日本盂蘭盆舞的中國傳統(tǒng)舞蹈元素
——以“阿波舞”為例

房吉高 （浙江音樂學(xué)院 310024）

盂蘭盆舞作為日本的全民舞蹈，同時也是日本獨有的傳統(tǒng)民間舞蹈。在每年的盂蘭盆節(jié)日本各地都會舉行大型的盂蘭盆會活動，也吸引了大批國外游客。盂蘭盆會起源于印度，后隨佛教的盂蘭盆經(jīng)傳入中國，形成中國的盂蘭盆節(jié)，并傳入日本。在現(xiàn)代中國幾乎已經(jīng)不存在盂蘭盆節(jié)，僅在閩南的部分地區(qū)保存著中元節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗，而盂蘭盆舞更是未曾載入中國的史冊。然而，筆者認為受到中國古代文化深遠影響的鄰國日本所流傳的盂蘭盆舞，從某種意義上來說，一定與中國傳統(tǒng)舞蹈存在緊密的聯(lián)系。本文將通過分析盂蘭盆舞在日本的成因及現(xiàn)狀，以在日本流傳最廣的盆舞“阿波舞”為例，從盂蘭盆舞的行進方式、動作姿態(tài)等方面，分析對比中國傳統(tǒng)舞蹈，探索日本盂蘭盆舞中的中國舞蹈元素。

一、盂蘭盆節(jié)的歷史

印度盂蘭盆經(jīng)中有“目連救母”的故事，這被認為是盂蘭盆會的起源，但在印度它只是佛教徒的一個法會，并非民間的節(jié)日。而當(dāng)盂蘭盆經(jīng)隨佛教傳入中國后，中國歷代帝王認為這個故事與中國提倡的孝道相同，十分推崇?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載，“大同四年（538年），梁武帝親臨同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋”，一般被認為是中國盂蘭盆節(jié)的開端。

南北朝時期，佛教由中國經(jīng)朝鮮傳入日本，得到日本皇室的大力推廣。而盂蘭盆會雖隨佛教一并傳入，但皇室起初對其采取觀望態(tài)度，直到日本推古天皇十四年（606年），根據(jù)《日本書記》記載，“自是年初，每寺四月八日、七月十五日設(shè)齋”，這里的七月十五日指的就是盂蘭盆會開始的日子，設(shè)齋也就是盂蘭盆節(jié)。直到齊明天皇三年（657年），“庚寅，詔群臣，于京內(nèi)諸寺，勸講盂蘭盆經(jīng)”，才真正把盂蘭盆會作為祭祀活動舉行。

二、盂蘭盆舞的由來

1.盂蘭盆舞的歷史

雖然盂蘭盆節(jié)是從中國傳入日本的，但在中國歷史上卻未曾有過關(guān)于盂蘭盆舞的記載，而日本的盂蘭盆舞一般被認為源自“念佛舞蹈”。

藏于日本東京國立博物館的國寶《一遍圣繪》（卷七）描繪了鐮倉高僧一遍上人出游長野縣的佐久以及神奈川縣藤澤的片瀨地區(qū)看到當(dāng)?shù)孛癖姟佰x躍念佛”的場景。此畫由鐮倉后期的著名畫家法眼圓伊作于正安一年（1299年），是日本現(xiàn)存念佛舞最古老的確證。而現(xiàn)存最早的文字記載則是在《大日本古記錄蔗軒日錄》，文明十八年（1486年）七月十四日“夜間敲鼓擊鐘之聲和唱阿彌陀的聲音驚動天地，這是當(dāng)時的風(fēng)俗”，人們高聲念佛，圍著舞蹈，被日本人稱為“念佛舞蹈”。

念佛舞經(jīng)過很多變化，與更早以前就有的祭祀先祖的盂蘭盆節(jié)的活動以及民間流傳的舞蹈相結(jié)合，從念佛舞，經(jīng)風(fēng)流舞，最終形成了盂蘭盆舞。日本盂蘭盆節(jié)期間，各地的寺院、街道都會組織跳盂蘭盆舞，有的以此來祭祀先祖，有的則是為了防止新逝的靈魂迷路。

2.阿波舞的歷史

日本最著名的三大盂蘭盆舞分別是德島縣的“阿波舞”、岐阜縣的“郡上盂蘭盆舞”和秋田縣的“西馬音內(nèi)盆舞”。而其中又以“阿波舞”規(guī)模最大，影響最廣。

關(guān)于阿波舞的起源眾說紛紜。一說是德島縣蜂須賀家政建成德島城時，為表紀(jì)念，允許城內(nèi)的人們肆意起舞，在日本民謠中也有“阿波的殿下，蜂須賀殿下將阿波舞流傳于世”這樣一句歌詞佐證；另一說是起源于鐮倉時代的念佛舞蹈并將供奉祖先的含義融入其中，在德島度過晚年的葡萄牙人Moraes于大正時期寫給祖國的《德島的盂蘭盆舞》一文中就記述了自古以來日本民眾“為表達對死者的敬意而舞蹈”的精神；第三種說法是起源于戰(zhàn)國末期勝瑞城流行的風(fēng)流舞蹈。

