唐代歲時節(jié)慶中的公共宗教活動

陳艷玲

(許昌學(xué)院魏晉文化研究所,河南許昌 461000)

唐代歲時節(jié)慶中的公共宗教活動

陳艷玲

(許昌學(xué)院魏晉文化研究所,河南許昌 461000)

隨著佛道二教在唐代的盛行,在一些傳統(tǒng)節(jié)日中唐人歡慶活動的宗教色彩更加濃厚,而宗教節(jié)日的活動也在向世俗化發(fā)展。唐人在傳統(tǒng)的和宗教的節(jié)日習(xí)俗中的公共宗教活動展現(xiàn)了唐代城市居民宗教生活的豐富多彩。

唐代;節(jié)日;宗教活動

除國家和宗教團體舉辦的大型慶典、法會等活動可全面展現(xiàn)唐代各個階層共同參與的宗教活動場面外,在傳統(tǒng)的和宗教的節(jié)日習(xí)俗中,唐代城市居民的公共宗教生活同樣豐富多彩。

一、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教色彩

受時代特征影響,唐人在歡慶許多傳統(tǒng)節(jié)日時都摻入了濃厚的宗教色彩,節(jié)日慶祝的過程同時也是他們宗教生活的體驗過程。

俗以陰歷十二月末日為除日,其夜稱除夕,言舊歲至此日而除,明日即另換新歲。除日之后是元日,元日為一歲之始,“一元肇始,萬象更新”,因此唐人通常將除日與元日連在一起慶祝。唐末趙州人李綽在《秦中歲時記》中記載了長安地區(qū)在除歲迎新時舉行的驅(qū)儺情況:“歲除日進(jìn)儺,皆作鬼神狀,內(nèi)二老兒儺公、儺母?！奔从蓸啡送磕樕涎b扮成鬼神形狀,有二老人稱為儺翁儺母,并作些趨鬼的舞蹈動作,表示驅(qū)逐疫鬼、祓除災(zāi)邪。驅(qū)儺風(fēng)俗甚為遠(yuǎn)古,春秋時就已經(jīng)很普遍。①楊伯峻《論語譯注·鄉(xiāng)黨第十》(中華書局 1980年版第105頁):“鄉(xiāng)人儺,朝服而立于阼階。”據(jù)今人研究,唐人在舉行送神活動中,還增加了新內(nèi)容,即邀請和尚、道士念經(jīng)保平安,并擺列新鮮果脯酒肴之類食物供祭神靈。[1]驅(qū)儺習(xí)俗受佛教或道教因素影響的情況在唐之前就已出現(xiàn)。據(jù)梁代宗懔《荊楚歲時記》載:“十二月八日為臘日……村人并擊細(xì)腰鼓,戴胡頭,及作金剛力士以逐疫?！盵2]其中所載驅(qū)疫儀式中為首的“方相氏”到梁代卻由佛教中的金剛力士所取代,反映了佛教對傳統(tǒng)風(fēng)俗的滲透,論者稱之為“是佛教對傳統(tǒng)風(fēng)俗‘和平演變’式的滲透”。[3]另一例證是遠(yuǎn)在西陲的敦煌地區(qū),在除日也有這種夾雜佛教因素的驅(qū)儺節(jié)俗。敦煌文書中有一篇驅(qū)儺詞《兒郎偉·驅(qū)儺》②錄文參見周紹良《敦煌文學(xué)“兒郎偉”并跋》,載文化部文物局古文獻(xiàn)研究室編《出土文獻(xiàn)研究》(文物出版社 1985年版)。即出自于佛寺。故張弓先生指出:“敦煌的新年與內(nèi)地一樣,僧俗同慶?！盵4]節(jié)日慶典中宗教因素的加入,如僧人道士的念經(jīng)作法,對于一般俗眾來說,注意力并不在經(jīng)文奧義上,而在于祈祥祛災(zāi)、種福來生,在于心靈的慰藉和生命的平安,還在于這些宗教節(jié)目本身帶來的節(jié)日氣氛,增加了過節(jié)者的喜慶感和愉悅感。這樣一種情感可以說至今猶然。僧俗兩界往往共祝新春,日僧圓仁記載了開成六年至?xí)?公元 841-842年)長安資圣寺僧俗同慶新年的情景:“開成六年辛酉正月一日,僧俗拜年寺中?！盵5]364“會昌二年歲次壬戌正月一日,家家立竹桿,懸幡子。新歲祈長命。諸寺開俗講?！盵5]395傳統(tǒng)上,世俗人于新年之際拜家中尊長及到親友處祝賀,而文宗時期的長安就有俗人到寺中與僧人相互致拜。為慶祝節(jié)日,長安諸寺還開寺舉行俗講活動。俗講是用轉(zhuǎn)讀、梵唄和唱導(dǎo)來作佛經(jīng)的通俗講演,目的是為了因時制宜隨類化俗。③參見向達(dá)《唐代俗講考》,載于《唐代長安與西域文明》(河北教育出版社 2001年版)。僧善伏就是于貞觀三年(公元 629年)在常州聽俗講后皈依佛門的。(《續(xù)高僧傳》卷 20《善伏傳》)僧文溆在文宗朝以俗講而名聞于時,并受皇帝優(yōu)寵,“有文淑僧者,公為聚眾譚說,假托經(jīng)論所言,無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒,轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦,樂聞其說,聽者填咽。寺舍瞻禮崇奉,呼為和尚”。(唐李肇《因話錄》卷 4,上海古典文學(xué)出版社,1957年版,第94頁)此文作者雖以不屑的口氣詆毀文淑,但從其描述中不難看出文淑的俗講確實受到士庶民眾的歡迎。俗講既是僧人化導(dǎo)民眾的傳教方式,也成為民眾喜聞樂見的娛樂活動,為節(jié)日增添了歡樂的氣氛。這既吸引了眾多民眾的參與,也為僧俗共同歡慶節(jié)日提供了平臺。

