《簡(jiǎn)·愛(ài)》中羅徹斯特形象的生態(tài)批評(píng)解讀

龔北芳

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

近年來(lái)，生態(tài)批評(píng)受到人們的關(guān)注，以生態(tài)批評(píng)理論重讀文學(xué)經(jīng)典成為文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。本文以生態(tài)批評(píng)理論視角重讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》，從對(duì)羅徹斯特形象的剖析來(lái)解讀作者對(duì)人與自然關(guān)系的和諧所寄予的希望：只有自然和人高度和諧，克服人類中心主義，人和人的關(guān)系才會(huì)變得純潔美好。羅徹斯特的家庭和愛(ài)情的得與失、精神上的毀滅與新生是他從人類中心主義的失衡狀態(tài)恢復(fù)到人與自然和諧狀態(tài)的過(guò)程。

一生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代在英美嶄露頭角，美國(guó)生態(tài)批評(píng)的奠基人之一徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂下了一個(gè)定義：“生態(tài)批評(píng)研究是研究文學(xué)與物理環(huán)境關(guān)系之間的關(guān)系，正如女性主義批評(píng)從性別意識(shí)的角度審視語(yǔ)言與文學(xué)，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)方式和階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位意識(shí)放進(jìn)文本閱讀之中，生態(tài)批評(píng)帶著以大地為中心的觀點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)研究?！盵1]“生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)理論范式，是通過(guò)立足于文學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈搏，以特定的角度研究文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)文本，探索并反思人們的生存方式和文明的發(fā)展模式。”[2]它應(yīng)該包括三個(gè)方面內(nèi)容：第一，生態(tài)批評(píng)研究文學(xué)文本中的生態(tài)哲思，從而重新解讀自然在文學(xué)文本中如何被表述或壓制，對(duì)文本中人類中心主義思想進(jìn)行批判。第二，生態(tài)批評(píng)以人類中心為第一要義，它所追求的最終目標(biāo)是最終達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧結(jié)局。第三，生態(tài)批評(píng)應(yīng)關(guān)注人類之間的社會(huì)生態(tài)和人類自身的精神狀態(tài)。人類作為生物鏈上獨(dú)立的一環(huán)，自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問(wèn)題。這包括兩個(gè)方面：社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。人類文明進(jìn)步的取得往往是以自然生態(tài)的破壞為代價(jià)的，面對(duì)自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關(guān)系由于生存的競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致異化，這就是社會(huì)生態(tài)失衡。同時(shí)自然環(huán)境和社會(huì)生態(tài)失衡又必然導(dǎo)致人類精神層面的異化，故而社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)也是生態(tài)批評(píng)的研究范圍。

生態(tài)批評(píng)“不僅要解放大自然，而且還要倡導(dǎo)回歸自然，返璞歸真，還人類以自然狀態(tài)，建設(shè)人的精神生態(tài)，從而解決人的異化問(wèn)題，提倡精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動(dòng)；不僅要解構(gòu)人類中心主義的宇宙觀和生活方式，還要建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的自然的、生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然關(guān)系?！盵3]簡(jiǎn)·愛(ài)以自然的狀態(tài)生活于自然環(huán)境之中，成為美的符號(hào)。作者對(duì)羅徹斯特的人類中心主義進(jìn)行了批判。羅徹斯特為了一筆三萬(wàn)英鎊的財(cái)產(chǎn)娶了一個(gè)他不愛(ài)的妻子，進(jìn)而把桑菲爾德府變成了監(jiān)獄。他破壞了人和自然的和諧關(guān)系破壞了社會(huì)的環(huán)境，使得人和人的關(guān)系異化。羅徹斯特也不得不承擔(dān)責(zé)任，受到懲罰。最后桑菲爾德府的燒毀使他清醒地處理了人與自然的關(guān)系。重建了一種新型的人與自然的關(guān)系，在平等的原則下，生活在最自然的環(huán)境中，他以最簡(jiǎn)單的生活方式，在最簡(jiǎn)單的感情中幸福地生活著。羅徹斯特愛(ài)情和幸福的失而復(fù)得，是他回歸自然擺脫人類中心主義的結(jié)果。

