法與情的錯(cuò)誤對決：論李喬的小說《情天無恨
——白蛇新傳》

李斌

(東華理工大學(xué)，江西 南昌 330013)

李喬的長篇小說《情天無恨——白蛇新傳》(以下簡稱《情天無恨》)，是對傳統(tǒng)“白蛇傳”的改寫。在一次演講中，李喬詳細(xì)闡述了寫《情天無恨》的心理背景：一是他讀了很多中外的古老傳說，其中就有洪水傳說以及人和蛇靈的糾葛；二是他對白蛇傳非常不滿，許宣亂搞卻有非常好的結(jié)局，兒子又中狀元，這使他無法接受；三是他對佛教有所接觸，對佛理有質(zhì)疑；最重要的是第四點(diǎn)，即對人性丑惡的批判，他說自己非常討厭“人”，所以對許宣就非常厭惡①?；谏鲜鲈?，李喬的《情天無恨》便顯示出與傳統(tǒng)“白蛇傳”的諸多不同之處。

一

《情天無恨》具有濃厚的宗教色彩，將李喬對于宗教的認(rèn)識和感悟呈現(xiàn)出來。李喬在談到《情天無恨》時(shí)說：“由于因緣際會，我早年即和佛書佛理有些‘瓜葛’，二十多年來，始終維持若即若離的牽連。我發(fā)現(xiàn)，我們沒有一本稱得上純粹宗教思想的小說，然則，區(qū)區(qū)何不一試？”②包括宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化竭力壓抑人的情欲，而《情天無恨》則積極肯定情欲，將其提高到與法對等的高度。

有個(gè)叫Vo-hin的老酋長對李喬影響很大，他講的兩件事影響了李喬的一生：一是“性”，老人經(jīng)常用手抓抓自己的“卵子”，嘆息“這個(gè)東西”老了，沒有用了；一是關(guān)于死亡，老人說自己很怕死。李喬說：“為什么我會認(rèn)為這個(gè)老酋長跟我講的這兩件事很重要？因?yàn)闈h文化里面有兩個(gè)禁忌：性和死亡，而我童年時(shí)天天談這個(gè)，所以影響我很大，讓我的思考比較廣闊?！雹?/p>

白素貞修煉到一千六百多歲時(shí)，產(chǎn)生情欲，按照佛教說法是“情劫”，可是白素貞并不認(rèn)為是“劫”，她對“情欲”持肯定態(tài)度。在佛法里，總是把“情”和“欲”放在一起來說，而且對于情欲往往是主張趕盡驅(qū)絕的。……可是，生命界，不就是以欲望為動因嗎？情欲本來就是生命欲望之一，又何須棄絕如此？……現(xiàn)在她卻認(rèn)為情由性生；情，不一定非欲不可吧——欲自在情中嗎？那也無關(guān)緊要，情欲也是一種因緣形式，也是可以容含悟境的④。

白素貞認(rèn)為情欲色心是合而為一的，這與許宣好色嫖妓不同，許宣很明顯地把情、欲、色心分離開來。

白素貞還以肉身做武器，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的身體觀。金山大戰(zhàn)，法海赤裸著臃腫多油、白凈帶綠色的上半身，丑陋、污穢，白素貞撕裂上衣，裸裎白膩膩、顫巍巍、凹凸玲瓏的上半身，四天王、四大揭諦、十八護(hù)寺伽藍(lán)退開，法海雙目緊閉，不敢看她。白素貞說這就是“原形”，她質(zhì)問法海，為什么法海可以赤身裸體、念咒請神，而她就不能裸裎上身來自保？這是對封建禮教的無情嘲諷和鞭撻，男女在身體上是平等的，身體被附加了文化符號，女性身體被封建文化所壓抑。

對于法海和白蛇之間的矛盾，早期的白蛇傳肯定法海除妖的正義性，以后則逐漸向美化白蛇、肯定愛情、批判封建勢力的方向發(fā)展。尤其是在五六十年代大陸的“白蛇傳”作品中，白、法間的矛盾被“欽定”為反封建的階級斗爭主題?！肚樘鞜o恨》中，法海與白素貞的斗爭則不再是簡單的孰是孰非、正義與非正義之爭，而是法與情的錯(cuò)誤對決：這是天地萬有兩個(gè)力勢的對決，不幸的對決，錯(cuò)誤的對決；更不幸的是，雙方所秉所持，又都是“怖一切為障者印”！諸天神佛已然不能排解，或者說，諸天神佛本身也陷入對決之中？⑤

