教學(xué)價值研究：教學(xué)論亟需深入關(guān)注的領(lǐng)域

● 趙文平

教學(xué)價值研究：教學(xué)論亟需深入關(guān)注的領(lǐng)域

● 趙文平

教學(xué)價值研究是教學(xué)論亟需深入關(guān)注的領(lǐng)域。教學(xué)活動是一項價值關(guān)涉的活動，當(dāng)前教學(xué)實踐中的價值困境發(fā)人深思，歷史中先哲們的教學(xué)價值思想為我們開展教學(xué)價值研究提供了基礎(chǔ)。教學(xué)價值研究的主要問題域包括教學(xué)的價值、對教學(xué)的價值與教學(xué)中的價值問題三個方面。開展教學(xué)價值研究，需要以馬克思主義價值學(xué)說為指導(dǎo)，同時吸收其他學(xué)科的先進理論成果；以中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為參照，注重借鑒歷史經(jīng)驗；以變革性教學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)，密切關(guān)注實踐中的價值問題。

價值；教學(xué)價值；教學(xué)價值研究

教學(xué)是一種事實性存在，也是一種價值性存在。在教學(xué)實踐行為的背后總是有著某種價值在作用，“任何‘教學(xué)事實’的背后，或支撐起‘教學(xué)事實’的，都是教學(xué)生活中的人的價值選擇。”[1]教學(xué)在一定程度上是一種價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的過程或活動。以往研究者們更多的是關(guān)注那些看得見的外在的行為事實表現(xiàn)，而對內(nèi)在于教學(xué)中的隱性價值力量關(guān)注不足。隨著教學(xué)論研究主題的深化和視域的開闊，教學(xué)論不僅僅局限在事實性研究之中，也在關(guān)涉著價值性問題的生成。教學(xué)價值問題是教學(xué)論亟需深入研究的領(lǐng)域。

一、教學(xué)價值研究的必要與可能

(一)教學(xué)活動是一項價值關(guān)涉的活動

自有教學(xué)實踐活動的誕生，就有教學(xué)價值問題的存在。教學(xué)并不是一項只有事實和行為而不關(guān)涉價值的活動，而是價值負載的活動。教學(xué)活動的價值屬性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，教學(xué)目標具有價值性。教學(xué)目標是社會發(fā)展需要和學(xué)生個體發(fā)展需要的一種具體化，有什么樣的社會發(fā)展需要，就有什么樣的教學(xué)目標；有什么樣的學(xué)生個體發(fā)展需要，就有什么樣的教學(xué)目標。教學(xué)目標的確定實質(zhì)上是一個價值博弈的過程。例如，永恒主義教育流派在教學(xué)目標上主張傳播真理性的知識，促進學(xué)生理智的發(fā)展；而社會改造主義教育流派在教學(xué)目標上主張推動社會的變革，重建理想的社會。其次，教學(xué)內(nèi)容具有價值性。在知識浩如煙海的年代里，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容如何選擇和組織，實質(zhì)上是依賴于一定價值取向的，之所以選擇這樣的內(nèi)容，而不選擇那樣的內(nèi)容，這實質(zhì)上是一個價值問題。社會批判理論通過知識社會學(xué)的視角對這一問題有所解釋，他們認為，教室的知識幾乎都不是磋商的結(jié)果，而是學(xué)校強加的意義或特定的行為方式；教學(xué)知識是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)化的成果，國家社會意識形態(tài)主導(dǎo)著教學(xué)知識的選擇和生成。再次，教與學(xué)的活動方式具有價值性。采取什么樣的教與學(xué)活動方式，是教師獨白式的灌輸，抑或是師生之間的互動，還是學(xué)生獨自的探究，這仍然是一個價值問題。第四，教學(xué)評價活動具有價值性。評價本身就是一種價值評判，我們依據(jù)什么標準來衡量一堂課是成功的，是以學(xué)生在課堂活動中的行為表現(xiàn)和認知變化為標準，還是以教師在教學(xué)活動中教學(xué)秩序的開展和控制為標準，還是以其他內(nèi)容為標準，究竟什么樣的教學(xué)是成功的教學(xué)，這樣的評價實質(zhì)是一項價值判斷活動?？傊虒W(xué)活動是一項價值活動，這在客觀上要求我們關(guān)注教學(xué)價值研究。

