歷史敘事要素的重構(gòu)
——論飛花奇幻作品的輪回?cái)⑹?/h1>
2010-04-04 09:34:55蔣勇
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期
蔣 勇
（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）
歷史敘事要素的重構(gòu)
——論飛花奇幻作品的輪回?cái)⑹?/p>
蔣 勇
（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）
奇幻文學(xué)在對(duì)各種敘事理論的吸取與創(chuàng)新中，逐漸形成了各自的特點(diǎn)，飛花以輪回性敘事的特點(diǎn)實(shí)踐了新歷史主義敘事的要求，并將歷史性敘事與奇幻敘事的長(zhǎng)處融合發(fā)揮，使奇幻作品得以容納更廣的敘事要素，從而形成了一種時(shí)尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴(yán)肅自然融合奇幻敘事模式。
輪回；輪回形象；輪回?cái)⑹?；新歷史主義
奇幻文學(xué)作為當(dāng)下傳播認(rèn)知度頗高的一種敘事形態(tài)，廣泛地吸收了各類敘事理念，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使奇幻敘事逐漸形成一種類型化特點(diǎn)。奇幻文學(xué)創(chuàng)作者也大都自成一家，各自雄踞自家敘事領(lǐng)地，百家爭(zhēng)鳴，奇幻創(chuàng)作逐漸展示出其獨(dú)具風(fēng)格化面貌。作家飛花以其深邃、唯美的歷史輪回?cái)⑹率蛊渥髌烦蔀楸姸嗥婊米髌返馁摺?0世紀(jì)70年代末80年代初，西方興起了“新歷史主義”文化理論和批評(píng)方法。在這種理論的影響下，文學(xué)創(chuàng)作特別是敘事性作品呈現(xiàn)出一種不同以往的全新風(fēng)貌，它們逐漸拋棄了傳統(tǒng)歷史主義的“宏大敘事”模式，而在敘事策略上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感和個(gè)人體驗(yàn)，使敘事逐漸走向了一個(gè)新的空間，既充盈著歷史感，又具有很強(qiáng)的個(gè)人化色彩。飛花的奇幻敘事具有強(qiáng)烈的新歷史主義傾向，她將敘事融入當(dāng)下極具幻想力的奇幻思維，令奇幻與歷史結(jié)合，構(gòu)建了獨(dú)具魅力的輪回?cái)⑹履Ｊ健?/p>
一、輪回與輪回?cái)⑹?/h2>
輪回又稱“六道輪回”，原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發(fā)展。認(rèn)為一切有生命的東西在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無(wú)有止息，謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪回，如同車輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)止盡，故稱輪回?！斗饘W(xué)常見詞匯》釋義“輪回”，謂眾生從無(wú)始以來(lái)，即展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，無(wú)有脫出之期。[1](299)自從佛教傳入中國(guó)，輪回理論在中土的接受過(guò)程中，輪回觀念與中國(guó)本土思維方式便逐漸融合，形成了中國(guó)佛教的獨(dú)特性輪回觀念。例如就輪回的主體性問(wèn)題上，“一些僧人就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲇形艺摶蛴休喕刂黧w論。在他們看來(lái)，講輪回沒(méi)有輪回主體是不可思議的?！盵2]中國(guó)較早的佛教著述《牟子理惑論》中就曾論及輪回主體問(wèn)題。牟子認(rèn)為：“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)。根葉生必當(dāng)死，種實(shí)豈有終亡？”慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中說(shuō)：“夫神者何耶？精極而為靈者也?！褚舱?，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。有情則可以感物，有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗，故其性各異：智有明暗故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳，情為化之母，神為情之根，情有會(huì)物之道，神有冥移之功?！薄盎鹬畟饔谛?，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深。惑者見形朽于一生，便以為神情俱喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳?！痹诨圻h(yuǎn)的認(rèn)知體系里，生命個(gè)體是由“形”與“神”合二為一的，外在形體的覆滅并不會(huì)導(dǎo)致“神”的滅亡，相反，“神之傳于形”尤其是薪火相傳，才是生命的真諦。