李喬在《情天無恨》的序言中談到了“情”“法”的啟示：“一、人間情法并存而對立的必然與必須；人對于世間法與超世間法的領(lǐng)會與自處之道。二、白素貞與法海的對決，最后兩者都運(yùn)用‘怖一切為障者印’相抗——真理唯一，唯一何以對抗唯一？……至此人，存在所有的有限性煌煌亮亮呈現(xiàn)出來。……敬畏謙卑的全然領(lǐng)受完成。”⑥許素蘭評論說：“李喬揭示了：先天之‘情’，與后天之‘法’，相融相輔之必要與可能?！雹?/p>

小說的不足之處就是對于“情”、“法”等議論過多，有些“濃得化不開”，顯得枯燥、無趣。

二

小說的很多情節(jié)既在某種程度上延續(xù)傳統(tǒng)，又別出心裁，不落窠臼，主要不同之處有：

1.“游湖借傘”的傳統(tǒng)情節(jié)是許雇船回家，白蛇和小青來搭船，許付了船錢，把傘借給白蛇，第二日去討要傘，這是“英雄救美”模式。《情天無恨》恰好顛倒了這一情節(jié)：白素貞和小青乘船主動去找許宣，白素貞變出傘，小青將傘借給許宣，許宣來搭船，小青付了船資；第二日，許宣去還傘。李喬改寫的原因大致有二：一是李喬很厭惡“人”，竭力丑化許宣，許宣是個(gè)“舊人”，是一無是處的無能之輩，沒有“資格”去幫助白素貞；二是體現(xiàn)白素貞追求愛情的主動性。

2.“盜銀”的情節(jié)通常是白蛇指使小青盜來庫銀，事發(fā)后許被牽連。《情天無恨》中，白素貞從湖底攝來二十兩紋銀，沒有偷盜，庫銀丟失是因?yàn)楣畋O(jiān)守自盜。這樣改寫美化蛇——白素貞，丑化人——公差等。許宣遭受牢獄之災(zāi)和白素貞無關(guān)，是許宣的姐丈李君甫恣意妄為，許宣怨恨白素貞不合情理。

3.傳統(tǒng)的“白蛇傳”中“端午驚變”的情節(jié)是：白蛇喝下雄黃酒醉倒，許端來醒酒湯給白蛇。《情天無恨》中，許宣把白素貞抱在床上，看看她沒有動靜，就打算喝酒壓驚。許宣心里感到不踏實(shí)，決定把酒菜搬到外面去享用，毫無顧惜白素貞之意。這樣改寫，暴露了許宣的冷酷。在傳統(tǒng)情節(jié)中，許被救后起了疑心，或者主動去找法海，或者被騙去金山寺；后來白蛇去金山寺索夫?！肚樘鞜o恨》中，許宣被救后起了疑心，但是沒有去找法海，不想失去目前的生活，決定穩(wěn)住白素貞再做打算；白素貞則對許宣非常失望，離他而去。

4.在傳統(tǒng)“白蛇傳”中，白蛇水漫金山，給鎮(zhèn)江百姓帶來災(zāi)難，白蛇終因懷有身孕而被法海打敗，狼狽逃走；許或者從金山寺逃走——表現(xiàn)許的覺醒和反抗，或者被法海主動送到斷橋。在《情天無恨》中，白素貞要小青負(fù)責(zé)召來社公灶神、山君水鬼，砌成無形“法堤”，防止江水灌入民田民屋，溺死百姓，體現(xiàn)了白素貞的仁慈、大愛；金山水斗以法海失敗、白素貞勝利而告終，大水淹了金山寺，許宣被七星道人營救出來——李喬的改寫，肯定了“情”是正義的，是不可戰(zhàn)勝的。