(二)教學(xué)實踐中的價值困境發(fā)人深思

改革開放以來，隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型以及對外開放力度的加大，我國社會涌現(xiàn)出了多元價值取向。目前中國民眾中四種價值觀念并存：國家提倡的主導(dǎo)價值觀念、市場經(jīng)濟價值觀念、中國傳統(tǒng)文化價值觀念以及西方文化價值觀念。[2]由于多種價值取向的存在，使得社會生活中衍生出多元化的社會思潮。傳統(tǒng)社會的封閉性被打破，開放性日益彰顯，一元化色彩漸趨消解，取而代之的是多元化的凸現(xiàn)，人們的價值差異凸顯，價值沖突也日趨頻繁，并向更大的范圍和更深的層次上擴展，對學(xué)校教育也產(chǎn)生了深遠的影響。其一，在主導(dǎo)意識形態(tài)上，一方面是整個學(xué)校系統(tǒng)進行馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的連貫式教育；另一方面是學(xué)生存在著懷疑馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的情緒。其二，在文化選擇上，一方面表現(xiàn)為困惑彷徨，無所適從，不少青少年迷失了價值選擇上的方向，弱化了基本的價值判斷和價值選擇能力，在西方文化的沖擊下顯得匆忙輕浮、輕率從事；另一方面表現(xiàn)為優(yōu)柔寡斷、遲疑不決，缺乏對目標的思考與自信，從而帶來價值選擇中的沖突與悖論。其三，在西方“淡化意識形態(tài)”思潮的影響下，部分青少年在思想信念上出現(xiàn)動搖，并呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、無中心、多樣化的狀態(tài)，精神家園迷失，內(nèi)心沖突加劇。

這些社會中的價值困惑對學(xué)校教學(xué)活動產(chǎn)生了相當(dāng)大的沖擊。長期以來，教學(xué)論試圖探究一種因果關(guān)系的存在，力圖尋求中性的、不受人的主觀性影響的經(jīng)驗的存在，旨在解釋、預(yù)測經(jīng)驗，并構(gòu)建由經(jīng)驗證實或證偽的理論體系。這種科學(xué)化追求將價值問題排除于教學(xué)之外。而事實上，特別是在今天復(fù)雜多元的社會文化生態(tài)環(huán)境影響下，教學(xué)活動中存在著許多價值沖突和價值混亂的困境。例如在《愚公移山》語文課上，教師嚴格按照教學(xué)大綱，把與社會要求相符合的那種“有恒心”、“有毅力”的觀念試圖灌輸給學(xué)生。但有的學(xué)生卻不以為然，認為愚公為什么不搬家，太愚蠢了；有的學(xué)生問：“愚公那么有毅力，但是到底還是借助神的力量，而神又真的存在嗎?”這實質(zhì)上是學(xué)生的價值系統(tǒng)與課程文本所承載的文化價值系統(tǒng)發(fā)生沖突，所反映的主流社會意識形態(tài)的價值取向與多元化的市場經(jīng)濟下的價值取向的并存。面對這樣多元復(fù)雜的文化價值取向，學(xué)生該選擇什么?信服什么?學(xué)校課堂中又如何教會學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘍r值取向?

我國學(xué)校課堂改革與發(fā)展，面對復(fù)雜的文化價值選擇，卻缺乏主動應(yīng)對的準備：“我們的學(xué)生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力。”[3]。具體到現(xiàn)代課堂教學(xué)這一層面上，教材中所傳遞的主導(dǎo)價值取向受到來自學(xué)生多元化價值體驗的極大沖擊，課堂教學(xué)如何教會學(xué)生進行合理的價值選擇?課堂教學(xué)如何教會學(xué)生理解多元化的文化價值?課堂教學(xué)恐怕不再僅僅承擔(dān)著知識傳授的任務(wù)，還要肩負著教會學(xué)生價值選擇和文化理解的使命，復(fù)雜多元的社會文化生態(tài)環(huán)境給學(xué)校課堂帶來了新的挑戰(zhàn)。

(三)先哲們的教學(xué)價值思想為當(dāng)前的教學(xué)價值研究提供基礎(chǔ)

