從文化變遷看教師權(quán)威的走向及其確立*

● 邢思珍

從文化變遷看教師權(quán)威的走向及其確立*

● 邢思珍

教師權(quán)威是教師在教育教學(xué)中對學(xué)生產(chǎn)生的影響力和支配力，是使學(xué)生信從的力量。它在文化中孕育而生，又在文化變遷中發(fā)生著微調(diào)、重構(gòu)和轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代社會(huì)文化背景下，教師權(quán)威的真正確立，必須依靠教師自身的內(nèi)在力量。

文化變遷；教師權(quán)威；文化模式；轉(zhuǎn)向；確立

文化是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的共同信仰、行為習(xí)慣、思維方式、價(jià)值規(guī)范等，雖看不見，卻是每個(gè)人的意識(shí)、靈魂之所系。在社會(huì)發(fā)展、周遭變化和人的需求中，它發(fā)生著漸變、轉(zhuǎn)型，在繼承中更新、變遷。教育作為文化傳遞載體，其傳遞效果為教育權(quán)威所致，而教育權(quán)威在文化變遷中有不同的所在。教師作為教育權(quán)威的集中體現(xiàn)者，其權(quán)威必然受文化的規(guī)限。本文試從文化變遷視角，在分析教師權(quán)威走向的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代教師權(quán)威的真正確立。

一、權(quán)威與教師權(quán)威

權(quán)威，一是指使人信服的力量和威望；二是指在某種范圍里最有威望、地位的人或事物[1]。權(quán)威不同于權(quán)力，權(quán)威意味著自愿服從，而權(quán)力雖也以服從為前提，但未必自愿；權(quán)威是一種內(nèi)在的服從力量，而權(quán)力是一種外在的強(qiáng)制力量。

教師權(quán)威是指在教育教學(xué)中教師對學(xué)生產(chǎn)生的影響力和支配力，是使學(xué)生信從的力量。它源于傳統(tǒng)權(quán)威、官方或法定權(quán)威、感召權(quán)威和專業(yè)權(quán)威(知識(shí)權(quán)威)。其中傳統(tǒng)權(quán)威和法定權(quán)威獲致于社會(huì)、制度賦予其教師職位、角色和身份，由社會(huì)認(rèn)定，外在于教師個(gè)體，不因人因時(shí)而異，合稱為制度權(quán)威或形式權(quán)威。感召權(quán)威和專業(yè)權(quán)威贏得于教師個(gè)體的專業(yè)之長、學(xué)識(shí)、人格魅力和精神力量，內(nèi)在于教師個(gè)體，因人因情而異，是基于學(xué)生認(rèn)可，使學(xué)生靈魂深處真正信奉和服從的權(quán)威，合稱為個(gè)人權(quán)威或?qū)嵸|(zhì)權(quán)威。事實(shí)上，教師權(quán)威是這四個(gè)方面相互作用的整體效果，強(qiáng)弱因具體程度而異。教師權(quán)威作為教師對學(xué)生施加影響的載體，取決于其合力。

二、文化變遷視野中教師權(quán)威的走向

教育要完成文化傳遞和創(chuàng)新的使命，必然需要教師權(quán)威的存在。教師權(quán)威由文化孕育而生，又在其變遷中發(fā)生著微調(diào)、重構(gòu)和轉(zhuǎn)向。

(一)古代社會(huì)文化與教師權(quán)威

古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，文化發(fā)展緩慢，穩(wěn)定是其基本特征。對于中國來說，有異彩紛呈、燦爛的古代文化，但總體上以儒家文化為主流。盡管有龐大的體系和豐富的內(nèi)容，在不同朝代也有所變化，但精髓沒變，即強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，貶抑變化。人們循規(guī)蹈矩，認(rèn)同當(dāng)下的生活方式，拒斥變化。成年人的過去是年輕一代的未來，老一代所固有的文化和積淀，是新生代學(xué)習(xí)的榜樣。