元宵節(jié)最具特色的是放燈、觀燈,也是上至王公貴族、下至普通城市居民各以不同心境共以巨大熱情參與的娛樂節(jié)日。關(guān)于元宵節(jié)的起源,歷來眾說紛紜,傳統(tǒng)觀點認(rèn)為元宵節(jié)起源于西漢漢武帝于正月十五日祭祀太一神活動。近有學(xué)者經(jīng)過縝密考證認(rèn)為:“元宵節(jié)是我國南北朝至隋唐時期中國固有節(jié)日習(xí)俗和西域佛教社會宗教習(xí)俗相結(jié)合的過程中產(chǎn)生的。這個過程,又表現(xiàn)為兩條發(fā)展線索:一條為我國南北朝至隋唐時期正月十五日節(jié)慶活動的發(fā)展;一條表現(xiàn)為西域佛教社會正月十五日燃燈禮佛習(xí)俗的發(fā)展和持續(xù)傳播。可以說,這兩條線索在中國和西域是各自獨立發(fā)展的,直到唐朝,隨著西域佛教文化和習(xí)俗的傳入,兩種節(jié)日活動才合二為一,最終形成中國古代的元宵節(jié)和元宵觀燈的習(xí)俗?！盵6]這說明,這一節(jié)俗的形成和發(fā)展被蒙上了宗教的色彩,雖然到隋唐成為定俗,但它仍然帶有濃厚的宗教氣息。如隋煬帝為熱鬧的燈事活動而自作的詩《元夕于通衢建燈夜升南樓》:“法輪天上轉(zhuǎn),梵聲天上來。燈樹千光照,花焰七枝開?！毙跒樾麚P其太平盛世,于天寶三載(公元 744年)十一月下敕:“每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈,永為常式?！盵7]燈節(jié)特改為從正月十四夜起,一連三個晚上?！队郝屐`異小錄》載雍洛地區(qū)街巷、寺觀燈明若晝,“士女無不夜游,車馬塞路,有不躡地浮行數(shù)十步者”。節(jié)日時間延長了,相應(yīng)地城市民眾的活動范圍也隨之?dāng)U大,他們不局限于街頭巷尾,而是結(jié)伴成群到市里城郊的寺院里觀燈行樂。如圓仁親歷開成四年(公元 839年)揚州僧寺與世俗民眾共度燈節(jié)的盛況:“(正月)十五日夜,東西街中,人宅燃燈,與本國年盡晦夜不殊矣。寺里燃燈,供養(yǎng)佛,兼祭奠祖師影。俗人亦爾。當(dāng)寺佛殿前建燈樓,砌下、庭中及行廊側(cè)皆燃油。其燈盞數(shù)不遑計知。街里男女不憚深夜入寺看事,供燈之前隨分舍錢,巡看已訖,更到余寺看禮舍錢。諸寺堂里并諸院皆競?cè)紵?有來赴者,必舍錢去。無量義寺設(shè)匙燈、竹燈,計此千燈。其匙竹之燈樹,構(gòu)作之貌如塔也,結(jié)絡(luò)之樣極是精妙,其高七八尺許。并從此夜至十七日夜,三夜為期?！盵5]97揚州“三日燃燈”自十五日至十七日,與天寶制略不同,但是節(jié)日里五彩繽紛的燈盞和節(jié)日的氣氛及民眾歡樂高漲的情緒是相似的。另外,揚州街坊里巷男女士庶深夜入寺,除了觀燈歡慶外,還不忘施舍錢財,為家人和自己祈禱長壽平安、來年好運。這種融合了慶節(jié)作樂、施財向善的觀燈活動,正體現(xiàn)了城市民眾在公共性的節(jié)慶活動中的宗教情懷。