在我國的傳統(tǒng)教學(xué)價值體系中，倫理道德的規(guī)范和養(yǎng)成是教學(xué)的主要價值。教學(xué)目的體現(xiàn)在使學(xué)生“明人倫”、“化民成俗”、“明明德、親民、止于至善”。教學(xué)內(nèi)容主要是“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱)和“五常”(仁、義、禮、智、信)。 尊重教師的社會地位，突出教師的權(quán)威，如《學(xué)記》中指出，“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也”?！胺矊W(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”?？偟膩砜矗覈鴤鹘y(tǒng)教學(xué)價值體現(xiàn)出社會本位、群體本位、教師本位、注重倫理道德的養(yǎng)成、重群體輕個體、注重外在價值、強調(diào)課程的道德提升價值、啟發(fā)與灌輸并重、多限制少自由、封閉保守、知行結(jié)合、勤勉苦學(xué)、以道德成就狀況為評價尺度、以考試為評價手段等基本特點。[4]

在西方，古希臘三哲關(guān)于教學(xué)價值問題有著深刻的認識。蘇格拉底的“美德即知識”。主張以道德修養(yǎng)為本位價值，把獲得知識作為養(yǎng)成美德的手段。柏拉圖在其《理想國》中提出實現(xiàn)理想國的目的需要通過教育來實施，因為通過教育可以培養(yǎng)這個國家的哲學(xué)家(最高統(tǒng)治者)，訓(xùn)練出用于維持國家秩序和保衛(wèi)國家的軍人，還需要一大批能夠安于生產(chǎn)、供養(yǎng)統(tǒng)治者的農(nóng)民和手藝人。培養(yǎng)哲學(xué)家、軍人、農(nóng)民和手藝人的教育目的根本上是服務(wù)于理想國家的建設(shè)。柏拉圖所探討的教育目的實質(zhì)上是一個價值問題的研究。以這種理想國家社會發(fā)展的需要為出發(fā)點確立其相應(yīng)的教育目的。亞里士多德提出以各方面和諧發(fā)展為追求，認為體育、德育、智育這三個相互聯(lián)系的方面是實現(xiàn)教學(xué)價值的主要內(nèi)容。英國學(xué)者培根提出“知識就是力量”。他認為，人是自然的主人，人要征服自然，就必須依靠知識。培根肯定了知識在人的發(fā)展和社會進步中的價值。在“知識就是力量”的價值導(dǎo)向下，培根主張學(xué)校教學(xué)在學(xué)生知識學(xué)習(xí)中的意義，不論是發(fā)展心智，還是培養(yǎng)善性和追求真理的人格，都必須依靠知識的力量，靠學(xué)習(xí)知識去完成。培根關(guān)于知識價值問題為我們今天的教學(xué)論發(fā)展奠定了不可動搖的基礎(chǔ)。捷克著名教育家夸美紐斯是一位“泛智論”者，主張把一切事物教給一切人類。英國教育家洛克主張以德才兼?zhèn)?、身心平衡發(fā)展為本位的教學(xué)價值，培養(yǎng)紳士的教學(xué)包括在身體健康基礎(chǔ)上的德行、智慧、禮儀、學(xué)問等重要內(nèi)容。盧梭在其《愛彌兒·論教育》中寫道，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！盵5]盧梭的這一論斷實質(zhì)上是一個價值判斷，他從對自然人的善和社會人的惡之對比出發(fā)，闡述了自然中的教育和社會中的教育之對立。最終崇尚人的自然本性，主張自然主義的教育價值取向。赫爾巴特的教育性教學(xué)思想主張，“教學(xué)的最高的、最后的目的包括在這一概念之中——德行。但是特別放在教學(xué)前面的較近的目的，可以表達為——多方面的興趣”。[6]英國斯賓塞于1861年所考察的教育價值，實乃“知識的價值”。他關(guān)注教育中所傳授的知識，并以“完美生活的預(yù)備”為尺度，得出最大價值的知識是科學(xué)。杜威著眼于促進學(xué)生的生長和發(fā)展，強調(diào)教學(xué)的民主生活方式和科學(xué)的思維方式，重視學(xué)生的興趣、需要和活動，將教學(xué)作為一種推動學(xué)生發(fā)展的特殊生活。