中國(guó)佛教的輪回觀念最大的特點(diǎn)在于它對(duì)輪回主體的認(rèn)可性，沒(méi)有主體的參與，輪回也就不會(huì)繼續(xù)。但這個(gè)輪回的主體并非生理學(xué)意義上的個(gè)體生命，它是由形神共同組成的，而“神”在輪回的體驗(yàn)中起到關(guān)鍵作用。這種輪回理論的產(chǎn)生與中國(guó)古代原始思維有著密切的關(guān)系?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！惫恚瑩?jù)《爾雅》解釋，是“歸”，即回老家的意思，意謂人死后靈魂的歸宿?！蹲髠鳌氛压暧涏嵶赢a(chǎn)之言曰：“用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明”。說(shuō)神、神明是精氣強(qiáng)盛的人的鬼魂，一般人死后為鬼。或說(shuō)神為陽(yáng)，鬼屬陰。人死為鬼神的觀念及建筑于此種觀念的祭祖習(xí)俗，長(zhǎng)期以來(lái)基本上被華夏社會(huì)的全體成員所接受，至今在農(nóng)村尚普遍遺存。這種人死為鬼神的觀念，成為佛教輪回說(shuō)被中土人士廣泛接受的基礎(chǔ)。[3](194)
輪回主體在飛花的奇幻作品中被賦予全新的意義，它成為鏈接古今、飛躍地域的關(guān)鍵，在飛花的奇幻世界里，輪回形象是歷史的見證者，生命的體驗(yàn)者，更是敘事的執(zhí)行者，正如《明玉珍·孔雀膽》開篇所強(qiáng)調(diào)的：“我們的三世始終同步地存活著，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在或是未來(lái)。”[4]在這里，“我們”成為體驗(yàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空穿梭者，而“我們”的這種能力就得力于輪回?？缭饺赖臄⑹轮黧w因其靈魂的前后承載性，使歷史變得不再孤立，這種跨越性的主體敘事和歷史性的個(gè)體觀照，為奇幻敘事增添了一種別樣的魅力。飛花的奇幻敘事借助輪回觀念，以某個(gè)人物的輪回經(jīng)歷，融入廣泛的歷史元素，形成了獨(dú)特的輪回?cái)⑹履Ｊ?。在飛花的輪回?cái)⑹轮校喕亟柚喕刂黧w的生命體驗(yàn)，整合形象在輪回過(guò)程中的時(shí)空要素，盡可能地發(fā)揮這種敘事方式的包容性，用輪回把各種敘事要素聯(lián)系起來(lái)并賦予其邏輯性，用輪回的方式敘述歷史，進(jìn)而拓展了奇幻的敘事對(duì)象、豐富了奇幻的想象邏輯。所以說(shuō)飛花的輪回?cái)⑹率墙ㄖ诜鸾梯喕赜^念上，借助輪回人物形象的奇幻體驗(yàn)而形成的整合無(wú)序歷史敘事要素的一種敘事邏輯。
二、輪回?cái)⑹轮械妮喕厝宋?/h2>
中土佛教輪回觀是建構(gòu)在輪回主體上的一種理論，飛花的輪回?cái)⑹乱彩墙柚宋锏妮喕伢w驗(yàn)而展開的，飛花作品中的輪回人物便是輪回的體驗(yàn)者、歷史流變的承載者、輪回?cái)⑹碌膱?zhí)行者，輪回人物也因此而具備了其復(fù)雜性和深刻性。
輪回?cái)⑹鲁蔀榭赡?，敘事過(guò)程將各歷史要素相聯(lián)系，是建立在輪回人物的生命體驗(yàn)及其主體敘述上的。靈魂與元神之辨使這種敘事成為可能?！霸竦降缀挽`魂有什么區(qū)別？”這是困擾無(wú)雙（《摩合羅傳·往事記》）許久的問(wèn)題，也是解答飛花輪回?cái)⑹碌年P(guān)鍵。“靈魂就是一個(gè)生命的種子。世界上的有情眾生都有一個(gè)種子，生命在六道中輪回，無(wú)論是在哪一道，這個(gè)種子都是不變的?！薄霸窬褪且粋€(gè)人自出生以后產(chǎn)生的記憶，這個(gè)記憶是構(gòu)成他一生的重要環(huán)節(jié)。人死的時(shí)候，元神便散了，所以當(dāng)他轉(zhuǎn)世后，就不會(huì)有上一世的記憶。但是有些人，他不太愿意忘記過(guò)去的事情，就算是死了，元神也不愿意散去，反而與靈魂糾纏在一起，被帶入了下一世?！盵5]輪回人物因靈魂與元神的雙重性，一方面人物性格變得復(fù)雜，另一方面，元神的特征將歷史串聯(lián)起來(lái)，幾世的經(jīng)歷合在一起，輪回?cái)⑹鲁蔀榭赡堋?/p>
首先，輪回人物獨(dú)特的性格因素，與靈魂和元神的二維性密切相關(guān)，由于元神帶來(lái)了前世記憶，輪回形象具備不同于單一生命個(gè)體的復(fù)雜特征，人性與神性的沖突，幾世記憶的羈絆，增添了輪回?cái)⑹氯宋镄愿竦亩嗑S度?！秲A國(guó)》里的妹喜與蘇妲己，《摩合羅傳·往事記》的無(wú)雙和瓔珞都是這種復(fù)雜性格的輪回形象。前世與今生的大相徑庭為人物性格的矛盾性提供了可能，輪回人物掙扎于兩世情與理的矛盾中，矛盾的敘述則利于復(fù)雜人性的凸顯，便于情節(jié)沖突的展開。另外，融合了幾世經(jīng)歷的輪回人物常常被賦予超人般的能力，《神仙學(xué)?！れ`魂主宰》李錦繡的前世經(jīng)歷為魔幻人物的塑造提供了可能，兩世的經(jīng)歷使人物富有奇幻色彩和傳奇性，古今時(shí)空因此而結(jié)合得自然流暢。
