談馬克思主義方法的整體性

任 鈴

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

談馬克思主義方法的整體性

任 鈴

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

加強(qiáng)馬克思主義的整體性研究必須重視對(duì)馬克思主義方法的整體性的認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用。馬克思主義方法的整體性是指馬克思及其后繼者在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)使用的各種方法所構(gòu)成的一個(gè)方法體系，其中任何單獨(dú)的一個(gè)方法或幾個(gè)方法都無(wú)法代表馬克思主義的方法，只有從整體上掌握和運(yùn)用這一方法體系才是真正掌握和發(fā)揮了馬克思主義的方法。缺少對(duì)馬克思主義方法的整體性研究和運(yùn)用，只能將馬克思主義的整體性僵化，喪失馬克思主義的生命力。

馬克思主義；馬克思主義方法；馬克思主義方法的整體性

一、具體—抽象—具體的方法

馬克思認(rèn)為，研究應(yīng)該從具體的感性現(xiàn)實(shí)入手，這是他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾的“超驗(yàn)性”的思辨方法進(jìn)行批判的主要武器。在這篇著作中，馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行分析的時(shí)候提出：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)?！保?］267盡管馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)還帶有思辨的色彩，但他分析問(wèn)題的起點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，是馬克思在方法論上轉(zhuǎn)向唯物主義的重要開始。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思的這種從具體的感性現(xiàn)實(shí)入手的研究方法已經(jīng)非常完善了，形成了具體—抽象—具體的方法，這一方法在后來(lái)的《資本論》中完美地發(fā)揮出來(lái)。

在《導(dǎo)言》中，馬克思是從經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的邏輯起點(diǎn)入手來(lái)論述這一方法的。“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始……如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過(guò)更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了?！保?］17-18在這里，馬克思清楚地論述了從感性具體的混沌的表象，通過(guò)思維的抽象而形成簡(jiǎn)單的概念，最后形成具有很多規(guī)定和關(guān)系的思維具體的研究過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思實(shí)際上是把分析、綜合等許多思維方法融入其中，是多種思維方法在這里的匯集和統(tǒng)一。

馬克思接下來(lái)區(qū)分了現(xiàn)實(shí)具體和思維具體?，F(xiàn)實(shí)具體是思維的起點(diǎn)，而思維具體是抽象后的現(xiàn)實(shí)具體的綜合規(guī)定，是思維的結(jié)果?！熬唧w之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保?］18

最后，馬克思論及了思維具體同感性的外部世界之間的關(guān)系。思維具體是通過(guò)抽象力形成的關(guān)于感性具體的綜合規(guī)定，但絕不是外在于或凌駕于感性具體的。但這個(gè)思維具體形成之后，會(huì)以其特有的方式即作為感性具體的前提而存在。這個(gè)感性具體的前提甚至?xí)?duì)主體獲得感性認(rèn)識(shí)的五官產(chǎn)生影響?！拔骞俑杏X(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！薄皯n心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。”［1］305-306

這樣，馬克思完整地表述了具體—抽象—具體的方法。在這里，如果我們的感性具體只是關(guān)于某一歷史時(shí)期的，那么，這種研究還只能是平面的、片面的和靜止的，研究的結(jié)果也是不完整的甚至錯(cuò)誤的。因此，我們必須將歷史從現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)上延伸，只有這樣，才能獲得立體的、全面的和動(dòng)態(tài)的感性具體，才能使研究的結(jié)果更加科學(xué)和正確。這就需要我們?cè)诰唧w—抽象—具體方法的基礎(chǔ)上引入邏輯與歷史相一致的方法。

二、邏輯與歷史相一致的方法

邏輯與歷史相一致是馬克思主義方法論上的一大特色。這一方法論一方面要求研究的材料不局限在某一歷史時(shí)期，而要進(jìn)行延伸；另一方面要求正確處理邏輯和歷史之間的關(guān)系。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在對(duì)蒲魯東進(jìn)行批判時(shí)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東現(xiàn)實(shí)的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條?！保?］138蒲魯東從觀念和教條出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是從固定的、永恒的、不變的范疇出發(fā)。蒲魯東之所以從理性的運(yùn)動(dòng)中去尋找解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的答案，除了缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析外，還因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史運(yùn)動(dòng)的考察。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)常采用使歷史凝固在一個(gè)點(diǎn)上的研究方法，來(lái)論證資本主義制度的合理和永恒。