此外,在中秋節(jié)即將來臨的幾天里,也是唐人通過宗教活動表達(dá)內(nèi)心企盼和愿望的好時機,如“大和末歲……鐘陵有西山,山有游帷觀,即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日,吳、越、楚、蜀人,不遠(yuǎn)千里而攜挈名香、珍果、繪繡、金錢,設(shè)齋醮,求福祐。時鐘陵人萬數(shù),車馬喧闐,士女櫛比,數(shù)十里若阛阓”。[8]吳越楚蜀四地民眾在中秋節(jié)前幾天不遠(yuǎn)千里到鐘陵(今江西南昌一帶)西山游帷觀施舍財物,設(shè)齋打醮,目的是為了求仙降福祉,滿足自己心中愿望。人數(shù)上萬、車水馬龍,“數(shù)十里若阛阓”,可見場面之壯觀。

二、宗教節(jié)日的世俗化

唐人的傳統(tǒng)節(jié)日不僅滲透著佛教和道教因素,而且還有一系列民眾參與面極廣的宗教節(jié)日,如佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)(中元節(jié))等。

四月八日為佛教的宗教節(jié)日。此日相傳為釋迦牟尼生日,故亦稱“佛誕日”。此日寺廟均有盛大場面的浴佛活動。關(guān)于佛生日有兩種說法:一說是在二月八日,一說是在四月八日。據(jù)今人學(xué)者研究認(rèn)為,這兩說并不矛盾,這是由于歲首建子還是歲首建寅的不同而形成的。①陳元靚《歲時廣記》云:“佛以周昭王二十四年四月八日生。周代以十一月為正月,四月八日即今之二月八也?！薄肚G楚歲時記》:“二月八日釋氏下生,良有自也。近代以四月八日為佛生日,故徇俗耳?！敝艽乃脑掳巳?自漢代行建寅歷法后,實際上是在二月八日。但流俗仍沿舊說而定為四月八日,因此遂有此兩種記述的不同。參見徐連達(dá)《唐朝文化史》(復(fù)旦大學(xué)出版社 2003年版第489頁)。實際上兩說都同時存在,因地區(qū)不同而各被選擇沿習(xí)。至于佛誕日成為士庶民眾歡樂的盛節(jié),并非在唐代才出現(xiàn),其實早在北魏時就已形成規(guī)模。北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》記載了 6世紀(jì)洛陽城僧俗民眾在不同寺院祝誕活動的盛況:

卷一洛陽城內(nèi)長秋寺

“像停之處,觀者如堵,迭相踐躍,常有死人。”

卷二洛陽城東宗圣寺

“有像一軀,舉高三丈八尺,端嚴(yán)殊特,相好畢備,士庶瞻仰,目不暫瞬。此像一出,市井皆空,炎光騰輝,赫赫獨絕世表。妙伎雜樂,亞于劉騰,城東士女多來此寺觀看也?！本砣尻柍悄暇懊魉?/p>