二、教學(xué)價值研究的問題域

在明確教學(xué)價值是一個值得研究的重要領(lǐng)域之后，需要我們進一步追問教學(xué)價值研究究竟研究什么?以往，人們將教學(xué)價值窄化為教學(xué)功能，因此只關(guān)注了教學(xué)活動對人的發(fā)展和社會發(fā)展的意義。如有的研究認為，教學(xué)價值由知識價值、能力價值、方法價值、科學(xué)精神價值、審美價值和品格價值這六種基本價值構(gòu)成。[7]這些實質(zhì)上是教學(xué)活動對人的發(fā)展的作用和意義，只是教學(xué)價值研究的一個方面。從教學(xué)價值的內(nèi)涵來看，它是指教學(xué)價值主體(即教師、學(xué)生及社會)需要與教學(xué)價值客體(即教學(xué)活動本身)屬性之間相互滿足的關(guān)系，從而構(gòu)成教學(xué)價值研究的具體問題應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容，即教學(xué)的價值(指教學(xué)活動對于人的生存和社會發(fā)展的意義)、對教學(xué)的價值(指人或社會等事物對教學(xué)活動的意義)、教學(xué)活動內(nèi)部的價值問題(指教學(xué)活動中的價值取向、價值沖突、價值引導(dǎo)等)。

(一)教學(xué)的價值，即教學(xué)對于人的生存和社會發(fā)展的意義

教學(xué)活動作為一種特殊的社會實踐活動，是學(xué)校教育的基本途徑，對于個體和社會具有重要的意義。就教學(xué)的個體價值而言，應(yīng)包括教學(xué)的教師發(fā)展價值和學(xué)生的發(fā)展價值。而在現(xiàn)實的教育教學(xué)實踐中，我們往往關(guān)注學(xué)生的發(fā)展價值，卻對教學(xué)的教師發(fā)展價值有所忽視。教學(xué)活動是教師個人教育理想價值實現(xiàn)的活動，教師的教育理想價值只有在具體的教學(xué)實踐活動中才能得到實踐。教學(xué)是一項師生交往的活動，既是學(xué)生發(fā)展的精神家園，也是教師成長和人生價值實現(xiàn)的載體。因此，教學(xué)活動對教師個體的成長價值主要體現(xiàn)在哪些方面?這些價值又如何實現(xiàn)?教學(xué)活動如何優(yōu)化和變革才能使教師擁有其職業(yè)的幸福感并能實現(xiàn)自己的教育夢想?教學(xué)活動能夠為教師提供什么樣的平臺和空間？這些是我們在關(guān)注教學(xué)的學(xué)生發(fā)展價值同時要關(guān)注的內(nèi)容。

教學(xué)的學(xué)生發(fā)展價值歷來是一個頗受學(xué)界關(guān)注的話題。教學(xué)活動究竟要促進學(xué)生哪些方面的發(fā)展?從教學(xué)實踐來看，人們要么過分夸大教學(xué)的學(xué)生發(fā)展價值內(nèi)容，將本來不屬于或者單憑教學(xué)活動難以達成的價值內(nèi)容凌駕于教學(xué)之上；要么窄化了教學(xué)的價值功能，例如將教學(xué)的學(xué)生發(fā)展價值僅僅局限在教學(xué)對學(xué)生的知識傳授價值方面，而沒有或貶低了教學(xué)的情感價值和態(tài)度價值。

教學(xué)是人類社會特有的活動，從教學(xué)的起源來看，它是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會歷史文化傳承的需要，還是社會進步的重要推動力。教學(xué)對于社會發(fā)展具有重要的意義。目前關(guān)于教學(xué)的社會發(fā)展價值研究仍然處于模糊階段，教學(xué)的社會價值究竟體現(xiàn)在哪些方面?每一項社會價值的生成機制又是如何的?這些問題仍然沒有得到很好的解決。

