秦文化的超地域特征和跨時(shí)代意義

王子今

(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院,北京 100872）

秦文化的超地域特征和跨時(shí)代意義

王子今

(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院,北京 100872）

從空間和時(shí)間的視角進(jìn)行考察,可以注意到秦文化超地域的特征和跨時(shí)代的意義。秦文化自然有區(qū)域文化的涵義,早期的秦文化又有部族文化的性質(zhì)。秦文化又是體現(xiàn)法家思想深刻影響的一種政治文化形態(tài),也可以理解為秦王朝統(tǒng)治時(shí)期的主體文化和主導(dǎo)文化。秦文化也可以作為一種積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏急烈的文化風(fēng)格的象征符號(hào)?？偨Y(jié)秦文化的有積極意義的成分,應(yīng)當(dāng)注意這樣幾個(gè)特點(diǎn):創(chuàng)新理念、進(jìn)取精神、開(kāi)放胸懷、實(shí)用意識(shí)、技術(shù)追求。秦文化的這些具有積極因素的特點(diǎn),可以以“英雄主義”和“科學(xué)精神”簡(jiǎn)要概括。對(duì)于秦統(tǒng)一的原因,有必要全面地總結(jié)。秦人接受來(lái)自西北方向文化影響的情形,研究者也應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注。

秦文化;區(qū)域文化;英雄主義;科學(xué)精神

李學(xué)勤《東周與秦代文明》一書(shū)將東周時(shí)代的中國(guó)劃分為7個(gè)文化圈,即中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化圈、秦文化圈。對(duì)于其中的“秦文化圈”,李學(xué)勤寫(xiě)道:“關(guān)中的秦國(guó)雄長(zhǎng)于廣大的西北地區(qū),稱(chēng)之為秦文化圈可能是適宜的。秦人在西周建都的故地興起,形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的文化。雖與中原有所交往,而本身的特點(diǎn)仍甚明顯?！崩顚W(xué)勤又談到了戰(zhàn)國(guó)晚期至于秦漢時(shí)期的文化趨勢(shì):“楚文化的擴(kuò)展,是東周時(shí)代的一件大事。”“隨之而來(lái)的,是秦文化的傳布。秦的兼并列國(guó),建立統(tǒng)一的新王朝,使秦文化成為后來(lái)輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)?！盵1]如果從空間和時(shí)間的雙重視角考察秦文化的特征和影響,應(yīng)當(dāng)是一件有意義的事。

一、秦文化的超地域特征

秦文化與上古時(shí)期得以發(fā)育成熟的其他區(qū)域文化,如河洛文化、楚文化、齊魯文化、巴蜀文化、趙文化、吳文化、越文化等有所不同。秦文化不僅僅是生成于秦地、發(fā)育于秦地,只是對(duì)秦國(guó)的繁榮和強(qiáng)盛產(chǎn)生影響的區(qū)域性文化。我們通常所說(shuō)的秦文化,有多重的意義:第一,秦文化自然有區(qū)域文化的涵義。我們可以通過(guò)考古收獲找尋到秦文化由西漢水流域至渭水流域發(fā)展,憑借關(guān)中地理優(yōu)勢(shì)而崛起的歷史脈絡(luò)。第二,秦文化又不僅僅是區(qū)域文化,早期的秦文化有部族文化的性質(zhì)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》和《史記·趙世家》的記述,以及許多學(xué)者對(duì)秦的族源的學(xué)術(shù)討論,關(guān)于秦人東來(lái)還是西來(lái)的學(xué)術(shù)討論,告知了我們這樣的文化事實(shí)。第三,秦文化又是體現(xiàn)法家思想深刻影響的一種政治文化形態(tài)。從托名于在秦因秦孝公支持主持變法成功的商鞅的《商君書(shū)》到政治理論和權(quán)術(shù)策略影響秦王嬴政及其身邊高層執(zhí)政者的《韓非子》,都對(duì)秦文化的風(fēng)格構(gòu)成有所作用。秦文化因法家思想表現(xiàn)出了政治影響力。同時(shí),法家思想也因秦人的實(shí)踐而得以充實(shí)、飽滿(mǎn)、成熟。第四,秦文化又可以理解為秦王朝統(tǒng)治時(shí)期的主體文化和主導(dǎo)文化。自帝制時(shí)代開(kāi)局,秦文化成為大一統(tǒng)事業(yè)成功的歷史紀(jì)念,也成為高效率、高度集權(quán)的強(qiáng)大帝國(guó)的標(biāo)志。第五,秦文化也可以作為一種積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏急烈的文化風(fēng)格的象征符號(hào)。