在馬克思看來(lái)，歷史是現(xiàn)實(shí)的原因，現(xiàn)實(shí)是歷史的結(jié)果，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系。所以，對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的理論分析絕不是簡(jiǎn)單地以歷史時(shí)間為序的，而應(yīng)該把它們放在具體的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中去考察?！耙虼耍呀?jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，是錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰恰相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)凇^念上’（在關(guān)于歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊的表象中）的順序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！保?］25對(duì)于社會(huì)關(guān)系的考察需要我們運(yùn)用邏輯思維來(lái)把握，把歷史和邏輯在思維和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)一起來(lái)。

從具體—抽象—具體的方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法來(lái)看，如果缺少辯證的思維只能是呆板的分析和論證。辯證的方法是馬克思主義活的靈魂。

三、辯證的方法

辯證法在整個(gè)馬克思主義方法論中的重要性是不容置疑的，但這里談辯證的方法是在前面我們談到的兩個(gè)方法的基礎(chǔ)上來(lái)談的。沒(méi)有從具體—抽象—具體的方法及邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法作為基礎(chǔ)的辯證法，就不是馬克思主義的辯證法，而是變戲法。

海爾布隆納認(rèn)為，在馬克思主義具有共同特征的因素中，“第一個(gè)就是對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度。……這個(gè)辨證的核心主要表現(xiàn)為這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為事物最內(nèi)在的本性是能動(dòng)的和斗爭(zhēng)的，而不是呆滯的和靜止的，因此要在事物內(nèi)部尋找其‘矛盾的’屬性”［5］5。海爾布隆納將矛盾看作馬克思主義辯證的核心，這種認(rèn)識(shí)是正確的，但將辯證的態(tài)度和方法看作馬克思主義共同特征中的首要因素是不恰當(dāng)?shù)?，這會(huì)使人忽視馬克思的辯證法同黑格爾的辯證法之間的重要差別。眾所周知，馬克思認(rèn)為，黑格爾的辯證法是一種頭腳倒置的方法。馬克思的辯證法的偉大之處正在于將黑格爾的辯證法正立過(guò)來(lái)，這種正立從方法論上講，正是因?yàn)轳R克思從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》開始的對(duì)黑格爾的批判中確立了從感性具體出發(fā)的唯物主義的研究方法。這種研究方法同費(fèi)爾巴哈的單純的實(shí)證主義的方法也是不同的，馬克思保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想和黑格爾辯證思維中的合理因素。

辯證法無(wú)論在西方還是在東方的哲學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。在西方，黑格爾將這種辯證的方法發(fā)展到輝煌，甚至通過(guò)脫離主體的概念的自身演繹建立起龐大的思想體系。馬克思將這種天國(guó)的辯證法拉回塵世。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》開始，馬克思將這種天國(guó)的辯證法打造成塵世的辯證法，成為認(rèn)識(shí)世界的重要方法。在《哲學(xué)的貧困中》，馬克思還對(duì)蒲魯東粗劣地模仿黑格爾的辯證法，把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾說(shuō)成是觀念和邏輯的矛盾的做法進(jìn)行了深入的批判。正是在批判的過(guò)程中，使我們對(duì)馬克思的辯證法有了更深入的理解。

馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的變革，除了對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾思想的正確改造外，還在于實(shí)踐方法的確立。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思響亮地向世界昭示：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］57

四、實(shí)踐的方法

海爾布隆納提出，馬克思主義歷史研究方法的特點(diǎn)“就是它把理論和實(shí)踐、設(shè)想和干預(yù)、觀察和行動(dòng)融為一體?！R克思主義不僅是要提供一種歷史觀，它還要作為創(chuàng)造歷史的行動(dòng)指南。”［5］51海爾布隆納對(duì)此的認(rèn)識(shí)是深刻的，抓住了馬克思主義研究方法的變革之處。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”［2］55