超越輪回而獨(dú)活下來(lái)的人性是寂寞而矛盾的，對(duì)輪回人物的關(guān)注，本來(lái)就是“從人間和幻界展示的意識(shí)形態(tài)狂歡化”，“表現(xiàn)在對(duì)于意識(shí)形態(tài)本體的關(guān)注上”，[6]同時(shí)更有利于典型人物的塑造和人物性格的關(guān)注。超越輪回的個(gè)體生命具有不同于常人的超人性格，他們可以擁有無(wú)限的生命，生存在人類幾百年，所以他們具有幾個(gè)生命個(gè)體的復(fù)雜感受，每經(jīng)歷一次輪回，他們所具有的生命體驗(yàn)在靈魂中殘留下來(lái)，經(jīng)過(guò)了幾次轉(zhuǎn)生，幾世經(jīng)歷相融合便賦予生命個(gè)體歷史性的眼光和超然價(jià)值取向，用這種眼光來(lái)觀照每一個(gè)歷史階段都將帶來(lái)不同的審美評(píng)判，飛花作品多借助此類人物的視角展開敘事，串聯(lián)歷史進(jìn)而創(chuàng)作出獨(dú)特的敘事效果。歷史故事奇幻化是對(duì)歷史事件的重構(gòu)，將歷史人物進(jìn)行全新創(chuàng)造，原本單調(diào)的形象融入奇幻色彩和新的人文內(nèi)涵，單薄的形象在奇幻舞臺(tái)上變得立體化，歷史在一個(gè)個(gè)鮮明的奇幻的形象幫助下得到了更好的詮釋。
其次，輪回人物有助于從一種獨(dú)特的視角來(lái)完成敘事，產(chǎn)生別樣的敘事魅力。“這使他對(duì)人類不由地產(chǎn)生了厭惡的感覺，他想這些人雖然長(zhǎng)得和他一樣，但想法卻完全和他不同。雖然猛獸很可怕，但他反而覺得比人類要更加可愛一些，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)有那么多的機(jī)心?！盵7]作為社會(huì)群體的一份子，人類群體對(duì)歷史的評(píng)判總顯得不夠客觀和純粹，只有通過(guò)對(duì)比才可以獲得新奇的效果，山鬼用非人的視角觀照了人類世界的弊病和荒唐，貪婪成為他控制人類靈魂的工具，而人類自身卻從未覺察自己的缺陷，通過(guò)非人的視角來(lái)觀照人類世界，然而非人的虛幻性使這種敘事變得不具可信性，只能夠留在欣賞與消遣層面，而飛花輪回?cái)⑹吕锩娉霈F(xiàn)的輪回人物則突破了這種局限，它契合了從古至今人們所信賴的輪回理念，人物的真實(shí)性和可信度切合了普遍心理狀態(tài)，通過(guò)輪回人物展開的敘事過(guò)程則具備了相對(duì)強(qiáng)烈的感染力，也更加增添了敘事的可信度?！叭祟?，二千年來(lái)，不僅沒(méi)有改變，還變本加厲地令人覺得厭惡”，也只有在這種敘事環(huán)境里才可以出現(xiàn)對(duì)人類歷史性的反思。
用神的眼光來(lái)看待人類，人們習(xí)以為常的世界就變得陌生起來(lái)，在神的敘述中一些原本普通甚至不易察覺的敘事元素都變得獨(dú)特而陌生，敘事主體的變化是產(chǎn)生這類敘事體驗(yàn)的重要因素，飛花輪回?cái)⑹吕飻⑹轮黧w就是這種不同常人的個(gè)體生命，或是超越輪回、轉(zhuǎn)世多次的歷史形象，或是誤入人世的世外高人，而這一類形象最重要的特點(diǎn)就是他們用不同于人類既定的價(jià)值取向和審美經(jīng)驗(yàn)，用陌生化的視角來(lái)觀照人類世界，反思一些人類自己已經(jīng)忽略的東西，在敘事上達(dá)到了一種獨(dú)特的審美效果。
三、輪回?cái)⑹碌男问矫?/h2>
輪回?cái)⑹略趫?zhí)行過(guò)程中，緊密圍繞輪回形象，因形象次第展開，又因形象本身所獨(dú)具的輪回性特征（經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)生和歷史流轉(zhuǎn)）為輪回形象帶來(lái)豐富的故事性，所以在輪回形象的統(tǒng)籌下，敘事因人而動(dòng)，將與人物相關(guān)的各時(shí)代敘事要素整合到一起，從而最大限度地融合故事元素，使敘事豐富而又有邏輯、流暢而不失曲折，在敘事上產(chǎn)生一種蒙太奇的效果，這一鏈條上的敘事都是建立在輪回形象意識(shí)流轉(zhuǎn)和靈魂記憶之上的。人物的輪回，打通了古今、聯(lián)合了前世與今生，敘事時(shí)空自由游走在古今的魔幻空間里，古代敘事與現(xiàn)代敘事相互融合映照，敘事具備了更大的包容性，古今敘事元素的比照、語(yǔ)言的古今對(duì)比創(chuàng)造了這種敘事的幽默和趣味，想象力也得到更大程度的發(fā)揮。
《大漠飛花》的敘事結(jié)構(gòu)由兩條并行線索組成，寧令哥與飛華以及小李飛刀與花非花各自處于自己的情節(jié)之中，古代與現(xiàn)代的故事雖毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但因兩故事主人公內(nèi)在的輪回關(guān)系，這兩個(gè)故事之間便具備了相應(yīng)的聯(lián)系，敘事在形式上為人創(chuàng)造了一種新奇的體驗(yàn)，所以，在這類敘事里面，故事自身或許不足以打動(dòng)讀者，但加之?dāng)⑹滦问缴系膭?chuàng)新，形式美為小說(shuō)增色不少，有時(shí)甚至超越故事情節(jié)而一躍成為讀者品味的對(duì)象。
一方面輪回賦予敘事以形式的美感，同時(shí)也為敘事內(nèi)容注入歷史的厚重感，從而使奇幻敘事厚重不失其魅力，夸張而不流于形式，飛花借助這種方式演繹其新歷史主義的敘事追求。
某一生命個(gè)體的輪回，相對(duì)于歷史時(shí)序，個(gè)體生命是具有輪回性的，生到死，死到生，個(gè)體生命在某一歷史時(shí)間段相對(duì)固定，然而輪回的生命較之歷史則具有了循環(huán)性，歷史的線性發(fā)展與個(gè)體生命的相對(duì)永恒性相映照，個(gè)體就具備了超越真實(shí)世界的能力，從而成為穿越時(shí)空進(jìn)而串聯(lián)各歷史時(shí)期的關(guān)鍵，這就為奇幻敘事注入歷史因素提供了可能，在輪回性個(gè)體生命的觀照下，各歷史時(shí)期的敘事要素得以重新組合，并在這個(gè)敘事平臺(tái)上一同上演，奇幻與歷史便緊密結(jié)合起來(lái)。歷史敘事因素的加入，一方面為奇幻提供了大量的素材，更重要的是為奇幻注入了歷史的內(nèi)涵，使奇幻更具歷史厚重感與文化氣息；奇幻涉足歷史則為原本枯燥的歷史注入了新鮮的活力，通過(guò)解構(gòu)、奇幻等方式為歷史增添了戲劇性要素，時(shí)尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴(yán)肅的交融為此類敘事帶來(lái)了無(wú)比的魅力和可延展性。