因而,秦文化具有超越地域的特征和品質(zhì),這一結(jié)論應(yīng)當(dāng)是可以成立的。秦文化既有復(fù)雜的內(nèi)涵,又有神奇的魅力。它表現(xiàn)出由弱而強(qiáng)、由落后而先進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中積極進(jìn)取、重視實(shí)效的文化基因。秦文化推崇創(chuàng)新的精神,也有突出的價(jià)值。對(duì)于秦文化的歷史表現(xiàn),僅僅用超地域予以總結(jié)也許還是不夠的。李學(xué)勤曾經(jīng)提示我們,應(yīng)當(dāng)“從世界史的角度”來(lái)看待秦文化的影響。他寫(xiě)道:秦的統(tǒng)一“是中國(guó)文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,繼此之后的漢代創(chuàng)造了輝煌的文明,其影響“范圍絕不限于亞洲東部,我們只有從世界史的高度才能估價(jià)它的意義和價(jià)值。”[1]這一文明成就正是因秦文化而奠基的。

二、秦文化的跨時(shí)代意義

秦文化對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程形成了長(zhǎng)久的影響,在某種意義上甚至可以說(shuō),形成了永久的影響。秦文化具有跨時(shí)代的意義。

秦文化推進(jìn)歷史創(chuàng)造的最顯著的成就是大一統(tǒng)的高度集權(quán)的秦帝國(guó)的締造[2]。秦政雖然短暫,卻為中國(guó)歷史進(jìn)程確定了一個(gè)政治體制的范式。皇帝制度、官僚制度、郡縣制度在此后兩千多年長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)。

因?yàn)榍囟檀俣?秦亡之后,人們對(duì)秦政的成敗得失有所反思。絕世英雄項(xiàng)羽,正如何茲全所說(shuō),“所代表的是舊的貴族階級(jí),他所懷抱的政治理想,是恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯分立的局面。”項(xiàng)羽分封十八諸侯,自己只是自稱(chēng)“西楚霸王”。翦伯贊評(píng)價(jià):“這樣一來(lái),天下大局,又回復(fù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的局面?！卞X(qián)穆曾論“民間六國(guó)重立之迷夢(mèng)”,所謂“當(dāng)時(shí)山東豪杰,一呼百應(yīng),亦為恢復(fù)封建之迷夢(mèng)所驅(qū)?！庇腥苏f(shuō)項(xiàng)羽是“最后一個(gè)貴族”,有人說(shuō)項(xiàng)羽開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代是“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”,都指出項(xiàng)羽是要徹底否定秦制,要讓歷史回歸到秦統(tǒng)一之前。

與項(xiàng)羽不同,劉邦清醒地觀察形勢(shì),確定了繼承秦制的選擇。對(duì)于劉邦與項(xiàng)羽政治方針的差異,王夫之在《讀通鑒論》中曾經(jīng)感嘆道:“項(xiàng)羽之暴也,沛公之明也!”其實(shí)也可以說(shuō),秦文化面對(duì)項(xiàng)羽聯(lián)軍必欲撲滅的厄運(yùn),卻依然在三月不滅的大火中表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。劉邦實(shí)際上為秦文化所征服,漢王朝全面繼承秦制。雖然有“約法三章”的說(shuō)法,但是張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中的信息,卻表明漢初法制對(duì)秦律的繼承。甚至秦的祭祀傳統(tǒng)和神學(xué)體系,也完全為來(lái)自楚地的劉邦集團(tuán)全盤(pán)接受。