(二)對教學(xué)的價值，即人或社會等事物對教學(xué)活動的意義

教學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，同外界的人和事物處于聯(lián)系之中，教學(xué)活動的存在和運作依賴于一定的事物。其他存在事物對教學(xué)的價值是教學(xué)價值問題的一個重要研究域。我國大陸學(xué)者雷鳴強博士也曾經(jīng)指出：“教育是社會與個人在精神和物質(zhì)價值方面的投入產(chǎn)出的勞動實踐活動，是一種創(chuàng)價活動。”[8]變革的社會和具有潛能的個體是學(xué)校教學(xué)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的動力。一方面，教學(xué)活動對于個人和社會的發(fā)展具有推動作用；另一方面，人與社會對于學(xué)校教學(xué)活動的開展和實施具有反作用。如某一學(xué)科具體的教學(xué)價值，數(shù)學(xué)、外語、政治、物理等學(xué)科對教學(xué)的價值體現(xiàn)在哪些方面?再如某種活動組織形式的教學(xué)價值，探究、對話、問題、互動等形式對教學(xué)的價值體現(xiàn)在什么地方?又如何合理有效地發(fā)揮這些活動形式的教學(xué)價值。同時教學(xué)活動過程中所突發(fā)的事件和問題也具有重要的教學(xué)價值，例如課堂教學(xué)過程中學(xué)生所生成的那些有教育意義的問題，對于教學(xué)活動的開展具有重要價值；教學(xué)過程中所發(fā)生具有正面價值、并符合教學(xué)目標的即興事件可以作為重要的課程資源為教學(xué)服務(wù)。生成性課程資源的教學(xué)價值是今后教學(xué)價值研究中的一個重要問題。

(三)教學(xué)中的價值問題，即教學(xué)活動中的價值取向、價值沖突等問題

前面兩個研究域是從教學(xué)活動本身與外界人、社會的關(guān)系角度而言，從教學(xué)活動本身來看，其內(nèi)部存在著諸多價值問題，如價值取向、價值沖突、價值引導(dǎo)等方面。

價值取向問題?！皬臍v史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判始，從重新認識教育的價值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點，再對現(xiàn)實的教育活動作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時代?！盵9]眾多研究討論了教學(xué)價值取向，持有各種各樣的觀點。有的研究者認為實踐能力是教學(xué)價值取向，有的則認為創(chuàng)造是教學(xué)價值取向；完美的教學(xué)價值取向是人的主體性建構(gòu)、人的全面發(fā)展、教學(xué)上升為師生的生活方式。同時該類研究還包括其他方面，如教學(xué)價值取向?qū)處熃巧挠绊?、?gòu)建合理課程教學(xué)價值取向等方面。很多價值取向不是善和惡之間的斗爭，很多價值選擇是正面價值的優(yōu)先性問題。教學(xué)活動究竟應(yīng)樹立什么樣的價值取向?這個問題直接指導(dǎo)著教學(xué)行為，因此研究教學(xué)價值取向是一個至關(guān)重要的問題。

價值沖突問題。教學(xué)價值沖突實質(zhì)是一種 “爭論”、“二難”問題，是利益的交鋒和對撞。其根本上是源于教學(xué)活動中不同主體之間的需要或同一主體的多元需要之間的差異。如教學(xué)活動中的下列沖突問題源自于種種需要。(1)知識掌握與能力發(fā)展；(2)學(xué)生自由與教學(xué)規(guī)范；(3)效率與公平；(4)社會利益與個人需要；(5)長遠幸福與即時快樂；(6)美德優(yōu)先與智能優(yōu)先。其實它們之間的沖突并不是對立和矛盾，而只是力量強弱的較量和利益先后的選擇問題。處理好教學(xué)價值沖突問題可以將現(xiàn)有的“碰撞”轉(zhuǎn)化為推動教學(xué)發(fā)展的動力。

價值引導(dǎo)問題。真正意義上的教育的意蘊，應(yīng)該著眼于真切關(guān)注個體生活意義的生成，尊重個體的自主選擇與自主建構(gòu)。在這樣的過程中，教師的作用在于引導(dǎo)和幫助學(xué)生實現(xiàn)選擇和達到意義所在，絕非一種強制的灌輸。然而，在價值引導(dǎo)的過程中，教師的教育觀念、文化背景、對人生的感悟和不斷追求，都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，在一節(jié)語文課《荔枝蜜》上，講到“工蜂都愿意把采到的花精獻給蜂王”這一句時，老師提問表現(xiàn)了工蜂具有怎樣的精神，主流文本取向下的答案應(yīng)是“無私”，然而學(xué)生卻異口同聲道“拍馬屁”。面對這樣的現(xiàn)狀，課堂教學(xué)如何對學(xué)生進行價值引導(dǎo)?如何對學(xué)生進行價值教育？