在穩(wěn)定的文化背景下，教師制度權(quán)威不可侵犯，知識(shí)權(quán)威至高無上，感召權(quán)威薄弱匱乏。古代生產(chǎn)力低下，為保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和延續(xù)，封閉保守和強(qiáng)制就成為必須，自然就有教師制度權(quán)威的不可侵犯?！疤?、地、君、親、師”、“一日為師，終身為父”是教師制度權(quán)威至高無上的注腳。教師是文化代表，要求學(xué)生遵從師道，徜徉于教師思維里，忠實(shí)地復(fù)制文化，故教師擁有最高知識(shí)權(quán)威。制度權(quán)威神圣、知識(shí)權(quán)威過度高揚(yáng)的同時(shí)，感召權(quán)威卻相當(dāng)匱乏。盡管孔子以其學(xué)識(shí)、人格激勵(lì)著弟子，倍受崇敬和愛戴，以至逝世后有弟子為之守陵三年，但孔圣人畢竟是少數(shù)，并非主流。在制度權(quán)威和知識(shí)權(quán)威相當(dāng)高位的映襯下所彰顯的感召權(quán)威實(shí)際上是學(xué)生對教師崇拜而表現(xiàn)出的一種敬畏，普遍意義上感召權(quán)威相當(dāng)薄弱。由于前兩者的高強(qiáng)制性和崇拜性遮蔽了教師感召權(quán)威的普遍實(shí)然狀態(tài)，教學(xué)中也更多基于其支撐，師道尊嚴(yán)和重在馴化成為必然，學(xué)生人格塑成為幫襯，教師感召權(quán)威自然弱化。

(二)近代社會(huì)文化與教師權(quán)威

近代社會(huì)走向傳統(tǒng)工業(yè)文明，沖淡了蒙昧無知和固步自封，單純地復(fù)制文化已不可能。長輩和故紙堆里的教條、經(jīng)驗(yàn)在新歷史條件下失去了普適性。長輩文化在年輕人心中的權(quán)威發(fā)生了動(dòng)搖，但年輕人仍未走出長輩文化的思維和行動(dòng)框架，新的文化模式在兩代人的文化沖突中實(shí)現(xiàn)著新生。走出自封閉性，走向一定開放成為近代社會(huì)文化的顯著特征。

在走向一定開放的文化背景下，教師制度權(quán)威受到挑戰(zhàn)，知識(shí)權(quán)威有所弱化，感召權(quán)威有所提高但籠罩于工具理性之下。班級是以同齡人為主要成員的學(xué)生組織，教師外在于班級是最高管理者，并憑制度權(quán)威以高位來管理學(xué)生，與同齡人之間的自由、平等和相互支持形成強(qiáng)大反差。各異的學(xué)生同輩群體，雖有各自規(guī)范和價(jià)值等，但并不妨礙對教師制度權(quán)威稍顯強(qiáng)勁的沖擊。不管學(xué)生群體文化與教師倡導(dǎo)的主流文化相同、相近、或疏離，在一定程度上都挑戰(zhàn)著教師的制度權(quán)威。開放打破了自封閉系統(tǒng)，社會(huì)流動(dòng)帶來更多的信息，人們的視野不斷拓寬，科技使信息傳播得以可能，打破了教師處于知識(shí)上位、知識(shí)壟斷者和代言人的身份，盡管教師傳道授業(yè)解惑角色依然存在，但學(xué)生主體地位不斷上升，教師知識(shí)權(quán)威有所弱化成為必然。教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)使教育要根據(jù)兒童心理發(fā)展進(jìn)行。對兒童個(gè)性心理的注意，使教育通過教師人格、品質(zhì)和情感滲透教學(xué)成為一種可能和傾向。隨著工業(yè)文明對教育需求和教育本身的發(fā)展，教師感召權(quán)威受到青睞。雖然有一定的自主性，但工具理性的社會(huì)價(jià)值觀使其總體上仍困于工具理性的壓制之下。