“于時金花映日,寶蓋浮云,旛幢若林,香煙似霧。梵樂法音,聒動天地。百戲騰驤,所在駢比。名僧德眾,負(fù)錫為群;信徒法侶,持花成藪。車騎填咽,繁衍相傾?！?/p>

卷四洛陽城西河間寺

“四月初八日,京師士女多至河間寺,觀其廊廡綺麗,無不嘆息,以為蓬萊仙室亦不是過?！?/p>

佛像巡行,招徠城居士庶民眾駐足細(xì)觀,這既增加了節(jié)日歡快愉悅的氣氛,也令民眾為佛像的盛大莊嚴(yán)場景所嘆服。到唐代,佛誕節(jié)已發(fā)展成為寺院隆重的典禮。如中唐百丈懷海禪師《百丈清規(guī)》卷二載:“四月八日,遇本師釋迦如來大和尚降誕令辰,率比丘中,嚴(yán)備鮮花燈燭茶果珍羞,以申供養(yǎng)?！痹谂e行的慶典活動中,僧眾們誦經(jīng)講法,世俗的善男信女們則于此日拜佛祭祖,或向寺廟施舍財物,或盛服前往瞻仰觀禮。而在皇室,則有帝王在內(nèi)道場②內(nèi)道場是皇帝在宮中設(shè)置的專門事佛場所,是皇室舉行譯經(jīng)、受戒、誦經(jīng)、齋會及接待高僧等活動的場所。關(guān)于唐代內(nèi)道場及內(nèi)道場僧團的探討,請參閱張弓《唐代的內(nèi)道場與內(nèi)道場僧團》(《世界宗教研究》1993年第3期)。禮佛和選擇在此日前后舉行盛大的迎佛骨活動,如“上(代宗)崇釋氏教,乃舂百品香和銀粉以涂佛室。遇新羅國獻(xiàn)五色氍毹,及萬佛山,可高一丈。上置于佛室……四月八日,召兩街僧徒入內(nèi)道場,禮萬佛山,是時觀者嘆非人工”。[10]卷404懿宗皇帝選擇在佛誕日這天將佛骨迎至京師,已見前文。玄宗時期還有佛誕節(jié)休假的規(guī)定?！短茣肪砦迨峨s記》載:“(天寶)五載(公元 746年)二月十三日太清宮使、門下侍郎陳希烈奏:‘大圣祖玄元皇帝以二月十五日降生,既是吉辰,請四月八日佛生日,準(zhǔn)令休假一日。’從之?！边@從制度上保證了官民休閑娛樂、進(jìn)行宗教活動的時間。

此外,在市民階層則有舉行戲場表演以示慶祝的節(jié)俗,如“濮陽郡有續(xù)生者,莫知其來……每四月八日,市場戲處,皆有續(xù)生。郡人張孝恭不信,自在戲場,對一續(xù)生,又遣奴子往諸處看驗。奴子來報,場場悉有”。[10]卷83剝離故事中夸張離奇的成分,我們似可窺見該郡慶佛誕節(jié)的習(xí)俗。“每”表明該郡年年都在此日舉行,意味著此節(jié)俗流傳已久,久盛不衰?！笆袌觥笔巧唐方粨Q流通的主要場所,這里不僅是各種商品的聚集地,還是各色人等的輻輳之地。戲場設(shè)在市場,正是為了吸引市場上川流不息的人群駐足觀看?！皥鰣觥卑凳玖嗽谑袌鲋胁恢辉O(shè)置一處戲場,而是在數(shù)處戲場同時上演。由濮陽郡佛誕節(jié)戲場舉辦的時間、地點、頻率可見,佛誕節(jié)是該郡流傳已久的、以喜聞樂見的演戲為主要慶祝方式、被廣大市民所認(rèn)同和接受的節(jié)日。