《煙花不堪剪》里的蘇小小作為一個(gè)生命體體驗(yàn)了自己的生死，超然于歷史時(shí)序，用一種靈魂敘事將死后幾百年的經(jīng)歷串聯(lián)起來(lái)，并巧遇李賀，解答了歷史實(shí)際中李賀的《蘇小小墓》的創(chuàng)作背景，雖奇幻卻又合乎邏輯。
輪回賦予一系列無(wú)關(guān)聯(lián)歷史事件以嚴(yán)密的時(shí)空邏輯，“奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空將線性時(shí)間構(gòu)建成環(huán)形時(shí)間”，[8]使得本來(lái)無(wú)關(guān)聯(lián)散落于各時(shí)期的歷史片段成為一個(gè)輪回的整體，這不僅使歷史要素被充分利用起來(lái)，敘事由原來(lái)那種依托一時(shí)一事各自獨(dú)立的鎖閉式結(jié)構(gòu)成為一種包容性甚廣的太極模式，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的任何事件均有其聯(lián)系的內(nèi)在可能性，飛花常用的這種敘事突破了新歷史主義敘事的時(shí)間局限，敘事依托某一特定歷史場(chǎng)景，并將眾多不同歷史時(shí)期的場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，賦予其關(guān)聯(lián)性。輪回?cái)⑹聻槠婊霉适略鎏砹藲v史厚重感而又不失奇幻天馬行空想象的張力，亦雅亦俗，亦真亦幻，奇幻而又不失其厚重，真實(shí)而不失其魔幻。
輪回?cái)⑹滤鶐?lái)的巨大魔力還與輪回觀念所承載的人們的普遍心態(tài)密切相關(guān)。陳兵在《生與死——佛教輪回說(shuō)》第一章“靈魂和輪回觀念的產(chǎn)生”里，分析了這一人類的普遍心理：本能性的求生欲望和死亡恐懼、戀親感情和同類相憐特異現(xiàn)象的啟示、夢(mèng)的啟發(fā)。[9](2-6)由此可見，輪回的廣泛認(rèn)可度與它契合人類本能情感沖動(dòng)、符合社會(huì)倫理道德內(nèi)在理想等諸多社會(huì)因素緊密相連。輪回與人類情感的契合度也是促使輪回?cái)⑹庐a(chǎn)生巨大魅力的深層原因?！懊\(yùn)的玄妙正是在于它的不可超越與逆轉(zhuǎn)，無(wú)論是人或神只得遵從于命運(yùn)設(shè)計(jì)的路線上”，[10]正是命運(yùn)成就了奇幻的悲劇性與崇高感，而輪回賦予生活以新的希望，企圖借助輪回的力量彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈與悲涼，《甄宓》里的宓妃身處命運(yùn)泥潭而不得自拔，她一生所經(jīng)歷的倫理上的折磨，生命的無(wú)奈與理想的喪失而最終自溺，正如作品開篇“宓妃，宿命是無(wú)法逃脫的，就算你化而為人，也一樣無(wú)法逃脫終生寂寞的命運(yùn)”所寫，經(jīng)歷了神與人，這一世命運(yùn)依舊無(wú)法擺脫前世的宿命，如果說(shuō)現(xiàn)世是無(wú)奈的，那么只能寄希望于來(lái)世，借助輪回的流轉(zhuǎn)來(lái)擺脫一世的悲涼，這也是輪回之所以為敘事帶來(lái)巨大魅力的根源所在——現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的無(wú)奈喚起了讀者的共鳴，來(lái)世的美好與輪回的力量宣泄了精神的困擾。輪回?cái)⑹聻樽x者提供了一條精神解脫的渠道，新奇之余感受精神上的解脫和暢快。
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On the Reconstruction of Historical Narrative Elements: Samsara Narrative of Fei Hua’s Fantasy Literature
JIANG Yong
(College of Liberal Arts, Southwest University, Chongqing 400715)
Nowadays fantasy literature has gradually developed its own features based on its absorbing of the different narrative theories and its innovation. Feihua's samsara narrative puts the new historical narrative into practice, integrating the good points of historical narrative and magical narrative, which makes fantasy literature to broaden its narrative elements, thereby forming a fantasy narrative mode with the combination of fashion and tradition, freedom and the solemnness.