二《簡(jiǎn)·愛(ài)》中羅徹斯特是一個(gè)理想的形象，簡(jiǎn)·愛(ài)的幸福就是和羅徹斯特的結(jié)合。然而作者也表達(dá)了她的生態(tài)觀。羅徹斯特形象的塑造主要是以兩個(gè)自然的環(huán)境為背景：一是桑菲爾德府；二是芬丁莊園。具有象征意義的是，華麗的桑菲爾德府沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，而桑菲爾德的毀滅預(yù)示著羅徹斯特的新生，在荒涼的芬丁莊園獲得人所應(yīng)得到最具有本質(zhì)意義的幸福。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的中心故事發(fā)生在桑菲爾德府。其名字的本意是荊棘地，即一個(gè)破壞了生態(tài)平衡后的環(huán)境。作品多次從外觀上寫到居住其中的人的感覺(jué)。簡(jiǎn)·愛(ài)從宅子的三樓俯瞰，“宅子周圍沐浴著陽(yáng)光的樹叢、牧場(chǎng)和青山。和這些景色相比，頂樓看上去黑得就像地窖一般?！盵4]95感到桑菲爾德府有“一種陰森森的、地下墓穴般的氣氛籠罩著樓梯和過(guò)道”[4]86，“那房子簡(jiǎn)直是個(gè)土牢；……鍍金只是粘泥，絲綢帷幔只是蛛網(wǎng)；大理石只是骯臟的石板，上光的木器只是廢木片和剝落的樹皮。”[4]199房子的主人羅徹斯特并不覺(jué)得舒服，“桑菲爾德府是個(gè)被詛咒的地方，是個(gè)亞干的帳篷，是個(gè)蠻橫的墓穴，它硬要把雖生猶死的恐怖奉獻(xiàn)給晴朗天空的明媚，是個(gè)狹小的石頭地獄，它里面的那個(gè)真正的魔鬼比我們想象中的一群魔鬼更加惡毒?！盵4]281梅森·伯莎，如果有話語(yǔ)權(quán)，她肯定要說(shuō)這是一個(gè)地獄，所以她才會(huì)燒毀莊園，即便是暫時(shí)居住的人也經(jīng)歷了恐怖的夜半叫聲。

桑菲爾德府是一個(gè)絕對(duì)人類中心主義的杰作，是羅徹斯特絕對(duì)個(gè)人主義的象征。在絕對(duì)人類中心主義者看來(lái)，人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是整個(gè)世界絕對(duì)的“主人”，一切以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，自然界的萬(wàn)物都是因?yàn)槿硕嬖诘摹Ｋ鼈冎蛔⒅厝说闹黧w力量，只注意人的物質(zhì)、精神需要，卻沒(méi)有注意到人所從屬的自然生態(tài)系統(tǒng)，沒(méi)有意識(shí)到人對(duì)自然界的高度依賴性。絕對(duì)人類中心主義又表現(xiàn)為霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、拜金主義、極端利己主義、貿(mào)易保護(hù)主義等現(xiàn)象或思潮，這造成了人和人關(guān)系緊張、人和自然關(guān)系的緊張。羅徹斯特在桑府中就是絕對(duì)的“主人”，他只注重自己的精神痛苦而沒(méi)有想到在這個(gè)宅子里的所有人都是痛苦的，他只關(guān)心自己的幸福無(wú)視他人的幸福。桑菲爾德府是一個(gè)大自然的集合體，是破壞自然的結(jié)果。首先是他和他的家族破壞了大自然的規(guī)律，桑菲爾德府就是破壞了自然父子關(guān)系的一樁產(chǎn)業(yè)；第二，宅子里不安寧的主要因素是瘋女人。簡(jiǎn)·愛(ài)明白真相以后，她不能忍受的是羅徹斯特的欺騙。雖然羅徹斯特力圖說(shuō)服簡(jiǎn)·愛(ài)，表明他是一個(gè)受害者。然而，作者讓他在敘述中卻漏洞百出。娶一個(gè)瘋女人為妻，他并不是一個(gè)堅(jiān)決的反對(duì)者，他娶了一個(gè)美貌的妻子的同時(shí)又成為三萬(wàn)鎊財(cái)富的擁有者?；楹笏](méi)有盡到一個(gè)丈夫所應(yīng)盡的責(zé)任?！安っ飞@種病人如果屬先天性遺傳，在其病癥的潛伏期應(yīng)對(duì)之特別的小心和關(guān)照，這樣可以延緩發(fā)病期的到來(lái)。事實(shí)上，在伯莎·梅森結(jié)婚前，她的家人大概就是這樣做的?！盵5]結(jié)婚四年后，伯莎瘋了?；貞涍^(guò)去，羅徹斯特找到了一個(gè)借口：“我發(fā)覺(jué)她的性格完全和我的不同；她的趣味引起我的反感；她的心靈平庸、卑鄙、狹窄，特別地不能給引導(dǎo)到任何更高的高度，擴(kuò)展到任何更廣的境界。……我看出我永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)平靜安定的家庭，因?yàn)樗粩嗟匦U橫無(wú)理地發(fā)脾氣，或者拿一些荒謬、矛盾、苛求的命令折磨人……”[4]286羅徹斯特使妻子發(fā)病后，就名正言順地把她關(guān)在了“籠子”里，而自己卻在歐洲各國(guó)游蕩，過(guò)著自己都認(rèn)為是可恥的放蕩生活。