夏歷七月十五這一天通常稱為鬼節(jié),早在佛道二教流行前民間社會就已有之,在佛教里稱為盂蘭盆節(jié),道教中則稱為中元節(jié)。鬼節(jié)是以中國傳統(tǒng)思想的孝道為主旨,并在本土禮俗基礎(chǔ)上發(fā)展起來的傳統(tǒng)節(jié)日。道教初起時有三官崇拜,即天官、地官、水官,以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司,天官為上元賜福,地官為中元赦罪,水官則為下元解厄。道書中說,凡是這三天,三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府,所檢的重點是諸路鬼眾。所以,這一天眾鬼都要出離冥界,接受考校。道門中于這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰,同時信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福,請地官赦免罪過,早升天堂。中元節(jié)由此而形成。至于源于印度的盂蘭盆節(jié)如何同中國傳統(tǒng)節(jié)俗結(jié)合起來,美國學(xué)者太史文認(rèn)為:“七月把即將來臨的衰微及死亡與獻(xiàn)祭先人、始祖及給予生命者的慶典結(jié)合起來,天上地下男女混雜,如同居家者與放棄家庭生活及生兒育女的人混雜起來一樣?！盵11]他認(rèn)為死亡與再生、變化與更新是中國傳統(tǒng)鬼節(jié)與盂蘭盆節(jié)的結(jié)合點。此論極具啟發(fā)意義。簡單說,盂蘭盆節(jié)源自漢譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》,大約在東晉初年由南渡僧傳至建康及三吳地區(qū)。最早的盂蘭盆齋會亦始于兩晉之際,流行在西北地區(qū)和東南地區(qū)的一些寺院中。約到南北朝時期出現(xiàn)了盂蘭盆節(jié)與道教的中元節(jié)同日并行的現(xiàn)象,在南朝梁武帝時期,道門中元節(jié)向佛門盆節(jié)趨同,到唐代發(fā)展成盂蘭盆節(jié)和中元兩節(jié)并行并重,[12]并成為上自皇帝朝臣、下至城市民眾所熱衷的節(jié)日慶典活動。先看唐朝宮廷的盆齋法會慶?；顒?唐高宗時,“國家大寺,如似長安西明、慈恩等寺……(皇室)每年送盆獻(xiàn)供種種雜物,及舉盆音樂人等,并有送盆官人,來者非一”,[13]卷62禮儀非常隆重。武則天時期,宮廷盆齋法會已形成一套完整的禮儀,演化為符合儒家傳統(tǒng)禮儀的皇室頌孝節(jié)儀。常被史家征引的典型例子是楊炯《盂蘭盆賦》[14]中描寫的如意元年(公元 692年)武則天在洛陽南門舉行盆齋的全部過程,真實再現(xiàn)了皇家盆齋的盛大規(guī)模和恢宏景象。之后的玄宗、代宗兩帝也曾舉行過數(shù)次齋節(jié),到唐末皇權(quán)衰落,皇室停罷盆節(jié)供養(yǎng)。但盂蘭盆節(jié)在宮廷之外的僧俗士庶中則久盛不衰。唐玄宗時期的太守盧元?！拔词藭r,嘗以中元設(shè)幡幢像,置盂蘭盆于其間 ”。[10]卷422天寶后 ,劍南節(jié)度使張某“中元日 ,令郭下諸寺 ,盛其陳列 ,以縱士女游觀 ”。[10]卷122唐德宗貞元年間,“中元日,番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟,集百戲于開元寺”。[10]卷34圓仁記載了會昌四年(公元 844年)在長安親見的諸寺盆節(jié)盛況:“城中諸寺七月十五日供養(yǎng),諸寺作花:臘花鉼(瓶)、假花果樹等,各競奇妙。常例皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng),傾城巡寺隨喜,甚是盛會?！盵5]卷4諸寺競相置辦盆齋,民眾“傾城巡寺隨喜”,上自官府提供物品充供,皇帝、朝廷官員頻頻外出觀禮,下至平民百姓自己出物供養(yǎng),陳列百戲,恣情尋歡?？梢?這時期的盆節(jié),已成為各階層民眾共同參與的節(jié)日活動,節(jié)慶將更為莊嚴(yán)、帶有宗教色彩的主題與節(jié)日娛樂氣氛統(tǒng)一了起來。