Samsara; Samsara portrait; Samsara narrative; new historicism
I206.7
A
1009-8135（2010）04-0045-04
2010-04-20
蔣 勇（1986-），男，山東曲阜人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。
（責(zé)任編輯：鄭宗榮）
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（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）
歷史敘事要素的重構(gòu)
——論飛花奇幻作品的輪回?cái)⑹?/p>
蔣 勇
（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）
奇幻文學(xué)在對(duì)各種敘事理論的吸取與創(chuàng)新中，逐漸形成了各自的特點(diǎn)，飛花以輪回性敘事的特點(diǎn)實(shí)踐了新歷史主義敘事的要求，并將歷史性敘事與奇幻敘事的長(zhǎng)處融合發(fā)揮，使奇幻作品得以容納更廣的敘事要素，從而形成了一種時(shí)尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴(yán)肅自然融合奇幻敘事模式。
輪回；輪回形象；輪回?cái)⑹?；新歷史主義
奇幻文學(xué)作為當(dāng)下傳播認(rèn)知度頗高的一種敘事形態(tài)，廣泛地吸收了各類敘事理念，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，使奇幻敘事逐漸形成一種類型化特點(diǎn)。奇幻文學(xué)創(chuàng)作者也大都自成一家，各自雄踞自家敘事領(lǐng)地，百家爭(zhēng)鳴，奇幻創(chuàng)作逐漸展示出其獨(dú)具風(fēng)格化面貌。作家飛花以其深邃、唯美的歷史輪回?cái)⑹率蛊渥髌烦蔀楸姸嗥婊米髌返馁摺?0世紀(jì)70年代末80年代初，西方興起了“新歷史主義”文化理論和批評(píng)方法。在這種理論的影響下，文學(xué)創(chuàng)作特別是敘事性作品呈現(xiàn)出一種不同以往的全新風(fēng)貌，它們逐漸拋棄了傳統(tǒng)歷史主義的“宏大敘事”模式，而在敘事策略上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感和個(gè)人體驗(yàn)，使敘事逐漸走向了一個(gè)新的空間，既充盈著歷史感，又具有很強(qiáng)的個(gè)人化色彩。飛花的奇幻敘事具有強(qiáng)烈的新歷史主義傾向，她將敘事融入當(dāng)下極具幻想力的奇幻思維，令奇幻與歷史結(jié)合，構(gòu)建了獨(dú)具魅力的輪回?cái)⑹履Ｊ健?/p>
一、輪回與輪回?cái)⑹?/h2>
輪回又稱“六道輪回”，原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發(fā)展。認(rèn)為一切有生命的東西在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無(wú)有止息，謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪回，如同車輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)止盡，故稱輪回?！斗饘W(xué)常見詞匯》釋義“輪回”，謂眾生從無(wú)始以來(lái)，即展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，無(wú)有脫出之期。[1](299)自從佛教傳入中國(guó)，輪回理論在中土的接受過(guò)程中，輪回觀念與中國(guó)本土思維方式便逐漸融合，形成了中國(guó)佛教的獨(dú)特性輪回觀念。例如就輪回的主體性問(wèn)題上，“一些僧人就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲇形艺摶蛴休喕刂黧w論。在他們看來(lái)，講輪回沒(méi)有輪回主體是不可思議的?！盵2]中國(guó)較早的佛教著述《牟子理惑論》中就曾論及輪回主體問(wèn)題。牟子認(rèn)為：“魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)。根葉生必當(dāng)死，種實(shí)豈有終亡？”慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中說(shuō)：“夫神者何耶？精極而為靈者也?！褚舱?，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。有情則可以感物，有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗，故其性各異：智有明暗故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳，情為化之母，神為情之根，情有會(huì)物之道，神有冥移之功?！薄盎鹬畟饔谛?，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深。惑者見形朽于一生，便以為神情俱喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳?！痹诨圻h(yuǎn)的認(rèn)知體系里，生命個(gè)體是由“形”與“神”合二為一的，外在形體的覆滅并不會(huì)導(dǎo)致“神”的滅亡，相反，“神之傳于形”尤其是薪火相傳，才是生命的真諦。