關(guān)于教學(xué)活動內(nèi)部的價值問題，還有很多，這里不一一列舉。需要我們?nèi)ゲ粩喟l(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。

三、教學(xué)價值研究的方法論

一個具有強生命力的思想和理論的孕育形成和發(fā)展，關(guān)鍵在于它對所處時代改革中重大的理論和實踐問題的回答。教學(xué)價值研究是回應(yīng)中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革提出的新矛盾、新問題而生成的，在很大程度上決定了教學(xué)價值研究在中國教學(xué)論學(xué)科體系發(fā)展過程中的重要位置。那么如何開展教學(xué)價值研究?需要從以下幾個方面著手。

(一)以馬克思主義價值學(xué)說為指導(dǎo)，同時吸收其他學(xué)科的先進理論成果

馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)”教科書》一文中指出：“‘價值’這個普通的概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[10]他還在《以李嘉圖理論為依據(jù)反對政治經(jīng)濟學(xué)家的無產(chǎn)階級反對派》一文中提到，價值“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！盵11]從馬克思以上所述，可見在價值中反映著主客體的關(guān)系，是客觀事物滿足人的需要所產(chǎn)生的一種意義的評價。分析價值問題必須依托于價值主體與價值客體之間的關(guān)系，馬克思主義價值學(xué)說對價值做出了準確的界定。從馬克思主義的觀點來看，以下幾點可以作為價值問題的說明：(1)承認價值與認識的區(qū)別與聯(lián)系，在價值中雖然體現(xiàn)著主客觀的辯證統(tǒng)一，但更加鮮明地表現(xiàn)出人的主體性。(2)價值具有相對性和絕對性的不同含義，但又必須看到在相對性中有絕對性，在絕對性中又有相對性，這樣可以避免重蹈相對論和絕對論的兩種片面性錯誤，衡量價值問題的標準是客觀實踐。(3)價值具有層次性，有物質(zhì)價值與精神價值之分，在物質(zhì)價值與精神價值中又可以分為不同的方面和不同的層次。

馬克思主義價值學(xué)說抓住了價值問題的根本，為其他領(lǐng)域中的價值研究(包括教學(xué)價值)提供了最基本的方法論指導(dǎo)。教學(xué)價值研究首先要以馬克思主義價值學(xué)說為指導(dǎo)。教學(xué)活動是一種特殊的社會活動，是一個歷史文化過程，教學(xué)價值也難以脫離社會因素和文化因素的影響與作用。因此，在馬克思主義價值學(xué)說這一核心思想的指導(dǎo)下，我們也不排除對其他學(xué)科先進理論成果的吸收。例如課堂教學(xué)中教師與學(xué)生之間、學(xué)生與文本之間的價值沖突，實質(zhì)上是一種師生社會地位、學(xué)生文化與官方文化等方面的一種對峙，這樣的問題也是一個社會學(xué)問題、文化問題，分析和研究這樣的價值現(xiàn)象我們需要運用一定的社會學(xué)理論和文化學(xué)理論。在馬克思主義價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒其他學(xué)科的先進理論成果是開展教學(xué)價值研究的重要方法論途徑。

(二)以中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為參照，注重借鑒歷史經(jīng)驗

歷史是一面鏡子，開展教學(xué)價值研究不能脫離應(yīng)有的歷史境遇。同樣的問題在不同的歷史時期所呈現(xiàn)的具體形態(tài)不同，現(xiàn)在的問題是在特定的歷史背景下逐漸演化生成的，歷史中的文化傳統(tǒng)和典型經(jīng)驗為今天的問題解決提供了重要的借鑒。教學(xué)價值研究必須放在歷史這一維度中來定位和評判。