相比佛門盆節(jié),唐代道門的中元節(jié)無論規(guī)模還是在民間的影響都遜色多了,史書記載較少就反證了這一點。此外,在武宗會昌四年(公元 844年),長安“諸寺鋪設(shè)供養(yǎng),勝于常年”,朝廷卻“敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等盡般到興唐觀,祭天尊。十五日,天子駕幸觀里,召百姓令看。百姓罵云:‘奪佛供養(yǎng)祭鬼神,誰肯觀看!’天子怪百姓不來。諸寺被奪供養(yǎng)物,恓惶甚也”。[5]卷4史料雖反映了武宗毀佛的前奏,但從中我們不難看出,道門中元節(jié)的節(jié)日規(guī)模和在民眾中間的影響遠(yuǎn)不能與佛門盂蘭盆節(jié)相比。不過有一點是肯定的,在唐代無論是佛教還是道教,也無論是朝廷還是民間、權(quán)貴還是賤民,都在每歲這一天以傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教形式相結(jié)合的方式,表達(dá)著節(jié)日里各階層的精神依托和宗教情感。

綜上所述,在唐代節(jié)慶中,無論是傳統(tǒng)的如除日、元日、元宵等節(jié),還是宗教的如佛誕日、盂蘭盆節(jié)(中元節(jié)),無論是中華節(jié)俗還是外域衍變而來的節(jié)日,唐代的官民、貴賤、僧俗都以極大的熱情,積極投入到歡快的節(jié)日氛圍中。在既定成俗的節(jié)日里,各階層人們以不同的心態(tài)融入到共同慶祝的歡樂節(jié)日中,他們從中享受著節(jié)日輕松愉悅的情趣。

[1]徐連達(dá).唐朝文化史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003:465.

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[3]牟發(fā)松.關(guān)于《荊楚歲時記》的幾個問題[C]//南國名都江陵:它的歷史與文化.武漢:湖北教育出版社,1993:146.

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[14]李昉.文苑英華(卷 125)[M].北京:中華書局,1966.

Public Religious ActivitiesDuring Festivals in the Tang Dynasty

CHEN Yan-ling
(School of Wei-jin Culture Institute,Xuchang University,Xuchang461000,China)

With porpularity and secularization of Buddhism and Taoism in TangDynasty,People’s celebrations showed strong religious tendency in some traditional festivals,meanwhile,the activities of religious festivals developed to secularization.The public religious activities indicated that the urban population enjoyed a rich and varied religious life.