羅徹斯特在求婚結(jié)婚的過(guò)程中，有意識(shí)地破壞了人和人之間自然的關(guān)系。他的愛(ài)情建立在美貌和財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上：三萬(wàn)英鎊的陪嫁使他成為富翁。他不和妻子離婚，卻把她關(guān)在閣樓上，其目的是要獨(dú)吞財(cái)產(chǎn)，也把一樁丟人的事情完全隱藏。隱瞞婚姻給他帶來(lái)的是無(wú)限的自由。這兩個(gè)目的違背了自然規(guī)律，導(dǎo)致了人和人關(guān)系的異化。雖然他在多方面表現(xiàn)了對(duì)妻子的憐憫和容忍，但從生態(tài)學(xué)的角度看，這是人類利益不受侵犯的情況下才表現(xiàn)出的人類的最原始的生態(tài)良知。第三，只要是在桑菲爾德府，人和人的關(guān)系就變得不自然。同羅徹斯特密切接觸的三個(gè)女人：妻子、簡(jiǎn)·愛(ài)、英格拉姆小姐都是羅徹斯特的工具。他把妻子關(guān)在閣樓上、戲弄英格拉姆小姐，把她作為試探簡(jiǎn)·愛(ài)的工具，又無(wú)恥地以財(cái)產(chǎn)的虛假來(lái)欺騙她。如果說(shuō)簡(jiǎn)·愛(ài)會(huì)因?yàn)榱_徹特對(duì)她隱瞞真相而離開羅徹斯特，同樣可以理解英格拉姆小姐不是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)，也是因?yàn)槠垓_的性質(zhì)太惡劣而離開了羅徹斯特。

季羨林說(shuō)有三組關(guān)系自古以來(lái)對(duì)人類至關(guān)重要：(1)人與自然的關(guān)系；(2)人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；(3)個(gè)人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系[6]。三組關(guān)系處理得和諧與否直接關(guān)系到人類是否可以擁有良好的生存環(huán)境，羅徹斯特以自我為中心破壞了人與自然的關(guān)系，破壞了精神生態(tài)，必然導(dǎo)致他內(nèi)心世界的失衡。生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類對(duì)大自然的過(guò)分掠奪打破了生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，使人和自然關(guān)系惡化，造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，最終會(huì)引火燒身，遭到大自然的報(bào)復(fù)。羅徹斯特剝奪了妻子的自由，戲弄英格拉姆小姐，一定程度上欺騙簡(jiǎn)·愛(ài)。這是對(duì)人和人之間自然關(guān)系的破壞，可以理解為是對(duì)大自然過(guò)分的掠奪。羅徹斯特必然要受到自然的報(bào)復(fù)：簡(jiǎn)·愛(ài)的出走；瘋妻子燒毀了桑菲爾德府；羅徹斯特在火中殘疾，大火燒掉了他的財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也把他的英俊的外表、人的虛榮燒掉了。桑菲爾德府的毀滅是人類在破壞了大自然后失敗的象征。人不能戰(zhàn)勝自然，只能和自然達(dá)到一個(gè)和諧共處的狀態(tài)。

“表現(xiàn)人與自然的關(guān)系如果不深入到人的精神之中，這樣的關(guān)系還是比較膚淺的，而當(dāng)把這種文學(xué)命名為‘生態(tài)文學(xué)’之時(shí)，我們的視野就可以提升到自然文學(xué)與精神生態(tài)的高度，注視一切生命的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)，在自然生態(tài)與精神生態(tài)的高度做出審美觀照?！盵7]而生態(tài)批評(píng)也應(yīng)該著力于“深層”的透析避免膚淺流于形式，要以尋求人類的內(nèi)部自然的回歸為本。生態(tài)批評(píng)要灌注深層生態(tài)學(xué)的精神，透過(guò)文學(xué)文本，揭示人與自然不可割裂的永恒關(guān)系，通過(guò)考察自然在文學(xué)中的再現(xiàn)，尋找自然在人們心靈中的制度和在社會(huì)發(fā)展模式中的缺席，以揭露人們對(duì)自然的熟視無(wú)睹和肆意破壞，喚起人們對(duì)自然的憐憫、同情、理解和尊重，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