(三)現(xiàn)代社會(huì)文化與教師權(quán)威

現(xiàn)代社會(huì)文化以開拓未來為使命，追求創(chuàng)新，崇尚自由、民主、平等，張揚(yáng)個(gè)性為特征。追尋生命價(jià)值，展示個(gè)性，做自己真正的主人，在動(dòng)搖理性絕對權(quán)威中尋找解放，從被壓制的人格中走向理性與非理性的共存，以及情感、意志等主體人格的釋放。年輕人按照自己的創(chuàng)新精神自由行動(dòng)，在未知的方向中為長者引路[2]。長輩已無法用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來控制社會(huì)，而變化中原有的知識(shí)權(quán)威也逐漸地被消減。人們已普遍能夠接受不同觀點(diǎn)，摒棄專制思想，祛除了身份和差別意識(shí)，信奉適者生存、優(yōu)勝劣敗的競爭原則。

在開拓未來、追求創(chuàng)新、崇尚民主的文化背景下，教師制度權(quán)威在降次中更加民主，知識(shí)權(quán)威在消解中憑識(shí)而升，感召權(quán)威在技術(shù)訴求中由德而強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)沖擊著教師的強(qiáng)勢地位，技術(shù)力量剝奪了教師理性知識(shí)占有者、文化傳遞者和高位身份。教師走向?qū)W生，融合取代疏離，人格平等成為強(qiáng)音。對話教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、研究性教學(xué)走進(jìn)課堂，教師被賦予了促進(jìn)者、潛能開發(fā)者、引路人等新角色，可見教師制度權(quán)威在下降中更加合理和科學(xué)。網(wǎng)絡(luò)打破了學(xué)生從教師那獲取知識(shí)的唯一通道，沖擊和動(dòng)搖著教師至上的知識(shí)權(quán)威。而作為社會(huì)代表者、主流文化價(jià)值和思想的傳播者，面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，以及所帶來的負(fù)面影響，教師有義務(wù)教會(huì)學(xué)生慧眼視金，并減少負(fù)面影響，這需要教師有使學(xué)生信服的知識(shí)力量，網(wǎng)絡(luò)背景下教師知識(shí)權(quán)威，由識(shí)而升高。開拓進(jìn)取促使現(xiàn)代科技快速發(fā)展，而給人們帶來方便快捷的同時(shí)也帶來了強(qiáng)烈的精神沖擊和壓力。人機(jī)互動(dòng)并不能滿足人類特有的情感交流需求，機(jī)器不能代替教師對學(xué)生人格、情感和價(jià)值觀進(jìn)行培養(yǎng)。教師感召權(quán)威必得以彰顯：教師不僅是文化的傳承者，更是學(xué)生品格、價(jià)值觀、情感、意志成形的引路人，以其愛心和人格魅力融入學(xué)生群體，有效導(dǎo)引學(xué)生成長，教師感召權(quán)威在技術(shù)訴求中由德而強(qiáng)。

三、現(xiàn)代社會(huì)文化背景下教師權(quán)威的真正確立

教師權(quán)威是學(xué)生思想、行為、觀念等從無序走向有序運(yùn)行的重要保證，學(xué)生的未完成性，以及現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性需要教師權(quán)威存在。但在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下，教師感召權(quán)威和知識(shí)權(quán)威才是令學(xué)生為之折服的真正權(quán)威。