雖然漢武帝時(shí)代“罷黜百家,表章六經(jīng)”[3],確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位和主導(dǎo)地位,但是秦政在法家理論指導(dǎo)下追求法制建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)和完善、講求行政效率的特點(diǎn),依然在以后的政治實(shí)踐中得以延續(xù)。

漢宣帝教訓(xùn)太子(也就是后來(lái)的漢元帝)時(shí)說(shuō):“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!”[3]就強(qiáng)調(diào)了法家行政原則依然受到重視?！度龂?guó)志》卷三二《蜀書(shū)·先主備傳》曰:“可讀《漢書(shū)》、《禮記》,閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書(shū)》,益人意智。聞丞相為寫(xiě)《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢,未送,道亡,可自更求聞達(dá)?！敝T葛亮為蜀漢后主劉禪抄寫(xiě)《韓非子》,劉備遺詔令劉禪讀《商君書(shū)》,都說(shuō)明指導(dǎo)秦文化歷史走向的法家思想在執(zhí)政者的心目中長(zhǎng)期有著顯著的影響。

三、秦文化的積極因素

總結(jié)秦文化中有積極意義的成分,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)這樣幾個(gè)方面:

(1)創(chuàng)新理念。商鞅變法,敢于從事前無(wú)古人的政治改革。所謂“便國(guó)不必法古”,體現(xiàn)了沖決傳統(tǒng)力量束縛的勇敢精神。實(shí)際上,從秦孝公到始皇帝,都在不斷謀求新的政治體制、新的政治策略。

(2)進(jìn)取精神。秦人由西而東,自強(qiáng)奮進(jìn),大規(guī)模地?cái)U(kuò)張,終于擊敗東方強(qiáng)國(guó),統(tǒng)一了天下。當(dāng)時(shí)東方人稱(chēng)秦為“虎狼之國(guó)”,所謂“秦王有虎狼之心”[4],“秦……有虎狼之心”[4],以及“秦王貪”[5],“秦王貪,其勢(shì)必得所愿矣”[4],“秦王貪狼暴虐殘賊”[3]。我們通過(guò)這些帶有污蔑意義的言辭,都可以體會(huì)到從特殊層面反映的秦人無(wú)止境的進(jìn)取精神。有學(xué)者曾經(jīng)對(duì)秦人“不斷進(jìn)取的”、“文化特質(zhì)”、秦人“無(wú)止境的功利意識(shí)”、秦人“不講‘中庸’、不知行事有節(jié)的價(jià)值觀念”進(jìn)行文化透視與歷史評(píng)判[6]。相關(guān)觀念史、意識(shí)史跡象所透露的秦人精神,在某種意義上可以說(shuō)接近于今天我們民族心理和社會(huì)情緒中已經(jīng)大大缺失的英雄主義。

(3)開(kāi)放胸懷。秦用客卿治國(guó),甚至重用來(lái)自敵國(guó)的有才有識(shí)之士,表現(xiàn)出宏大的胸懷。人們常常說(shuō)到由余、商鞅、范雎、李斯、尉繚等名臣來(lái)自外國(guó)而受到重用,得到了實(shí)現(xiàn)理想、施展才智的平臺(tái)。其實(shí),另一個(gè)外國(guó)人對(duì)秦史進(jìn)程的推動(dòng),乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的推動(dòng)也有重要的作用。他就是呂不韋。呂不韋是中國(guó)歷史上以個(gè)人財(cái)富影響政治進(jìn)程的第一人。唐人李商隱《井泥四十韻》詩(shī)所謂“嬴氏并六合,所來(lái)因不韋”[7],肯定了他為秦統(tǒng)一六國(guó)所作出的貢獻(xiàn)。“客卿”的任用和優(yōu)秀文化成就的吸收促成了秦文化的發(fā)展。如明人張燧所說(shuō),“六國(guó)所用相,皆其宗族及國(guó)人,獨(dú)秦則不然。始與謀國(guó)開(kāi)伯業(yè)者,魏人公孫鞅也,其他若樓緩趙人,張儀、魏冉、范睢皆魏人,蔡澤燕人,呂不韋韓人,李斯楚人,皆委國(guó)而聽(tīng)之不疑?！盵8]秦對(duì)外來(lái)文化的吸收,也是毫不拘忌的。秦設(shè)“博士”制度,曾經(jīng)迎納包括以儒生為主的眾多東方知識(shí)人參與議政與行政。對(duì)燕齊方士們的信從,也體現(xiàn)出秦始皇“覽省遠(yuǎn)方”、“周覽遠(yuǎn)方”[4]時(shí)比較虛心的文化態(tài)度。