5.斷橋重逢的情節(jié)，通常是“白蛇傳”的精彩之處，展現(xiàn)白、青、許三者間的矛盾，白、青落敗而逃，責(zé)怪許宣薄情，小青甚至要?dú)⒃S宣。曹聚仁說：“斷橋乃許宣和白娘娘重逢之地，纏綿悱惻，也可說是全劇的高峰?！雹唷肚樘鞜o恨》對斷橋重逢的描寫只有簡略的數(shù)十字，毫無“纏綿悱惻”，僅僅是默默無言：白素貞和許宣距離五尺，相對而立，默默無語；青魚和烏鯉精站在兩丈之外，也是一臉木然。法海趕來要救走許宣，小青則把許宣帶走，白素貞與法海大戰(zhàn)。

6.白蛇和法海大戰(zhàn)的通常結(jié)局有這樣幾種：一是白蛇被永鎮(zhèn)雷峰塔，此情節(jié)存在于早期“白蛇傳”作品中，善惡昭彰，作為妖的白蛇罪有應(yīng)得；二是白蛇之子中狀元祭塔，白蛇出塔后成仙升天，這種情節(jié)意在表達(dá)人們對白蛇的同情；三是小青毀塔，意在彰顯被壓迫者斗爭行為的正義和偉大力量，批判以法海為代表的封建統(tǒng)治勢力，這種情節(jié)普遍存在于大陸五六十年代的作品中。李喬的改寫別出機(jī)杼，白素貞本來與法海的法力不相上下，只是因牽掛太多而戰(zhàn)敗。白素貞點(diǎn)破法海的原本面目不是“人”，而是蟾蜍，法?；癁橐痪咔f嚴(yán)肅穆的巨石。小青跑來告訴白素貞，許宣偷偷跑掉后和一個(gè)妓女混在一起，白素貞聽后頓然釋懷，并不憤恨、悲傷或惆悵。白素貞雖被鎮(zhèn)壓在雷峰塔內(nèi)，但是她有力量破塔而出，只是放棄了反抗，她開始冷靜下來。白素貞最終修煉成菩薩，胎兒化無，塔破而出，幫助法?；謴?fù)人身。白素貞修煉成菩薩，是因?yàn)樗罱K悟出：“無佛界魔界，無界，無……”，這與此前“白蛇傳”中白蛇在塔內(nèi)悔過、狀元祭塔、白蛇升仙有根本差別：后者顯示了佛法的強(qiáng)大，升仙是佛祖的旨意；前者是否定佛教，“無佛界魔界”，歸結(jié)于“無”。

7.小青沒有被法海收伏，也沒有修煉后來毀塔，她告訴白素貞許宣和一個(gè)妓女混在一起后，在作品中就不再出現(xiàn)了。

8.小說中人面獸身的斯芬克士、伊甸園的古蛇等情節(jié)，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則表達(dá)了一個(gè)重要理念：人并不比獸高貴，生命體有各種形式，都具有佛性，都是平等的。

三

李喬多次表達(dá)對人的厭惡，《情天無恨》對丑惡人性的揭示深入骨髓，批判震撼靈魂。小說通過人與妖的對照來批判人性的丑惡，“白素貞像一面鏡子，將周圍的‘人性’照得清清楚楚，人性的自私、貪婪、不滿現(xiàn)狀，在白素貞面前全部清楚明白地呈現(xiàn)”⑨。人把自己看得高高在上，然而其品行連妖都不如，妖尤其是白素貞成為完美的參照。人是高高在上的，盡管白素貞溫柔賢惠、心地善良，救治病人，可是她依然無法改變?nèi)藗儗ρ膮拹汉涂謶郑涞匚簧踔吝B低賤的妓女也不如——法海就對許宣說，妓女媚娘也算是鬼魅之物，可也不如白蛇青魚精可怕。白素貞認(rèn)為人蛇之分與佛理違背：“眾生平等，萬有佛性俱足；三界六道，都是滿布成佛種子……何必斤斤于人蛇之分？”⑩而且人妖的區(qū)分應(yīng)該在言行：“是妖是人，要在言行上作分別才是；小女子，人心，人行俱足；又情愿受人之苦，人之限制，小女子不是人，誰才是人？”白素貞在接觸許宣、李君甫、張子牙、吳兆芳等人的過程中，逐漸認(rèn)識到人的卑劣、無恥，這些人絲毫不比其他動物高貴。作者對人予以辛辣的嘲諷，比如吳兆芳在白素貞的酒中下迷魂藥，白素貞罵他“你這個(gè)禽獸”，然而她馬上改口說：“有，有你這種人？”小青罵許宣與此如出一轍：“許宣那個(gè)畜生——喔，不，是那個(gè)人他……”從把人罵做“禽獸”、“畜生”到把人罵做“人”，人再也沒有高貴可言。