本文且不追究阿波舞的來源究竟為何，僅就阿波舞在日本發(fā)展的過程作簡單闡述。江戶時期，阿波舞（當(dāng)時稱為“德島舞”）因與戰(zhàn)爭起義有關(guān)而被一度禁止。而“阿波舞”一詞從大正時期開始才陸續(xù)出現(xiàn)，直到昭和3年（1928年）在民俗藝能學(xué)家林鼓浪的提議下，正式從“德島盂蘭盆舞”更名為“阿波舞”。第二次世界大戰(zhàn)期間阿波舞再次被中止，直到1957年才以高圓寺阿波舞大會為契機在全國舉行阿波舞。隨后，1970年大阪召開世博會，由德島縣展示的阿波舞傳向世界，實現(xiàn)了由“德島阿波舞”向“日本阿波舞”的轉(zhuǎn)變。時至今日，阿波舞已經(jīng)作為日本的一種傳統(tǒng)文化在日本各地流傳。

三、阿波舞與中國傳統(tǒng)舞蹈

公元630年以來，日本多次向中國唐朝派遣使團，其中包括專門負責(zé)學(xué)習(xí)唐樂的聲音長和聲音生，而他們所帶回日本的唐樂中也包含了唐代的各種舞蹈。他們較多吸收優(yōu)美柔婉且符合日本舞蹈形態(tài)美感的軟舞，并根據(jù)本民族的性格和文化特征把外來舞蹈元素進行改造，與日本傳統(tǒng)舞蹈相結(jié)合，形成了現(xiàn)在別具一格的日本舞蹈。阿波舞作為日本的傳統(tǒng)舞蹈，大約出現(xiàn)于400多年前，其行進方式、動作姿態(tài)等可以說在一定程度上也受到了中國傳統(tǒng)舞蹈元素的影響。

1.行進方式

盆舞一般以村落或街道為單位，是有著圓形、長隊形等多種形式的集體舞，過去的形式構(gòu)成一般為“道行-圓陣舞-道行”，而到了近代則只保留了圓陣舞，但阿波舞保留的則是道行。但不論是阿波舞還是其他盆舞，其特征之一都是一邊舞蹈一邊前進，屬于行進式舞蹈。

在中國的傳統(tǒng)舞蹈中也有許多行進式舞蹈，特別是民眾自娛性及民間祭祀和寺院中的舞蹈。例如，潑寒胡就是在唐朝很多城鎮(zhèn)的露天集體場所中都會有大型的歌舞游行表演。雖然表演形式和目的與阿波舞不同，但僅從行進方式來說都是舞者集體沿著道路邊唱邊跳。

這類舞蹈大多起源于原始的祭祀活動，隨著社會進步、科學(xué)發(fā)達，人們對于未知世界的感情逐漸淡薄，祭祀禮儀也愈加呈現(xiàn)簡單化的趨勢，在這樣的大背景下，祭祀活動也就逐漸演變成為群眾性的娛樂活動，祭祀舞蹈的主要目的也就變成了娛樂。

2.動作姿勢

阿波舞最主要的動作是須同手同腳輪換向前伸出。腳步動作是腳抬高，腳尖點地踢出去，再換腳重復(fù)動作。手部動作是雙手抬高后稍微放松，一手在上一手在下，雙手掌心朝內(nèi)，手微微張開，好像蘭花指，兩個手肘要往內(nèi)扣。手指有捏放的感覺，盡量輕柔，慢一點。阿波舞男女分開起舞，大致動作相同，但風(fēng)格迥異，主要區(qū)別在于，女舞踢出去的時候兩個腳膝蓋要朝內(nèi)側(cè)，而男舞則是腳朝外打開站立與肩同寬，男舞相較女舞動作幅度更大，上半身更加前傾，且膝蓋有明顯下蹲。

中國傳統(tǒng)文化傳到日本后，日本本土文化的自覺“物哀”“幽玄”的審美意識逐漸占據(jù)了主流，表現(xiàn)在舞蹈動作上，就形成了動作平穩(wěn)、節(jié)奏緩慢、舞姿柔和等特點。而唐代舞樂中的許多較大幅度的騰踏跳躍等激烈動作，則逐漸從日本舞樂中淡出。根據(jù)記載，日本最早出現(xiàn)“踏歌”是在日本的皇宮內(nèi)，是由中國唐代的漢人舉行的娛樂活動，也就是上文提到的中國傳統(tǒng)舞蹈“踏歌”被漢人帶到了日本，流傳至今。日本“踏歌”的腳步動作是：先抬右腳，一拍子踏下，然后再抬左腳，重復(fù)動作。僅從腳部動作來看，和阿波舞是存在相似之處的。

四、結(jié)語

盂蘭盆舞是盂蘭盆節(jié)從中國傳入日本后在日本形成的富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈璧?。雖然盂蘭盆舞是日本獨有的傳統(tǒng)舞蹈，和中國傳統(tǒng)舞蹈之間存在一定差異，但通過剖析其行進方式、動作姿態(tài)等方面，筆者認為它在一定程度上也受到了中國傳統(tǒng)舞蹈元素的影響。

隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國前往日本旅游的人數(shù)劇增，國人對日本文化的渴求也日益強烈，而盂蘭盆舞作為日本特色的民族舞蹈，往往被作為旅游觀光的重點。筆者認為分析盂蘭盆舞中的中國舞蹈元素，能夠滿足國人對異國文化的好奇心，從而引發(fā)其對中國古代傳統(tǒng)文化敬畏之情，進而增強國人的愛國情懷、文化自信和民族自豪感。