(4)實(shí)用意識(shí)。秦文化有重視實(shí)用之學(xué)的特點(diǎn)。秦始皇焚書(shū),醫(yī)書(shū)、農(nóng)書(shū)、數(shù)術(shù)之學(xué)的著作是不燒的。從我們現(xiàn)在掌握的信息看,秦始皇似乎也沒(méi)有查禁民間的兵書(shū)。項(xiàng)梁項(xiàng)羽故事、韓信故事、張良故事,都說(shuō)明民間兵書(shū)的流傳[9]。秦始皇重視實(shí)用之學(xué),但對(duì)理論性強(qiáng)的學(xué)說(shuō)相對(duì)有所忽視,而秦文化高度務(wù)實(shí)的傾向亦因此體現(xiàn)。

(5)技術(shù)追求。對(duì)于秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因,除了以生產(chǎn)關(guān)系、文化形態(tài)和社會(huì)制度為基點(diǎn)的考察之外,還可以進(jìn)行技術(shù)史方面的分析。秦人在水利經(jīng)營(yíng)、交通建設(shè)、機(jī)械發(fā)明和動(dòng)力革命方面體現(xiàn)的技術(shù)追求,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家綜合實(shí)力的上升,成為在軍事競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)不可當(dāng)?shù)闹匾蛩?。秦人的技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為兼并六國(guó)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要條件[10]。秦文化的這一特征反映于如下歷史事實(shí)中:

水利經(jīng)營(yíng)。目前我們所知“水利”這一語(yǔ)匯的最早使用,見(jiàn)于秦國(guó)時(shí)期呂不韋組織編纂的《呂氏春秋》一書(shū)。當(dāng)時(shí)秦人對(duì)“水利”的重視,從河川神祭祀制度可以得到體現(xiàn)?！妒酚洝し舛U書(shū)》曰:“霸、產(chǎn)、長(zhǎng)水、灃、澇、涇、渭皆非大川,以近咸陽(yáng),盡得比山川祠?！薄敖剃?yáng)”諸水盡管“皆非大川”,均得列入高等級(jí)的、正統(tǒng)的“山川祠”系統(tǒng)之中,主要原因在于咸陽(yáng)附近的水資源對(duì)于秦國(guó)主要農(nóng)耕區(qū)的“濯灌”發(fā)揮了重要的作用。鄭國(guó)渠、都江堰和靈渠,都說(shuō)明中國(guó)早期水利史上秦人的貢獻(xiàn)尤為突出?！妒酚洝ず忧?shū)》所謂“秦以富強(qiáng),卒并諸侯”,體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)水利事業(yè)的成功是秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要因素之一。

交通建設(shè)。在秦人軍事擴(kuò)張的歷程中,秦軍善于“遠(yuǎn)攻”[4],較早創(chuàng)大軍團(tuán)長(zhǎng)距離遠(yuǎn)征的歷史記錄。秦穆公謀取鄭國(guó),即派遣大軍“徑數(shù)國(guó)千里而襲人”[4]。秦軍還曾遠(yuǎn)至宋、楚等國(guó)境內(nèi)作戰(zhàn)。秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中,調(diào)動(dòng)數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的大軍連年出擊,無(wú)疑也需要憑藉強(qiáng)大的運(yùn)輸力量保證后勤供給。以秦滅楚的戰(zhàn)役為例,秦軍出動(dòng)兵力達(dá)60萬(wàn),以秦漢時(shí)期通常情形折算,每天士卒口糧就多達(dá)66 667石[3],若無(wú)法由當(dāng)?shù)卣骷?以車(chē)載25石計(jì),則需要2 667輛車(chē)轉(zhuǎn)送。如若運(yùn)程超過(guò)4日,則每日軍糧都需萬(wàn)輛以上的輜重車(chē)隊(duì)承運(yùn)。這一數(shù)字尚不包括軍馬的食料芻藁。然而楚地戰(zhàn)事持續(xù)長(zhǎng)達(dá)“歲余”[4],軍運(yùn)數(shù)額之巨可以想見(jiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)必然充分動(dòng)員交通力量,即《孫子兵法·作戰(zhàn)》中所謂“師者遠(yuǎn)輸”。秦國(guó)最終能夠完成擊滅六國(guó),實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)的偉業(yè),有強(qiáng)勁的交通實(shí)力以為借助,也是重要因素之一[11]。秦人對(duì)蜀道的經(jīng)營(yíng)為世人矚目。甘肅天水放馬灘秦墓出土的年代為戰(zhàn)國(guó)晚期的木板地圖,圖中明確繪出交通道路,有些還標(biāo)記了里程數(shù)字。而秦的馳道建設(shè)和直道建設(shè)更是交通史上的壯舉。