白素貞堅(jiān)持做正經(jīng)女子，不肯施展媚術(shù)；而人施展媚術(shù)是家常絕活，處處可見，臣仆諂媚皇上主子，屬下奉承上司，商賈給買主拍馬吹噓，道士和尚向主家檀那大吹法螺，塾師跟學(xué)子自夸自擂。

白素貞認(rèn)為這是人的惡習(xí)，或者惡德，她堅(jiān)持做“新人”，不學(xué)“舊人”。甚至堅(jiān)持人、妖之別的法海，也曾經(jīng)飽嘗了人的歹毒。蟾蜍(法海)修煉到一千多年的時(shí)候，被兩個(gè)歹毒的漢子捉住困在網(wǎng)中，高高懸掛在長安市集上，看的人很多，卻沒有人發(fā)善心解救，看客們甚至獻(xiàn)策怎么吃蟾蜍肉，它驚訝，憤怒，哀傷：“它真沒想到，自己千載以來所欽慕的人這個(gè)性體，居然也這多殘虐不下于豺狼虎豹的?！?/p>

白素貞是與“舊人”相對的“新人”，她感到生命的痛苦，然而在救治病人之中悟到生命的意義：對人們給予關(guān)愛。這體現(xiàn)了李喬對生命的思考，李喬說：“我對生命的思考是：生命本身是沒有意義的?！倪^程充滿了痛苦，在痛苦又沒有意義的生命當(dāng)中，如果硬要找出一點(diǎn)意義的話，若是由于你的努力，使得人間這個(gè)痛苦的網(wǎng)減少一點(diǎn)點(diǎn)，這是唯一的意義。這樣一想，你會從極端的悲觀轉(zhuǎn)入極端的積極的人生觀。我是這樣轉(zhuǎn)出來的?！?/p>

四

在肯定情欲、文化批判的旗幟下，小說塑造了不同既往的人物形象。

白素貞是“新人”的典型，雖然本是蛇妖，但是比小說中任何一個(gè)人都要高尚，她既有“小我”之愛情，又對蕓蕓眾生懷著深切的“大愛”。白素貞雖然是蛇，卻毫無妖性，規(guī)規(guī)矩矩地做人。小青說她是一個(gè)全不懂人間險(xiǎn)惡的“新人”，白素貞則堅(jiān)持要做這種“新人”。許宣因贓銀案而被流放，贓銀案與白素貞毫無瓜葛，然而白素貞還是自責(zé)；反觀許宣，李君甫害了他，可是他竟責(zé)怪白素貞。

姑蘇城發(fā)生瘟疫，朝廷不是派名醫(yī)送藥材，而是禁絕姑蘇城對外的水陸交通，派兵圍守；白素貞則在危急關(guān)頭，救死扶傷，義診施藥，普濟(jì)眾生。白素貞堅(jiān)持做個(gè)凡人，不用術(shù)數(shù)去默察許宣的過去與未來，不用超人間的力量控御許宣。她做到了南極仙翁的建議，完全歸入人的位格，沒有妄行超人法力。白素貞這一形象，深刻體現(xiàn)了李喬的文化批評意圖：“我把白素貞塑造成一個(gè)天真可愛的，一個(gè)新的人，我一直說我討厭人，人可很惡劣的。我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)，哪怕這個(gè)人的來源不是人子，哪怕她是一條蛇，只要她把人性最美好的部分保留，她就是新的人，最好的人。這也是我對文化的了解、對中國文化的批評、對臺灣文化的批評。”