例如，主智主義是西方教學(xué)價值沿革的一條主線，西方古希臘智者學(xué)派創(chuàng)立“三藝”(文法、修辭、辯證法)，支配歐洲學(xué)校教學(xué)達1500年之久。形式教育和實質(zhì)教育兩大派別，雖然在教學(xué)中究竟是以傳授知識還是以發(fā)展能力為主的問題上存有差異，但在重視教學(xué)的智力價值方面雙方是一致的。歐洲的新教育運動和美國的進步教育運動，在教學(xué)的具體主張方面仍然堅持教學(xué)中的理性精神，重視教學(xué)的智力價值等。崇尚德性是中國教學(xué)價值變遷的一條主線，“三綱領(lǐng)、八條目”，求道德之善，重道輕藝，“百工”之人不能登大雅之堂，輕自然的學(xué)術(shù)傾向，區(qū)別于西方對“求真”的關(guān)注。正是在中外傳統(tǒng)文化的批判基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展對人的全面?zhèn)€性發(fā)展的需要，人的個性全面和諧發(fā)展成為當(dāng)前東西方共同的教學(xué)價值追求。在這樣的價值追求定位下，思考當(dāng)前教學(xué)中的知識與能力、教師與學(xué)生、個體與社會、課堂控制與學(xué)生自主、接受與探究等問題或許會有更科學(xué)更合理的結(jié)論。

(三)以變革性教學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)，密切關(guān)注實踐中的價值問題

實踐是價值生成的現(xiàn)實根基，是價值實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑，也是價值評價的根本標準。只有變革性實踐，才能保持教學(xué)論學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展持久的生命力。目前的教學(xué)價值研究中主要問題在于：我們沒有真正讀懂豐富生動的教學(xué)改革實踐所蘊含的思想和鮮活經(jīng)驗。如何堅持馬克思主義實踐的觀點，滿腔熱忱地介入變革性實踐，實現(xiàn)中國現(xiàn)代意義教學(xué)的創(chuàng)造性生成和實踐性生成，從理論與實踐結(jié)合中尋求理論的生長點，并形成多樣化的理論形態(tài)，以保持教學(xué)論學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展持久的生命力，仍是一個艱苦而漫長的過程。

“變革性實踐覆蓋了理論、策略、方法論的創(chuàng)新，以非占有知識的姿態(tài)思考中國教學(xué)理論與實踐發(fā)展的若干基本問題，重新解讀學(xué)科，解讀教師，解讀學(xué)生，鑄造現(xiàn)代創(chuàng)新精神，導(dǎo)致的是實質(zhì)性變革?！盵12]變革性實踐是自主實踐，是超前的，體現(xiàn)著未來，不僅從實踐角度深化了理論，溝通了理論與實踐，而且捕捉了21世紀教學(xué)論發(fā)展的基本趨勢。課程與教學(xué)的價值選擇、學(xué)生的價值引導(dǎo)、價值主體的塑造、教學(xué)價值的生成與實現(xiàn)等成為21世紀中國教學(xué)論研究的重點問題?；谧兏镄詫嵺`，不僅實現(xiàn)了從教學(xué)方法到教學(xué)方式，從教學(xué)組織形式到教學(xué)模式再到教學(xué)策略的超越，而且重新審視教學(xué)論學(xué)科原有的邏輯起點、概念范疇，以新的思路重新構(gòu)建學(xué)科的理論框架。以往我國教學(xué)價值研究多為思辨研究，而思辨研究中又多采用對價值哲學(xué)中一般概念、命題的演繹、比較和推理研究，少有實證——實驗研究、行動研究或分析教育學(xué)方法的研究。單一方法論所得的研究成果無與其相比較之對象，故其理論的可證實性是有限的，多種恰當(dāng)研究方法的采用，從多個角度、多個側(cè)面把握研究對象，不失為一種全面性的方法。

變革性實踐為教學(xué)價值研究提供了問題來源。同時，指引實踐應(yīng)是教學(xué)價值研究的目的與歸宿。為此，在研究中必須做到以下幾點：首先，研究者時刻抱有實踐關(guān)懷意識，傾聽教學(xué)實踐中師生的價值訴求呼聲，洞察教學(xué)的價值困境。其次，在選題時，要著重研究教學(xué)實踐中亟待解決的價值問題，如自主、創(chuàng)造、公平、生命等，以適應(yīng)時代之需要，為教學(xué)活動的合理有效開展尋求價值的路標。再次，積極踐行。不僅在自己的教學(xué)中努力實踐所確定的教學(xué)倫理取向和標準，而且要深入實際，積極鼓勵、引導(dǎo)人們在實踐中進行正確的價值選擇，使他們揚善避惡，擇善而從之。

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趙文平/北京師范大學(xué)教育學(xué)部課程與教學(xué)研究院08級博士生，主要研究課程與教學(xué)論

（責(zé)任編輯：孫寬寧）