機(jī)械發(fā)明?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》關(guān)于秦始皇陵工程有這樣的歷史記錄:“令匠作機(jī)弩矢,有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸?！薄霸峒纫严?或言工匠為機(jī),臧皆知之,臧重即泄。大事畢,已臧,閉中羨,下外羨門(mén),盡閉工匠臧者,無(wú)復(fù)出者?！边@段不過(guò)百余字的記述中,連續(xù)3次出現(xiàn)“機(jī)”字,值得我們注意:1)令匠作機(jī)弩矢,有所穿近者輒射之;2)以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸……;3)或言工匠為機(jī)……。這種被劉向稱(chēng)之為“機(jī)械之變”的技術(shù)優(yōu)勢(shì),是因設(shè)計(jì)發(fā)明和工藝創(chuàng)造長(zhǎng)期積累而形成的。秦的弩機(jī)制造,則直接服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。東方人以“千鈞之弩”[4]、“三軍強(qiáng)弩”[5]形容秦兵鋒之凌厲,并不是偶然的。秦兵器中又有所謂“連弩”。秦始皇本人就有親自使用這種“連弩”射海中“巨魚(yú)”的經(jīng)歷[4]。中國(guó)早期車(chē)輛均為單轅。單轅車(chē)須系駕二頭或四頭牲畜,雙轅車(chē)則可系駕一頭牲畜。最早的雙轅車(chē)應(yīng)當(dāng)是秦人發(fā)明。陜西鳳翔戰(zhàn)國(guó)初期秦墓BMl03出土有文物證據(jù)[12]。這是中國(guó)考古資料中最早的雙轅車(chē)模型,也是世界最早的標(biāo)志雙轅車(chē)產(chǎn)生的實(shí)物資料。以往認(rèn)為獨(dú)輪車(chē)發(fā)明于西漢時(shí)期。秦始皇陵兵馬俑2號(hào)坑發(fā)掘資料所見(jiàn)的車(chē)轍,證明獨(dú)輪車(chē)可能當(dāng)時(shí)已經(jīng)投入使用[13]。這樣說(shuō)來(lái),秦人很可能已經(jīng)擁有了這種對(duì)道路寬度要求甚低、極適合于田間運(yùn)輸?shù)男滦蛙?chē)輛的發(fā)明權(quán)。

動(dòng)力革命。開(kāi)發(fā)和利用自然力,以節(jié)省人力,提高效率,是生產(chǎn)方式進(jìn)步的重要條件。這種動(dòng)力革命對(duì)于歷史前進(jìn)的意義,是十分重要的。引入“奇畜”用作交通運(yùn)輸動(dòng)力的情形,其實(shí)秦人自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)創(chuàng)始?！秴问洗呵铩?ài)士》注意到外國(guó)的“白騾”。李斯《諫逐客書(shū)》說(shuō):“必秦國(guó)之所生然后可”,則“駿良駃騠,不實(shí)外廄”。按照《戰(zhàn)國(guó)策》中的說(shuō)法,所謂“牛田,水通糧”,是秦國(guó)形成“不可與戰(zhàn)”之優(yōu)越國(guó)力的重要因素。徐中舒曾經(jīng)指出:“牛耕的普遍推行是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的事?！薄叭绻麤](méi)有牛耕,秦國(guó)也就不能抽出更多的壯丁和積聚更多的糧食來(lái)作長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。如果沒(méi)有水通糧(即后來(lái)的漕運(yùn)),也就不能把它所積聚的糧食,輸送到遠(yuǎn)方去征服其它的國(guó)家。”