TangDynasty;festivals;religious activities

K242

A

1672-3910(2010)02-0019-05

2009-10-22

陳艷玲(1975-),女,山東蓬萊人,博士。

目前學(xué)術(shù)界對唐代節(jié)日習(xí)俗的研究已取得了豐富的成果,①目前學(xué)術(shù)界對唐代節(jié)日的研究已取得豐富的成果,研究內(nèi)容大致可以分為三類:(1)對某一個或某一種類型節(jié)日的研究。如張澤咸《唐代的誕節(jié)》(《魏晉南北朝隋唐史資料》(11),武漢大學(xué)出版社,1991年版)重點研究了唐五代皇帝的誕節(jié),并對唐政府為佛、道二教創(chuàng)始人所創(chuàng)建的佛誕、道誕日進(jìn)行了探討。郭紹林《論隋唐時期慶生辰》(《陜西師大學(xué)報》1988年第3期)認(rèn)為,“隋文帝首創(chuàng)慶生辰”,“這是最早的慶生辰活動,和后世內(nèi)容不同,其宗旨不在于自己的健康長壽或回顧經(jīng)歷,而在紀(jì)念父母”;“這種慶生辰活動的制度淵源是佛教的浴佛節(jié)(佛誕節(jié))”,“隋文帝慶生辰還未制度化,到玄宗時才定為程序”,即“皇帝生日從此成為全國性的節(jié)日”。張弓《中古盂蘭盆節(jié)的民族化衍變》(《歷史研究》1991年第1期)認(rèn)為,古天竺沒有盂蘭盆齋節(jié),它是在《盂蘭盆經(jīng)》譯為漢文后,由譯經(jīng)派生的漢地齋節(jié)。在中國古老文化和民俗傳統(tǒng)的不斷浸潤熏陶下,盂蘭盆齋節(jié)原有的外域宗教色彩漸趨淡化,中土民俗氣息愈見濃郁。他的另一篇論文《敦煌春月節(jié)俗探論》(《中國史研究》1989年第3期)主要根據(jù)出土文物對敦煌春季的四節(jié),即傳統(tǒng)三節(jié)(元日、燃燈節(jié)、寒食節(jié))與外域節(jié)俗(佛誕節(jié))進(jìn)行了有意義的探索。李傳軍《論元宵觀燈起源于西域佛教社會》(《西域研究》2007年第4期)認(rèn)為,元宵節(jié)是古代中西文化交流的產(chǎn)物,它是受西域佛教社會燃燈供佛宗教習(xí)俗的影響,而在唐代最終確立的一個民俗節(jié)日。佛教涅盤的經(jīng)典及其思想,在這一過程中發(fā)揮了重要的影響。(2)對唐代節(jié)日的整體研究,旨在探討唐代節(jié)日的繼承、發(fā)展及演變過程。如張澤咸《唐代的節(jié)日》(《文史》(37),1993年)以詩文為證系統(tǒng)地探討了唐代誕節(jié)、佛日、道日、元日、中和、端午、中秋、除夕等 17個節(jié)日的活動情況,力圖從一個側(cè)面反映唐代社會生活和民情風(fēng)俗。張勃《唐代節(jié)日研究》(山東大學(xué) 2007屆博士論文,未刊稿)主要根據(jù)《全唐文》和《全唐詩》及一些筆記小說資料,對節(jié)日發(fā)展到唐代所呈現(xiàn)的特點、唐代新興節(jié)日的興起發(fā)展,以及若干傳統(tǒng)節(jié)日在唐代的新變進(jìn)行了具體研究,體現(xiàn)了唐代節(jié)日“在傳承中變遷,在變遷中傳承”的總特征。(3)從文學(xué)角度利用唐代節(jié)日探討唐代的民俗與精神、文化生活。如朱紅《唐代節(jié)日民俗與文學(xué)研究》(復(fù)旦大學(xué) 2003屆博士論文,未刊稿)從節(jié)日民俗與文學(xué)相互關(guān)系的角度,將唐代節(jié)日分為傳統(tǒng)節(jié)日民俗與新變節(jié)日民俗兩類,重點考察了寒食清明、中和節(jié)、中秋節(jié)、臘日賜物和誕節(jié);論文還逐一考察了歲時類書,最后還附有節(jié)日民俗編年資料,為研究唐代節(jié)日習(xí)俗提供了縱向的線索。此外,還有散見于論著篇章中有關(guān)唐代文化、習(xí)俗等社會生活方面涉及的唐代節(jié)日習(xí)俗。如張弓《漢唐佛寺文化史》(中國社會科學(xué)出版社 1997年版)、徐連達(dá)《唐朝文化史》(復(fù)旦大學(xué)出版社 2003年版)、趙文潤《隋唐文化史》(陜西師大出版社1992年版)、陰法魯?shù)取吨袊糯幕贰?北京大學(xué)出版社 1991年版)、李斌城等《隋唐社會生活史》(中國社會科學(xué)出版社 1998年版)、高國藩《中國民俗探微》(河海大學(xué)出版社 1993年版)等論著的相關(guān)章節(jié)中,都對唐代節(jié)日習(xí)俗均有不同程度的涉及和論述。主要是研究唐代節(jié)日的淵源、類型和發(fā)展演變過程等,并以此來反映唐代的習(xí)俗和社會生活的風(fēng)貌。隨著佛道二教在唐代的盛行,唐人在一些傳統(tǒng)節(jié)日的歡慶中,宗教色彩更加濃厚,而宗教節(jié)日也在向世俗化發(fā)展。一些論文論著中對此有所涉及,但仍有待繼續(xù)研究。本文不在于探討唐代節(jié)日習(xí)俗的流變過程,而是在已有研究成果基礎(chǔ)上,以唐代節(jié)日為依托和視點,通過對傳統(tǒng)節(jié)日的宗教色彩和宗教節(jié)日的世俗化傾向的考察,展現(xiàn)唐代城市社會在節(jié)日活動中所呈現(xiàn)的宗教熱情和精神生活。