《反思的年代》自序

蕭功秦

《反思的年代》自序

蕭功秦

作為“文化大革命”后考入大學(xué)與研究生的那一代人，我們的經(jīng)歷頗為特殊。我們曾經(jīng)被“文化大革命”的烏托邦所吸引，曾經(jīng)有過革命的狂熱與浪漫的詩情夢幻，并親眼見證了極左革命如何變?yōu)槊褡鍨?zāi)難。我們在工廠與農(nóng)村插隊的底層生活中，在對普通百姓的困苦命運(yùn)的反思中，擺脫了舊教育體制加之于我們的左的政治觀念與思維定勢。我們開始在獨立思考中覺醒，重新回歸到常識理性。當(dāng)青年時代還沒有結(jié)束時，有幸地迎來了共和國的改革開放，于是，我們帶著這種特殊的人生經(jīng)驗走上了學(xué)術(shù)道路。

在新的大變革時代，我們面對著種種前人沒有解決的時代難題：自古以來的儒家傳統(tǒng)壓抑我們的靈性，卻又是我們?nèi)宋木裰е胁豢煞蛛x的部分；經(jīng)歷了極左專制文化的困厄以后，自由對于我們是那么可愛，卻需要理性的滋育與平衡，然而，生長于革命文化中的我們卻從來沒有熏陶過這種妥協(xié)寬容的理性文化；民主是飽嘗極左專制之痛的人們心中最真誠的信仰，它的實現(xiàn)卻又需要如此復(fù)雜的條件，而這些條件卻又在我們生活中如此缺乏；威權(quán)政治與令人厭惡的專制是如此相似，然而一旦沒有了它，社會又似乎難以自發(fā)建立秩序，然而，當(dāng)我們不得認(rèn)可威權(quán)政治作為后發(fā)國家現(xiàn)代化的必要選擇時，一種不受制衡的威權(quán)一旦變成巨無霸，卻使我們左右為難……一方面，我們必須避免簡單地仿效西方多元民主，以免造成社會脫序，另一方面，又要避免受浪漫的革命文化心態(tài)的支配，再次陷入到左的平均主義烏托邦陷阱……如何理性地尋求通往中國真正復(fù)興的道路？我們處在這些深刻的時代疑難問題中，我們這一代注定生活在這種反思與追尋之中。

本書收入作者不同時期的二十六篇代表性的文章，紀(jì)錄了自八十年代中期以來，從一個具有激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義價值取向的啟蒙自由主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾聶?quán)威主義者與理性的文化保守主義者的心路歷程。二十多年來，我試圖通過自己的學(xué)理心得，嘗試對這些時代難題作出自己的回答。正是在這個意義上，我把我的這部紀(jì)錄三十年求思之路的論集，取名為《反思的年代》。

自從八十年代中期，從元史的專業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向公共學(xué)術(shù)領(lǐng)域之后，我把此后的這二十多年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，劃分為三個階段。第一階段，以八十年代中期以后的幾年里，我是一個接受五四啟蒙傳統(tǒng)的激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義者。收入本書的第一、二篇文章，表達(dá)了這一時期我對保守主義國粹派的歷史反思。我的處女作《儒家文化的困境：近代士大夫與西方挑戰(zhàn)》（一九八六）可以作為這一時期的代表作。

第二階段，從一九八七年到一九九四年，可以稱之為新保守主義與新權(quán)威主義時期。我從嚴(yán)復(fù)思想與近代史研究中獲得啟示，并運(yùn)用這種歷史體悟來理解具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的開明權(quán)威政治選擇的必要性。出版于一九九五年的《蕭功秦集》，可以作為新權(quán)威主義理論的總結(jié)與思考。收入本書的一九八八年到一九九四年發(fā)表的文章，均代表這一階段的成果。

第三階段，從一九九五年到二○○五年左右，可以把這一時期稱之為轉(zhuǎn)型政治學(xué)時期。更具體地說，我實際上是從新權(quán)威主義理論的視角與范式，來研究當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型政治中的中觀層次的、更為具體問題，如分利集團(tuán)化，腐敗與地方蘇丹化，社會各階層心態(tài)變化趨勢，意識形態(tài)轉(zhuǎn)型等等。這十年我的作品絕大多數(shù)是在《戰(zhàn)略與管理》這本刊物上首發(fā)，并在社會上產(chǎn)生影響的。正因為有幸出現(xiàn)了這樣一個刊物，我的思想得到了表達(dá)場所。這一時期的研究基本上收入到我的 《與政治浪漫主義告別》（二○○一）一書中之中，與此同時，我還運(yùn)用政治學(xué)方法，來考察解讀清末變法與新政的困境（《危機(jī)中的變革》，一九九九），并進(jìn)而運(yùn)用從這一歷史學(xué)研究中獲得的理論啟示，來反思當(dāng)代中國政治現(xiàn)實。