(一)高尚、敬業(yè)，以身教叩擊學(xué)生心扉，以“德”樹威

教師高尚人格、敬業(yè)精神對學(xué)生心靈的影響是任何東西都代替不了的。具有良好個(gè)性修養(yǎng)、高尚道德品格的教師，自然受到學(xué)生崇敬。能夠做到為人師表、客觀公正、有責(zé)任感、至真至善、忠誠摯愛、執(zhí)著追求、敬業(yè)奉獻(xiàn)的教師，自然能夠征服學(xué)生的心靈。為此，教師要不斷提升道德素養(yǎng)，升華思想境界，以“德”樹威。第一，教師要有真的品格，善的心靈，美的情懷。教師自己求真、做真人，才能使學(xué)生求真、做真人。博大寬厚的善，造就了教師的愛，愛心包容所有的學(xué)子，精心細(xì)啄深雕每塊玉每根原木，使其煥發(fā)光彩。教師用坦蕩磊落的情懷塑造學(xué)生美好心靈，使學(xué)生終身受益。第二，教師要具有良好的個(gè)性。具體表現(xiàn)為好學(xué)、樂教、執(zhí)著、懂得同情、愛憎分明、從善如流、嚴(yán)于律己、虛心謙讓。[3]第三，要具有高尚的道德品質(zhì)。作為教育者，要正直誠心，言行一致、表里如一，才能為生所敬重；善良寬容，關(guān)心學(xué)生，才能為學(xué)生所敬仰；公正嚴(yán)格，一視同仁，才能為學(xué)生所愛戴。“感人心者莫先乎情”，用真摯的愛去教學(xué)生，用良好的個(gè)性去感化學(xué)生，用崇高的品質(zhì)去熏陶學(xué)生，以情撥動(dòng)學(xué)生的情弦，以德叩擊學(xué)生的心扉。

(二)靈活、機(jī)智，以智慧啟迪智慧，以“才”生威

教師要樹立威信，贏得學(xué)生信任，必須具有使學(xué)生仰慕的才智。除具備流利的普通話，條理清晰、布局合理的板書，一手好字，一套好方法等教學(xué)基本功外，還應(yīng)具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷、指點(diǎn)有方、循循善誘、激疑布惑、誘導(dǎo)學(xué)生探幽發(fā)微的能力；具有把握教育時(shí)機(jī)、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機(jī)智；具有根據(jù)教育對象和面臨情境及時(shí)作出決策、選擇和調(diào)節(jié)教育行為的魄力；具有使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、愿意與他人進(jìn)行心靈對話的魅力。為此，第一，要多學(xué)。學(xué)習(xí)是教師才智的根基，是教師專業(yè)發(fā)展不竭的源泉。第二，要多想。“思索，持續(xù)不斷地思考，以待天曙，漸漸地見及光明……如果說我對世界有些微貢獻(xiàn)的話，那不是別的，卻只是由于我辛勤耐久的思索所致?！盵4]教師的才智是教師對所學(xué)、所看、所遇到的問題不斷思考的結(jié)果。教師是主動(dòng)變革者和反思性實(shí)踐家，以研究者的眼光看待教學(xué)，多看、多思，多想，就會(huì)不斷地增長才干，教學(xué)就會(huì)錦上添花。第三，要多練。教師得心應(yīng)手地講，靈活機(jī)智地教，需要不斷地練習(xí)。多練，巧、智才能升華而致。

(三)廣博、深厚，以知識(shí)開闊學(xué)生視野，以“學(xué)”強(qiáng)威

廣博的知識(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)，是教師現(xiàn)代教育權(quán)威真正確立必不可少的條件。知識(shí)面狹窄的教師很難給學(xué)生思想上以提升，人格上以感召，思維上以啟迪，精神上以熏陶；既不能旁征博引，又不能擴(kuò)展深化，很難激起學(xué)生的信任。為此，第一，要不斷更新和儲(chǔ)備知識(shí)。社會(huì)信息化使學(xué)生獲取知識(shí)多途徑化，如果教師僅靠掌握以往歷史積淀下來的較為穩(wěn)定的知識(shí)進(jìn)行教育教學(xué)，就很難樹起威信。教師要作蜜蜂，廣泛采摘知識(shí)花粉，使學(xué)生在遼闊的知識(shí)王國里汲取瓊漿。教師的“威”自然而強(qiáng)。第二，要與時(shí)俱進(jìn)，吸納新的教育思想和理念。社會(huì)發(fā)展給人才培養(yǎng)帶來許多新要求，新教育思想和觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。教師要及時(shí)汲取，否則會(huì)遠(yuǎn)離教育使命，甚至背道而馳。因此要與時(shí)俱進(jìn)。第三，把讀書當(dāng)作一種快樂。讀書是與大師名家的對話，從中能獲得快樂、智慧、力量和方向。“盡管古老的智慧、經(jīng)典的知識(shí)，往往難以具有實(shí)際的功效，但都具有益人心智、怡人情性、變化氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價(jià)值?！畾v覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈’，打破當(dāng)下的局限而游心于千載，去領(lǐng)略‘書中乾坤大，筆下天地寬’的意趣”[5]，既令人心曠神怡，又升華氣質(zhì)，擴(kuò)充文化底蘊(yùn)。