許宣是“舊人”的典型，故而其形象十分丑惡，“把人性最惡劣的部分由他來承擔(dān)”。

小說將許宣設(shè)置為南宋求和派大臣的后代，具有一定的政治丑化意圖。作為大臣之后，許宣總是怨懟惆悵，埋怨命運(yùn)不好，夢想將來有一天飛黃騰達(dá)，可是無所作為，與妓女廝混，毫無奮斗之心。他對愛情不忠貞，和白素貞在一起，并不覺得滿足，想著妓女媚娘，不時(shí)出去鬼混。許宣是玩樂成精的大行家，有“特殊能耐”：縱然置身陌生城市，也能找到花街柳巷所在。他自己說：“我許宣是個(gè)浪蕩漢子，是個(gè)三分風(fēng)流七分下流的淫根啊！我能供什么‘元陽’？在這方面我是十足污穢齷齪家伙，想來連妖怪都不會稀罕我什么的……”許宣具有嚴(yán)重的男權(quán)思想、封建禮教觀念，他自身放蕩不羈，卻非常在意白素貞是不是處女，在新婚之夜起了疑心，耿耿于懷，處女情結(jié)是男性對女性的嚴(yán)重壓迫：“‘處女癖’作為一種病態(tài)意識，深深地積淀在男性的心理結(jié)構(gòu)中，它乃是男子陰私心理的大暴露——對已婚婦女的性占有發(fā)展到對處女的性壟斷。”“處女”問題，暴露出作為男性的許宣的陰暗心理，人、蛇之別由此凸顯，鄭清文指出：“李喬用處女膜來分辨人和蛇。蛇不知道，人才會關(guān)心這點(diǎn)。我感覺得出這是李喬的重要‘創(chuàng)見’。這是任何版本所看不到的。”許宣對于人情極為冷漠，贓銀案發(fā)，許宣立即說出銀子的來源，要找白素貞對質(zhì)，絲毫不念及白素貞的恩情。為了自保，他要誣陷姐丈和張子牙是同謀。在開藥店問題上，許宣毫不在意吳員外的感受，認(rèn)為再也不用看他的臉色了，對于吳員外的幫助全然忘記。

許宣非常貪婪，蘇州發(fā)生瘟疫，許宣暗自高興，想借機(jī)發(fā)財(cái)；他不管別人死活，卻首先自保。

許宣不滿白素貞把藥價(jià)定得那么低，提議抬高藥價(jià)，被拒絕后，十分惱怒。白素貞說要義診施藥，許宣竟嚇得冒冷汗，認(rèn)為她痰迷心竅。為了達(dá)到目的，許宣竟在床笫之歡時(shí)要求提高藥價(jià)。

在此前“白蛇傳”中許宣雖然膽小怕事，性格懦弱，可是形象尚未十分丑陋?！肚樘鞜o恨》對許宣膽小的描寫幾乎令人忍俊不禁，小說幾次寫他嚇得尿濕了褲襠。

小青對白素貞忠心耿耿，然而不像大陸五六十年代“白蛇傳”中所描寫的那樣，像“革命志士”一般勇敢、堅(jiān)毅。小青原是西湖中一條大青魚，看多了人類的丑惡行為，對人性之惡有深刻的了解。她勸阻白素貞嫁給凡人，甚至多次建議把許宣攝入洞府中供白素貞“享用”——從這點(diǎn)來看，她還保留著妖氣。她看不起人，然而受白素貞影響，她發(fā)誓以后會踐行給眾生看病施藥的諾言。小青在白素貞的生活中起了很大作用，在白、許結(jié)婚，懲罰道士，金山大戰(zhàn)等事件中，小青始終忠心耿耿，毫無怨言。在與法海的斗爭上，小青有些膽怯：她先是勸說白素貞不要去金山寺，認(rèn)為救許宣不值得，不主張使用武力，“不好明槍硬仗”；當(dāng)高大的揭諦尊者出現(xiàn)時(shí)，小青感到“好怕人”，身體顫栗不已。

李喬筆下的小青形象更為真實(shí)可信——“英勇無畏”多是一種政治意識形態(tài)宣揚(yáng)的需要，還原到現(xiàn)實(shí)生活中，怯懦或許更為真實(shí)。