中國(guó)佛教的輪回觀念最大的特點(diǎn)在于它對(duì)輪回主體的認(rèn)可性，沒(méi)有主體的參與，輪回也就不會(huì)繼續(xù)。但這個(gè)輪回的主體并非生理學(xué)意義上的個(gè)體生命，它是由形神共同組成的，而“神”在輪回的體驗(yàn)中起到關(guān)鍵作用。這種輪回理論的產(chǎn)生與中國(guó)古代原始思維有著密切的關(guān)系?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！惫恚瑩?jù)《爾雅》解釋，是“歸”，即回老家的意思，意謂人死后靈魂的歸宿?！蹲髠鳌氛压暧涏嵶赢a(chǎn)之言曰：“用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽，至于神明”。說(shuō)神、神明是精氣強(qiáng)盛的人的鬼魂，一般人死后為鬼。或說(shuō)神為陽(yáng)，鬼屬陰。人死為鬼神的觀念及建筑于此種觀念的祭祖習(xí)俗，長(zhǎng)期以來(lái)基本上被華夏社會(huì)的全體成員所接受，至今在農(nóng)村尚普遍遺存。這種人死為鬼神的觀念，成為佛教輪回說(shuō)被中土人士廣泛接受的基礎(chǔ)。[3](194)
輪回主體在飛花的奇幻作品中被賦予全新的意義，它成為鏈接古今、飛躍地域的關(guān)鍵，在飛花的奇幻世界里，輪回形象是歷史的見證者，生命的體驗(yàn)者，更是敘事的執(zhí)行者，正如《明玉珍·孔雀膽》開篇所強(qiáng)調(diào)的：“我們的三世始終同步地存活著，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在或是未來(lái)。”[4]在這里，“我們”成為體驗(yàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空穿梭者，而“我們”的這種能力就得力于輪回?？缭饺赖臄⑹轮黧w因其靈魂的前后承載性，使歷史變得不再孤立，這種跨越性的主體敘事和歷史性的個(gè)體觀照，為奇幻敘事增添了一種別樣的魅力。飛花的奇幻敘事借助輪回觀念，以某個(gè)人物的輪回經(jīng)歷，融入廣泛的歷史元素，形成了獨(dú)特的輪回?cái)⑹履Ｊ?。在飛花的輪回?cái)⑹轮校喕亟柚喕刂黧w的生命體驗(yàn)，整合形象在輪回過(guò)程中的時(shí)空要素，盡可能地發(fā)揮這種敘事方式的包容性，用輪回把各種敘事要素聯(lián)系起來(lái)并賦予其邏輯性，用輪回的方式敘述歷史，進(jìn)而拓展了奇幻的敘事對(duì)象、豐富了奇幻的想象邏輯。所以說(shuō)飛花的輪回?cái)⑹率墙ㄖ诜鸾梯喕赜^念上，借助輪回人物形象的奇幻體驗(yàn)而形成的整合無(wú)序歷史敘事要素的一種敘事邏輯。
二、輪回?cái)⑹轮械妮喕厝宋?/h2>
中土佛教輪回觀是建構(gòu)在輪回主體上的一種理論，飛花的輪回?cái)⑹乱彩墙柚宋锏妮喕伢w驗(yàn)而展開的，飛花作品中的輪回人物便是輪回的體驗(yàn)者、歷史流變的承載者、輪回?cái)⑹碌膱?zhí)行者，輪回人物也因此而具備了其復(fù)雜性和深刻性。
輪回?cái)⑹鲁蔀榭赡?，敘事過(guò)程將各歷史要素相聯(lián)系，是建立在輪回人物的生命體驗(yàn)及其主體敘述上的。靈魂與元神之辨使這種敘事成為可能?！霸竦降缀挽`魂有什么區(qū)別？”這是困擾無(wú)雙（《摩合羅傳·往事記》）許久的問(wèn)題，也是解答飛花輪回?cái)⑹碌年P(guān)鍵。“靈魂就是一個(gè)生命的種子。世界上的有情眾生都有一個(gè)種子，生命在六道中輪回，無(wú)論是在哪一道，這個(gè)種子都是不變的?！薄霸窬褪且粋€(gè)人自出生以后產(chǎn)生的記憶，這個(gè)記憶是構(gòu)成他一生的重要環(huán)節(jié)。人死的時(shí)候，元神便散了，所以當(dāng)他轉(zhuǎn)世后，就不會(huì)有上一世的記憶。但是有些人，他不太愿意忘記過(guò)去的事情，就算是死了，元神也不愿意散去，反而與靈魂糾纏在一起，被帶入了下一世?！盵5]輪回人物因靈魂與元神的雙重性，一方面人物性格變得復(fù)雜，另一方面，元神的特征將歷史串聯(lián)起來(lái)，幾世的經(jīng)歷合在一起，輪回?cái)⑹鲁蔀榭赡堋?/p>
首先，輪回人物獨(dú)特的性格因素，與靈魂和元神的二維性密切相關(guān)，由于元神帶來(lái)了前世記憶，輪回形象具備不同于單一生命個(gè)體的復(fù)雜特征，人性與神性的沖突，幾世記憶的羈絆，增添了輪回?cái)⑹氯宋镄愿竦亩嗑S度?！秲A國(guó)》里的妹喜與蘇妲己，《摩合羅傳·往事記》的無(wú)雙和瓔珞都是這種復(fù)雜性格的輪回形象。前世與今生的大相徑庭為人物性格的矛盾性提供了可能，輪回人物掙扎于兩世情與理的矛盾中，矛盾的敘述則利于復(fù)雜人性的凸顯，便于情節(jié)沖突的展開。另外，融合了幾世經(jīng)歷的輪回人物常常被賦予超人般的能力，《神仙學(xué)?！れ`魂主宰》李錦繡的前世經(jīng)歷為魔幻人物的塑造提供了可能，兩世的經(jīng)歷使人物富有奇幻色彩和傳奇性，古今時(shí)空因此而結(jié)合得自然流暢。
超越輪回而獨(dú)活下來(lái)的人性是寂寞而矛盾的，對(duì)輪回人物的關(guān)注，本來(lái)就是“從人間和幻界展示的意識(shí)形態(tài)狂歡化”，“表現(xiàn)在對(duì)于意識(shí)形態(tài)本體的關(guān)注上”，[6]同時(shí)更有利于典型人物的塑造和人物性格的關(guān)注。超越輪回的個(gè)體生命具有不同于常人的超人性格，他們可以擁有無(wú)限的生命，生存在人類幾百年，所以他們具有幾個(gè)生命個(gè)體的復(fù)雜感受，每經(jīng)歷一次輪回，他們所具有的生命體驗(yàn)在靈魂中殘留下來(lái)，經(jīng)過(guò)了幾次轉(zhuǎn)生，幾世經(jīng)歷相融合便賦予生命個(gè)體歷史性的眼光和超然價(jià)值取向，用這種眼光來(lái)觀照每一個(gè)歷史階段都將帶來(lái)不同的審美評(píng)判，飛花作品多借助此類人物的視角展開敘事，串聯(lián)歷史進(jìn)而創(chuàng)作出獨(dú)特的敘事效果。歷史故事奇幻化是對(duì)歷史事件的重構(gòu)，將歷史人物進(jìn)行全新創(chuàng)造，原本單調(diào)的形象融入奇幻色彩和新的人文內(nèi)涵，單薄的形象在奇幻舞臺(tái)上變得立體化，歷史在一個(gè)個(gè)鮮明的奇幻的形象幫助下得到了更好的詮釋。