(四)深刻、獨(dú)到，以見解開啟學(xué)生悟性，以“識(shí)”壯威

“教師的教育教學(xué)行為就其表現(xiàn)形式而言，是由思想決定的；就其表現(xiàn)內(nèi)容而言，是由素質(zhì)決定的。從這個(gè)意義上可以說，教師擁有什么，才能夠給學(xué)生什么?！盵6]深刻者，能看透、看穿教材，能挖掘其精髓內(nèi)涵；獨(dú)到者，對內(nèi)容有真知灼見，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。深刻而獨(dú)到的老師，教書育人能夠講到點(diǎn)子上，使學(xué)生平凡中見新奇，能放飛思維開啟悟性。這樣的教師何懼沒有權(quán)威，“識(shí)”就是權(quán)威。為此，第一，要做研究型教師。研究能給教師深刻的思維，使其從多角度把復(fù)雜問題簡單化，能一針見血地道出問題實(shí)質(zhì)，能從不同知識(shí)中看出相同的內(nèi)容，使上課句句精當(dāng)，淺顯易懂，但發(fā)人深省。研究型教師既能給學(xué)生知識(shí)和技能，并藉此培養(yǎng)能力，又能開啟悟性，啟迪智慧。第二，要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)。馬克思說：“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造。”教學(xué)要常教常新，力求新穎獨(dú)特，既不人云亦云，也不一味模仿，要?jiǎng)?chuàng)造地教。第三，要多交流，博采眾長。教師工作的個(gè)體性使其依賴自身智慧，在教學(xué)上獨(dú)立判斷、自主抉擇和創(chuàng)新，雖能增進(jìn)其思維力，但空間有限。而多交流，集思廣益，就有可能突破思維的狹隘空間。

總之，不同文化背景下教師權(quán)威有不同的表現(xiàn)。而現(xiàn)代社會(huì)文化背景下，教師權(quán)威的真正確立，必須依靠教師自身的內(nèi)在力量，具有為學(xué)生敬佩的德，令學(xué)生嘆服的才，讓學(xué)生仰慕的學(xué)，使學(xué)生心悅誠服的識(shí)。

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語小詞典[K]．北京：商務(wù)印書館，2005，548.

[2][美]瑪格麗特·米德．代溝[M].曾胡譯．北京：光明日報(bào)出版社，1988，89．

[3]劉慶昌．論教育者的個(gè)性[J]．教育理論與實(shí)踐，2000，(11)：7-10．

[4]轉(zhuǎn)引自劉尉華．方法學(xué)原理[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，1989,128．

[5]肖川．教育的理想與信念[M]．長沙：岳麓書社，2002，93．

[6]余文森，連榕．教師專業(yè)發(fā)展[M]．福州：福建教育出版社，2007,128．

邢思珍/河南信陽師范學(xué)院教科院講師，教育學(xué)碩士

*河南省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 《文化變遷與鄉(xiāng)村教育發(fā)展研究》（編號(hào)2009BJY006）研究成果之一。

（責(zé)任編輯：劉吉林）