秦文化中的這些要素,都可以為今天的秦地建設(shè)實(shí)踐提供借鑒和啟示。中華民族的民族精神有豐富的內(nèi)涵,其中有秦人作出突出貢獻(xiàn)、形成重要?dú)v史影響的內(nèi)容。今天,秦文化創(chuàng)造者——上古秦人的后代們,在建設(shè)秦地的歷史進(jìn)程中,理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)將秦文化的積極因素轉(zhuǎn)化為適合新時(shí)代的民族精神資源。其中創(chuàng)新理念、進(jìn)取精神、開(kāi)放胸懷、實(shí)用意識(shí)、技術(shù)追求,都可以?xún)?yōu)先利用于今天秦地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中。秦文化的這些具有積極因素的特點(diǎn),大致可以以“英雄主義”和“科學(xué)精神”簡(jiǎn)要概括。

四、秦文化與秦之興亡

在對(duì)于秦文化的討論中,不可避免地導(dǎo)入這樣一個(gè)問(wèn)題:為什么戰(zhàn)國(guó)七雄的歷史競(jìng)爭(zhēng)中秦國(guó)最終取勝?為什么是秦國(guó)而不是其他國(guó)家完成了統(tǒng)一這一歷史進(jìn)程?

秦統(tǒng)一的形勢(shì),“如暴風(fēng)雷雨,閃擊中原”,證明“任何主觀的企圖,都不足以倒轉(zhuǎn)歷史的車(chē)輪”[14]。秦的“統(tǒng)一”,有的學(xué)者更愿意用“兼并”的說(shuō)法。這一歷史進(jìn)程,后人稱(chēng)之為“六王畢,四海一”[15],“六王失國(guó)四海歸”[16]。其實(shí),秦始皇實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一,并不僅僅限于黃河流域和長(zhǎng)江流域原戰(zhàn)國(guó)七雄統(tǒng)治的地域,亦包括對(duì)嶺南的征服。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局,導(dǎo)致《史記·秦始皇本紀(jì)》和《史記·南越列傳》所記載的桂林、南海、象郡的設(shè)立。按照賈誼《過(guò)秦論》的表述,即“南取百越之地,以為桂林、象郡,百越之君俛首系頸,委命下吏”。考古學(xué)者關(guān)于嶺南秦式墓葬發(fā)現(xiàn),如廣州淘金坑秦墓,華僑新村秦墓,廣西灌陽(yáng)、興安、平樂(lè)秦墓等的判斷,以為“說(shuō)明了秦人足跡所至和文化所及,反映了秦文化在更大區(qū)域內(nèi)和中原以及其他文化的融合”,“兩廣秦墓當(dāng)是和秦始皇統(tǒng)一嶺南,‘以謫徙民五十萬(wàn)戍五嶺,與越雜處’的歷史背景有關(guān)?！盵17]嶺南文化與中原文化的融合,正是自“秦時(shí)已并天下,略定楊越”[4]起始。而秦帝國(guó)的國(guó)土規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了秦本土與“六王”故地的總和[2]。

秦政以法家思想為指導(dǎo)。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中談到法家的時(shí)候有這樣的說(shuō)法:“(法家)以編訂‘法律’為務(wù),并認(rèn)為自己主要的責(zé)任是以封建官僚國(guó)家來(lái)代替封建體制。他們倡導(dǎo)的極權(quán)主義頗近于法西斯……”“后來(lái)當(dāng)秦朝因做得過(guò)了頭而為漢朝所取代時(shí),法家遭到了失敗。”[18]“法家”和“法西斯”兩者之間的簡(jiǎn)單類(lèi)比我們未必同意,但是法家“倡導(dǎo)”“極權(quán)主義”的特征,是確定無(wú)疑的。