其次，輪回人物有助于從一種獨(dú)特的視角來(lái)完成敘事，產(chǎn)生別樣的敘事魅力。“這使他對(duì)人類不由地產(chǎn)生了厭惡的感覺，他想這些人雖然長(zhǎng)得和他一樣，但想法卻完全和他不同。雖然猛獸很可怕，但他反而覺得比人類要更加可愛一些，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)有那么多的機(jī)心?！盵7]作為社會(huì)群體的一份子，人類群體對(duì)歷史的評(píng)判總顯得不夠客觀和純粹，只有通過(guò)對(duì)比才可以獲得新奇的效果，山鬼用非人的視角觀照了人類世界的弊病和荒唐，貪婪成為他控制人類靈魂的工具，而人類自身卻從未覺察自己的缺陷，通過(guò)非人的視角來(lái)觀照人類世界，然而非人的虛幻性使這種敘事變得不具可信性，只能夠留在欣賞與消遣層面，而飛花輪回?cái)⑹吕锩娉霈F(xiàn)的輪回人物則突破了這種局限，它契合了從古至今人們所信賴的輪回理念，人物的真實(shí)性和可信度切合了普遍心理狀態(tài)，通過(guò)輪回人物展開的敘事過(guò)程則具備了相對(duì)強(qiáng)烈的感染力，也更加增添了敘事的可信度?！叭祟?，二千年來(lái)，不僅沒(méi)有改變，還變本加厲地令人覺得厭惡”，也只有在這種敘事環(huán)境里才可以出現(xiàn)對(duì)人類歷史性的反思。
用神的眼光來(lái)看待人類，人們習(xí)以為常的世界就變得陌生起來(lái)，在神的敘述中一些原本普通甚至不易察覺的敘事元素都變得獨(dú)特而陌生，敘事主體的變化是產(chǎn)生這類敘事體驗(yàn)的重要因素，飛花輪回?cái)⑹吕飻⑹轮黧w就是這種不同常人的個(gè)體生命，或是超越輪回、轉(zhuǎn)世多次的歷史形象，或是誤入人世的世外高人，而這一類形象最重要的特點(diǎn)就是他們用不同于人類既定的價(jià)值取向和審美經(jīng)驗(yàn)，用陌生化的視角來(lái)觀照人類世界，反思一些人類自己已經(jīng)忽略的東西，在敘事上達(dá)到了一種獨(dú)特的審美效果。
三、輪回?cái)⑹碌男问矫?/h2>
輪回?cái)⑹略趫?zhí)行過(guò)程中，緊密圍繞輪回形象，因形象次第展開，又因形象本身所獨(dú)具的輪回性特征（經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)生和歷史流轉(zhuǎn)）為輪回形象帶來(lái)豐富的故事性，所以在輪回形象的統(tǒng)籌下，敘事因人而動(dòng)，將與人物相關(guān)的各時(shí)代敘事要素整合到一起，從而最大限度地融合故事元素，使敘事豐富而又有邏輯、流暢而不失曲折，在敘事上產(chǎn)生一種蒙太奇的效果，這一鏈條上的敘事都是建立在輪回形象意識(shí)流轉(zhuǎn)和靈魂記憶之上的。人物的輪回，打通了古今、聯(lián)合了前世與今生，敘事時(shí)空自由游走在古今的魔幻空間里，古代敘事與現(xiàn)代敘事相互融合映照，敘事具備了更大的包容性，古今敘事元素的比照、語(yǔ)言的古今對(duì)比創(chuàng)造了這種敘事的幽默和趣味，想象力也得到更大程度的發(fā)揮。
《大漠飛花》的敘事結(jié)構(gòu)由兩條并行線索組成，寧令哥與飛華以及小李飛刀與花非花各自處于自己的情節(jié)之中，古代與現(xiàn)代的故事雖毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但因兩故事主人公內(nèi)在的輪回關(guān)系，這兩個(gè)故事之間便具備了相應(yīng)的聯(lián)系，敘事在形式上為人創(chuàng)造了一種新奇的體驗(yàn)，所以，在這類敘事里面，故事自身或許不足以打動(dòng)讀者，但加之?dāng)⑹滦问缴系膭?chuàng)新，形式美為小說(shuō)增色不少，有時(shí)甚至超越故事情節(jié)而一躍成為讀者品味的對(duì)象。
一方面輪回賦予敘事以形式的美感，同時(shí)也為敘事內(nèi)容注入歷史的厚重感，從而使奇幻敘事厚重不失其魅力，夸張而不流于形式，飛花借助這種方式演繹其新歷史主義的敘事追求。
某一生命個(gè)體的輪回，相對(duì)于歷史時(shí)序，個(gè)體生命是具有輪回性的，生到死，死到生，個(gè)體生命在某一歷史時(shí)間段相對(duì)固定，然而輪回的生命較之歷史則具有了循環(huán)性，歷史的線性發(fā)展與個(gè)體生命的相對(duì)永恒性相映照，個(gè)體就具備了超越真實(shí)世界的能力，從而成為穿越時(shí)空進(jìn)而串聯(lián)各歷史時(shí)期的關(guān)鍵，這就為奇幻敘事注入歷史因素提供了可能，在輪回性個(gè)體生命的觀照下，各歷史時(shí)期的敘事要素得以重新組合，并在這個(gè)敘事平臺(tái)上一同上演，奇幻與歷史便緊密結(jié)合起來(lái)。歷史敘事因素的加入，一方面為奇幻提供了大量的素材，更重要的是為奇幻注入了歷史的內(nèi)涵，使奇幻更具歷史厚重感與文化氣息；奇幻涉足歷史則為原本枯燥的歷史注入了新鮮的活力，通過(guò)解構(gòu)、奇幻等方式為歷史增添了戲劇性要素，時(shí)尚與傳統(tǒng)、不羈與嚴(yán)肅的交融為此類敘事帶來(lái)了無(wú)比的魅力和可延展性。