理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老的問(wèn)題，在我國(guó)古代，這個(gè)問(wèn)題是以知和行的關(guān)系形式提出的。張岱年先生曾提出，中國(guó)哲學(xué)在根本態(tài)度上不同于西方哲學(xué)的首要之處就在于“合知行”。中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的，思想與生活融為一體，這也是黑格爾批判中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有道德學(xué)說(shuō)的根據(jù)。但到了馬克思這里，正是由于實(shí)踐方法的確立才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革?！榜R克思的辯證法堅(jiān)持認(rèn)為，知識(shí)不是贈(zèng)與的而是取得的；它認(rèn)為在希臘人所說(shuō)的實(shí)踐（或行動(dòng)）與理論（或思想）之間，在‘做’和‘想’之間有一種深刻的并且真正是不可分解的聯(lián)系。于是，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一——我們業(yè)已附帶指出這是馬克思主義對(duì)社會(huì)主義信念的一個(gè)必要組成部分——其根源就在于辯證法堅(jiān)持，‘哲理’只能由某種活動(dòng)來(lái)認(rèn)可和實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)并非僅僅‘是’什么，而是我們使它成為什么?！保?］14

馬克思這里提出的實(shí)踐的方法不單單是一個(gè)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一問(wèn)題，更主要的是這種方法是同他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深刻同情和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)的理性把握分不開的。因此，實(shí)踐的方法本質(zhì)上是一種革命的方法，這種方法同馬克思的階級(jí)分析法連成一體。

五、階級(jí)分析法

列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”［4］11從階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象就是馬克思主義的階級(jí)分析法。這種方法是由馬克思首先創(chuàng)立并豐富起來(lái)的，是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行分析的一種方法。

馬克思大學(xué)畢業(yè)后回到波恩，并于1842年開始為《萊茵報(bào)》撰稿，不久就擔(dān)任了該報(bào)的主編。在工作期間，馬克思接觸到貧苦農(nóng)民在森林中拾撿枯樹枝而遭到控告的事件。這件事一方面觸動(dòng)了馬克思對(duì)貧苦人民的深刻同情，另一方面使他開始跨出精神領(lǐng)域，對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題進(jìn)行探討。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確宣布了自己的理論立場(chǎng)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！保?］61這里，“社會(huì)化的人類”指的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。后來(lái)，馬克思開始親身參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，《共產(chǎn)黨宣言》就是馬克思和恩格斯一同為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性文件。在這里，馬克思通過(guò)對(duì)人類歷史的分析指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！保?］272在馬克思生活的資本主義時(shí)代，同以往的時(shí)代相比有一個(gè)重要特點(diǎn)：“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［2］273這兩大階級(jí)的對(duì)立的根據(jù)就在于深刻的經(jīng)濟(jì)原因。

《資本論》是馬克思一生最重要的鴻篇巨著。在這里，馬克思通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的分析，在人類歷史上第一次揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秘密。通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的挖掘，馬克思科學(xué)預(yù)見了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，并指出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

總之，馬克思在其研究過(guò)程中所采用的不是單一的方法，而是一個(gè)方法體系。構(gòu)成這個(gè)方法體系的各種方法之間，不是互不相干的關(guān)系，也不是單獨(dú)的哪一種方法或哪幾種方法就能完全代表馬克思主義的方法的。這些方法體系之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，共同構(gòu)成馬克思主義的整體性方法。只有掌握和運(yùn)用馬克思主義的整體性方法才能真正從總體上加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的研究，并在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展馬克思主義。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995.

［5］列寧.列寧選集：第4卷［M］.3版.北京：人民出版社，1995.

［6］R·L·海爾布隆納.馬克思主義：贊成和反對(duì)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所，1982.

［7］張?jiān)骑w.馬克思總體性方法及其學(xué)科建設(shè)意義［J］.教學(xué)與研究，2008（7）.

任鈴（1977-），女，黑龍江佳木斯人，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生，主要從事馬克思主義基本理論和生態(tài)問(wèn)題研究。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“唯物史觀視野中的生態(tài)文明：理論與實(shí)踐”（04BZX011）；中國(guó)人民大學(xué)211工程項(xiàng)目“馬克思主義基本原理的整體性研究”。

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1006-2165（2010）01-0001-03

2009-09-10

［責(zé)任編輯：李 偉］