自二○○五年以來，我主要研究改革開放中形成的政治體制與模式的類型學(xué)特點與歷史路徑，考察為什么這種被我稱之為“極強(qiáng)國家-極弱社會”型的威權(quán)體制，向民主體制轉(zhuǎn)型，會面臨如此大的困難。我力求通過理論的研究與結(jié)構(gòu)考察，探討通往中國民主化的路徑。收入到《中國的大轉(zhuǎn)型》（二○○八）一書的論文，均體現(xiàn)了我在這一方面的探索?！度绾巫叱鼍S新模式的困境》，提出通過法團(tuán)主義方式發(fā)育中國的公民社會，以此來避免未來民主化過程中出現(xiàn)民粹主義的后果，就是我對此的最新思考。

多年以來，有人把我歸結(jié)為知識分子中的右翼，我個人認(rèn)為，自己是一個有自由主義終極價值關(guān)懷的學(xué)者，我既完全不同于京城中的某些缺乏人文關(guān)懷的冷漠的國家主義者，也不同于經(jīng)常被我作為批評對象的 “浪漫主義的西化自由主義者”。與后者最大的不同的是，我更為務(wù)實，更理解歷史加之于中國的負(fù)擔(dān)與包袱。經(jīng)由三十年的思考，在我看來，通過一種理性的、有現(xiàn)代化導(dǎo)向的開明威權(quán)政治，來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并通過市場競爭中形成的利益多元化，為公民社會的發(fā)展創(chuàng)造條件，這樣的漸進(jìn)的民主化路徑最為現(xiàn)實可取。我相信，只有在公民社會充分發(fā)育的基礎(chǔ)上，才能避免民粹主義泛濫，才能實現(xiàn)中國真正民主的軟著陸。當(dāng)然，這一切的關(guān)鍵還在于一種促進(jìn)民主發(fā)展的健康的社會合力的形成。

記得有次在給本科生上 《二十世紀(jì)中國政治史通論》最后一課結(jié)束時，一位學(xué)生站起來問我，你說你對生活始終是樂觀的，你從來沒有過空虛感，這是與你的個性有關(guān)，還是與你的生活經(jīng)歷有關(guān)，是什么精神因素在起作用？

我回答說，由于我是在極左時代渡過青少年時期的，我們所經(jīng)歷的民族苦難，使我產(chǎn)生一種無法擺脫的責(zé)任感，我總在想，千萬不要讓我們這整整幾代人經(jīng)歷過的帶血淚的痛苦，變得沒有警示意義；另一方面，我們在極左時代獲得的人生體悟與經(jīng)歷，又使我們擁有了進(jìn)行這種反思的經(jīng)驗資源。我們是把苦難變?yōu)樗伎嫉膶ο笈c走向改革行動的那一代人，是從中獲得人生的意義的那一代人。這樣的生活是注定不會空虛的。

根據(jù)編輯部的要求，我選擇每年一篇有代表性的文章。在這里我要告知各位讀者的是，本書收入的早期文章，大多曾經(jīng)收入到過去已經(jīng)出版的論文集中。本書之所以再次收錄它們，是因為本書的目的，旨在于把自己的精神歷程與思想學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)完整地再現(xiàn)出來。另外，近年來完成的一些具有代表性的作品，由于已經(jīng)收入到《中國的大轉(zhuǎn)型》與《歷史的眼睛》（二○一○）中，為了避免重復(fù)，本書中沒有收錄。為了體現(xiàn)自己學(xué)術(shù)思想發(fā)展的全貌，我會在各年的作者按語中提到它們。

本書的附錄《在精神自由中反思》，是我專為本書出版而撰寫的治學(xué)與思想回憶錄。此外，我在每篇文章前面加上一段數(shù)百字的作者按語，其中簡要地回顧了我在當(dāng)時的思想求索與思想轉(zhuǎn)向的過程，把這篇附錄與這二十余篇按語合在一起，恰恰構(gòu)成我的學(xué)術(shù)發(fā)展過程的比較完整的自我介紹。

二○一○年三月二日于上海寓所

蕭功秦，上海師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。