《煙花不堪剪》里的蘇小小作為一個(gè)生命體體驗(yàn)了自己的生死，超然于歷史時(shí)序，用一種靈魂敘事將死后幾百年的經(jīng)歷串聯(lián)起來(lái)，并巧遇李賀，解答了歷史實(shí)際中李賀的《蘇小小墓》的創(chuàng)作背景，雖奇幻卻又合乎邏輯。
輪回賦予一系列無(wú)關(guān)聯(lián)歷史事件以嚴(yán)密的時(shí)空邏輯，“奇幻文學(xué)的敘事時(shí)空將線性時(shí)間構(gòu)建成環(huán)形時(shí)間”，[8]使得本來(lái)無(wú)關(guān)聯(lián)散落于各時(shí)期的歷史片段成為一個(gè)輪回的整體，這不僅使歷史要素被充分利用起來(lái)，敘事由原來(lái)那種依托一時(shí)一事各自獨(dú)立的鎖閉式結(jié)構(gòu)成為一種包容性甚廣的太極模式，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的任何事件均有其聯(lián)系的內(nèi)在可能性，飛花常用的這種敘事突破了新歷史主義敘事的時(shí)間局限，敘事依托某一特定歷史場(chǎng)景，并將眾多不同歷史時(shí)期的場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，賦予其關(guān)聯(lián)性。輪回?cái)⑹聻槠婊霉适略鎏砹藲v史厚重感而又不失奇幻天馬行空想象的張力，亦雅亦俗，亦真亦幻，奇幻而又不失其厚重，真實(shí)而不失其魔幻。
輪回?cái)⑹滤鶐?lái)的巨大魔力還與輪回觀念所承載的人們的普遍心態(tài)密切相關(guān)。陳兵在《生與死——佛教輪回說(shuō)》第一章“靈魂和輪回觀念的產(chǎn)生”里，分析了這一人類的普遍心理：本能性的求生欲望和死亡恐懼、戀親感情和同類相憐特異現(xiàn)象的啟示、夢(mèng)的啟發(fā)。[9](2-6)由此可見，輪回的廣泛認(rèn)可度與它契合人類本能情感沖動(dòng)、符合社會(huì)倫理道德內(nèi)在理想等諸多社會(huì)因素緊密相連。輪回與人類情感的契合度也是促使輪回?cái)⑹庐a(chǎn)生巨大魅力的深層原因?！懊\(yùn)的玄妙正是在于它的不可超越與逆轉(zhuǎn)，無(wú)論是人或神只得遵從于命運(yùn)設(shè)計(jì)的路線上”，[10]正是命運(yùn)成就了奇幻的悲劇性與崇高感，而輪回賦予生活以新的希望，企圖借助輪回的力量彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈與悲涼，《甄宓》里的宓妃身處命運(yùn)泥潭而不得自拔，她一生所經(jīng)歷的倫理上的折磨，生命的無(wú)奈與理想的喪失而最終自溺，正如作品開篇“宓妃，宿命是無(wú)法逃脫的，就算你化而為人，也一樣無(wú)法逃脫終生寂寞的命運(yùn)”所寫，經(jīng)歷了神與人，這一世命運(yùn)依舊無(wú)法擺脫前世的宿命，如果說(shuō)現(xiàn)世是無(wú)奈的，那么只能寄希望于來(lái)世，借助輪回的流轉(zhuǎn)來(lái)擺脫一世的悲涼，這也是輪回之所以為敘事帶來(lái)巨大魅力的根源所在——現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的無(wú)奈喚起了讀者的共鳴，來(lái)世的美好與輪回的力量宣泄了精神的困擾。輪回?cái)⑹聻樽x者提供了一條精神解脫的渠道，新奇之余感受精神上的解脫和暢快。
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On the Reconstruction of Historical Narrative Elements: Samsara Narrative of Fei Hua’s Fantasy Literature
JIANG Yong
(College of Liberal Arts, Southwest University, Chongqing 400715)
Nowadays fantasy literature has gradually developed its own features based on its absorbing of the different narrative theories and its innovation. Feihua's samsara narrative puts the new historical narrative into practice, integrating the good points of historical narrative and magical narrative, which makes fantasy literature to broaden its narrative elements, thereby forming a fantasy narrative mode with the combination of fashion and tradition, freedom and the solemnness.
Samsara; Samsara portrait; Samsara narrative; new historicism
I206.7
A
1009-8135（2010）04-0045-04
2010-04-20
蔣 勇（1986-），男，山東曲阜人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。
（責(zé)任編輯：鄭宗榮）
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