法海的護(hù)法行為是正當(dāng)?shù)?、?jiān)定的，李喬并沒有一味地丑化法海。法海有缺點(diǎn)，然而與大陸五六十年代的“白蛇傳”所塑造的“惡人”形象不同。法海原是蟾蜍，曾經(jīng)被人捉住困在網(wǎng)中，它因?yàn)閾?dān)心嚇殺他們，就沒有使用法術(shù)。法海本性傾向于嚴(yán)謹(jǐn)，修行特重戒律，抱元守一，專注大法。

法海認(rèn)為，降伏除卻白素貞和小青，不只是他的律法修為而已，而且正是維持律法的完整所必須的。法海過于注重護(hù)法，有時(shí)因護(hù)法而失去理智，悖逆佛法。為了使許宣認(rèn)識白素貞的本來面目，法海許諾，白素貞在端午節(jié)飲雄黃酒后，他會去救許宣?？墒撬诙宋绻?jié)始終未露面，言而無信。法海對凡人使用法術(shù)，派伽藍(lán)妙眼尊者以迷心法把許宣拘提到鎮(zhèn)江金山寺，囚禁起來。法海固執(zhí)到不肯容忍“情”，為了法而不斷傷害生靈。法海殺氣騰騰，打死老詹、老畢，打傷(或打死)七星道人。

在此前“白蛇傳”中，法海只是要鎮(zhèn)壓白蛇，并不想傷其性命；而在《情天無恨》中，法海要用雷峰塔把白素貞砸死，使她直墮焚燒地獄，形神俱滅。這個(gè)口口聲聲“我佛慈悲”的“人”缺少慈悲之心，使“妖”白素貞自嘆弗如：“本仙姑不如汝殘狠。”法海這一形象就如有論者所指出：“在李喬筆下，他不是大覺悟的載道高僧，反而是個(gè)未解行佛法精髓的佛徒，他與白素貞是對比的形象。藉二者的對照將李喬宗教觀——小乘自利于大乘泛愛的精神體現(xiàn)出來?！?/p>

因?yàn)槔顔虒Α叭恕钡膮拹海≌f中的“人”幾乎都是可惡的。李君甫和嬌容膽小怕事，害怕受到許宣牽連，竟不愿意和他往來。李君甫為了自保，防備許宣陷害，竟然做假口供，在知道事情真相的情況下也不肯釋放許宣，缺少維護(hù)正義之心和親情觀念。公差張子牙監(jiān)守自盜。老蟾蜍被兩個(gè)歹毒的漢子捉住，路人圍觀卻不肯解救，甚至獻(xiàn)策怎么吃蟾蜍肉。吳兆芳五十余歲，有一妻二妾，卻還不滿足，垂涎白素貞的美貌，竟在酒中偷偷下迷魂藥。吳兆芳利欲熏心，把霉?fàn)€的藥材發(fā)給濟(jì)眾堂，居然坦然處之，談笑風(fēng)生，就像什么事都未曾發(fā)生一樣。他還有嚴(yán)重的嫉妒心理，甚至造謠說瘟疫是白素貞造成的。此等“人性”的虛偽、卑劣反襯了白素貞的美好形象。

注釋：

②李喬：《“白蛇”如何薪傳》，《小說入門》，臺北：時(shí)報(bào)文化出版社，1986年，第231頁。

⑥李喬：《宗教內(nèi)外，謙卑敬畏》，《情天無恨》，臺北：草根出版事業(yè)有限公司，1997年，第22-23頁。

⑦許素蘭：《愛在失落中蔓延——李喬〈情天無恨〉里性愛的追尋、幻滅與轉(zhuǎn)化》，《文學(xué)臺灣》，1997年第21期，第196頁。

⑧曹聚仁：《〈白蛇傳〉的頭尾》，《人事新語》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第376頁。

⑨徐碧霞：《李喬〈情天無恨〉之新意探討》，《臺灣文藝》，2000年第173期，第14頁。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]戴不凡.名家談白蛇傳[M].陶瑋，選編.北京：文化藝術(shù)出版社，2006.