 20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的三次歷史性巨大變化之一,胡繩主編《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》一書評(píng)價(jià)道:“它不僅推翻了清皇朝,而且使幾千年來(lái)的君主專制制度從此結(jié)束,使民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步,促進(jìn)中國(guó)人民思想解放所起的作用是不能低估的。被推翻的清皇朝既是封建統(tǒng)治勢(shì)力的總代表,又已成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的馴服工具。人民戰(zhàn)勝了這個(gè)賣國(guó)的封建的專制政府,就一下打亂了中國(guó)原有的反動(dòng)統(tǒng)治秩序,使它再也無(wú)法重新穩(wěn)定下來(lái),從而為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展開辟了道路?！盵19]4而辛亥革命的勝利與 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后 70年先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播密切相關(guān),正如孫中山所說:“余之謀中國(guó)革命,其所持主義,有因襲吾國(guó)固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！盵20]60可見,作為辛亥革命指導(dǎo)思想的三民主義,是孫中山在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,吸收外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。正是從這一意義上說,辛亥革命是先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播取得的偉大成就。

第二,中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立

1949年中華人民共和國(guó)的成立和 1956年社會(huì)主義制度的建立,標(biāo)志著近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)歷史的結(jié)束和社會(huì)主義新時(shí)代的開始,江澤民亦稱之為 20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的三次歷史性巨大變化之一。關(guān)于取得這一偉大成就的經(jīng)驗(yàn),毛澤東指出:“我們有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)有紀(jì)律的,有馬克思列寧主義的理論武裝的,采取自我批評(píng)方法的,聯(lián)系人民群眾的黨……依靠這三件,使我們?nèi)〉昧嘶镜膭倮??！盵21]1480這就是說以馬克思主義為指導(dǎo),是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度的重要因素之一。正如江澤民所說:“中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初,就鄭重地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大,又鄭重地把馬克思列寧主義與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想寫到自己的旗幟上?！盵22]18總之,先進(jìn)的中國(guó)人推動(dòng)馬克思主義在近代中國(guó)社會(huì)傳播及其中國(guó)化,引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)在 20世紀(jì)發(fā)生了第二次“歷史性的巨大變化”。

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責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

The Syllabus of Transm ission of Advanced Culture in M odern Chinese Society

CHEN Shaogui,CAO Hui

(Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan,412008)

In modern Chinese society,the transmission of advanced culture under went five stages,which are the starting,the transmission ofmaterial culture,the trans mission of system culture,the transmission of spiritual culture and nationalization stages.As a result,culture or some basic principles like transmission,step by step progress,nationalization,and modernization etc.were made salient,leading and causing modern Chinese society to experience great historical changes.

advanced culture;modern Chinese society;culture trans mission

G20

A

1674-117X(2010)03-0054-04

2010-04-09

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“先進(jìn)文化在近代中國(guó)社會(huì)傳播歷程研究”(07YBB245)

陳邵桂(1956-),男,湖南新化人,湖南工業(yè)大學(xué)教授,主要從事文化傳播研究;曹 慧 (1986-),女,河北張家口人,湖南工業(yè)大學(xué)思政部碩士研究生,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。