羅徹斯特的新生是在他真正尊重自然之后才獲得的，他在一無(wú)所有后才走向生態(tài)文明。簡(jiǎn)·愛(ài)離開桑菲爾德府，羅徹斯特不再去各地游歷，“他不愿意跨出門一步，除了在夜里，像個(gè)鬼魂般地在庭園和果園里走來(lái)走去，仿佛發(fā)了瘋似的——”[4]401，只有人類堅(jiān)守的可怕的孤獨(dú)，只能憑著個(gè)人的勇氣和力量盡自己所能去尋求希望。他已經(jīng)接受孤獨(dú)，接受大自然的懲罰，在痛苦的思考中尋求答案。桑菲爾德府燒毀之后，新的生命就有了跡象。“從濕漉漉的一堆堆垃圾中，春天已經(jīng)孕育出植物；蔓草這兒那兒地滋長(zhǎng)在石塊和落下的椽木之間。”[4]398他搬到芬丁莊園的住宅，那里“沒(méi)有什么建筑上炫耀的地方，深深地隱藏在一片森林里。……沒(méi)有路；只有交織在一起的枝丫，柱子似的樹干，夏日的密葉——任何地方都沒(méi)有通道。房子幾乎跟樹區(qū)別不出來(lái)；……沒(méi)有花，沒(méi)有花壇；只有寬闊的礫石路繞過(guò)一小塊草地，周圍是濃密的森林?！莻€(gè)‘非?；臎龅牡胤健盵4]403沒(méi)有建筑物，很少人工的痕跡，住房也和大自然非常和諧，甚至完全融為一體。美國(guó)19世紀(jì)的著名作家梭羅認(rèn)為：簡(jiǎn)單自然才是人真正的生活狀態(tài)，只有這樣，人才能夠獲得最原始的幸福。在芬丁莊園，羅徹斯特恢復(fù)了最純樸的生活方式和思維方式，他接受了大自然的懲罰，具備了獲得新生的條件。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)再回到他的身邊時(shí)，他不再用昂貴的首飾裝點(diǎn)她，他已經(jīng)和簡(jiǎn)·愛(ài)處在一個(gè)思維層次上，過(guò)著簡(jiǎn)單而自然的生活。大自然也給了他豐厚的回報(bào)：眼睛復(fù)明，有了自己的孩子，家庭生活幸福。人的最自然的感情在荒涼的莊園里恢復(fù)了最本質(zhì)的意義。

三用生態(tài)評(píng)批的方法去分析《簡(jiǎn)·愛(ài)》，不難發(fā)現(xiàn)，羅徹斯特一直是以同簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)比的位置存在的人物。簡(jiǎn)·愛(ài)始終處在自然狀態(tài)，是自然的女兒，她的判斷力尊重了大自然的法則，是純潔而又理性，永遠(yuǎn)正確的。她尊重自然狀態(tài)中的一切事物，她尊重瘋女人，承認(rèn)伯莎作為妻子的唯一性；她尊重和羅徹斯特的愛(ài)情的唯一性；她尊重英格拉姆小姐，譴責(zé)羅徹斯特對(duì)英格拉姆小姐的玩弄。在她的一生中堅(jiān)定不移、無(wú)可譴責(zé)，顯示了人的理智和自尊。她的幸福觀同羅徹斯特相比較更加簡(jiǎn)單。她不要華麗的裝飾只要愛(ài)情本身的價(jià)值。她要求的只是人類的最簡(jiǎn)單又是最高的境界——精神上的溝通，要求以各自的獨(dú)立的精神世界和對(duì)方的神交。所以在作品中，簡(jiǎn)·愛(ài)追求幸福的道路雖然曲折，但沒(méi)有受到大自然的懲罰。她的生活只是克服一切障礙一步步走向幸福。大自然對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)沒(méi)有任何報(bào)復(fù)，相反是處處給她以力量和啟示。在她猶豫不決時(shí)，大自然傳來(lái)了愛(ài)的呼喚，使簡(jiǎn)·愛(ài)再次回到羅徹斯特身邊。簡(jiǎn)·愛(ài)尊重自然的愛(ài)情，羅徹斯特才可能得到了他所向往的幸福。

作為一個(gè)對(duì)自然極其關(guān)注的女作家，夏洛蒂·勃朗特在塑造羅徹斯特形象時(shí)體現(xiàn)了她的生態(tài)觀：只有自然和人高度和諧，克服人類中心主義，人和人的關(guān)系才會(huì)變得純潔美好。羅徹斯特的家庭和愛(ài)情的得與失、精神上的毀滅與新生是他從人類中心主義的失衡狀態(tài)恢復(fù)到人和自然的和諧狀態(tài)的過(guò)程。簡(jiǎn)·愛(ài)以自然的狀態(tài)生活于自然環(huán)境之中，成為善和美的化身?！逗?jiǎn)·愛(ài)》向人們昭示，生態(tài)文明不是對(duì)自我生存狀態(tài)的改善，而是要人們從觀念上徹底地去除人類中心主義，尊重自然狀態(tài)下的人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系，并和自然和諧共處。羅徹斯特幾度充滿希望其結(jié)果卻失敗而歸，一無(wú)所有，生態(tài)文明之路才是人們的最佳的選擇。

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