對(duì)于秦所以能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的原因,歷來(lái)多有學(xué)者討論。有人認(rèn)為,秦改革徹底,社會(huì)制度先進(jìn),是其主要原因。曾經(jīng)負(fù)責(zé)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》定稿、主持張家山漢簡(jiǎn)整理并進(jìn)行秦律與漢律對(duì)比的李學(xué)勤曾經(jīng)指出:“睡虎地竹簡(jiǎn)秦律的發(fā)現(xiàn)和研究,展示了相當(dāng)?shù)湫偷呐`制關(guān)系的景象。”“有的著作認(rèn)為秦的社會(huì)制度比六國(guó)先進(jìn),我們不能同意這一看法,從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來(lái)看,事實(shí)毋寧說(shuō)是相反。”[1]

在總結(jié)秦統(tǒng)一原因時(shí),有“純屬偶然”的說(shuō)法。這是我們不能贊同的。其實(shí),秦的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手齊、楚、趙的存在,就已經(jīng)表現(xiàn)出一種歷史的必然?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō),周王室衰微之后,“諸侯強(qiáng)并弱,齊、楚、秦、晉始大,政由方伯?！痹谥性蛲ǔＫf(shuō)河洛文化區(qū)以外的邊遠(yuǎn)地方的政治勢(shì)力崛起,而原先文明先進(jìn)地方的影響衰退。持“純屬偶然”說(shuō)者據(jù)說(shuō)也承認(rèn)必然性,但是在強(qiáng)調(diào)偶然性的時(shí)候,重視《過(guò)秦論》“續(xù)六世之余烈,奮長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”的說(shuō)法[4],以為秦始皇之前的數(shù)代君主都是優(yōu)秀的政治領(lǐng)導(dǎo)者,而其他強(qiáng)國(guó)的上層則不具備這樣的歷史條件。論者以為這構(gòu)成秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因,我們則不能同意這樣的分析。秦的統(tǒng)一,不僅僅是帝王的事業(yè),也是秦國(guó)農(nóng)民和士兵的事業(yè),是全民的奮發(fā)努力促成了統(tǒng)一。秦國(guó)統(tǒng)治的地域,當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)區(qū)。直到秦王朝滅亡之后,人們依然肯定“秦富十倍天下”[4]的地位。因農(nóng)耕業(yè)成熟而形成的富足,也構(gòu)成秦統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)力。

有人指出,應(yīng)當(dāng)重視秦與西北方向的文化聯(lián)系,重視秦人從中亞地區(qū)接受文化的影響。這是正確的意見(jiàn)。但是以為郡縣制的實(shí)行可能來(lái)自西方影響的看法是不正確的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,不僅秦國(guó),不少?lài)?guó)家都實(shí)行了郡縣制。有學(xué)者指出,“郡縣制在春秋時(shí)已有萌芽,特別是‘縣’,其原始形態(tài)可以追溯到西周。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,郡縣制在各國(guó)都在推行?！盵1]秦人接受來(lái)自西北的文化影響,應(yīng)當(dāng)是確定的。周穆王西行,據(jù)說(shuō)到達(dá)西王母之國(guó),為他駕車(chē)的就是秦人先祖造父。秦早期養(yǎng)馬業(yè)的成功,也應(yīng)當(dāng)借鑒了草原游牧民族的技術(shù)。青銅器中被確定為秦器者,據(jù)說(shuō)其器形有和常見(jiàn)的中國(guó)青銅器有別,而可與中亞的一些器物相比較者[1]。我們?cè)?jīng)注意過(guò)秦風(fēng)俗中與西方相近的內(nèi)容:秦穆公三十二年(前628),發(fā)軍襲鄭,這是秦人首創(chuàng)所謂“徑數(shù)國(guó)千里而襲人”的長(zhǎng)距離遠(yuǎn)征歷史記錄的例證。晉國(guó)發(fā)兵在殽阻截秦軍,“擊之,大破秦軍,無(wú)一人得脫者,虜秦三將以歸?！盵4]四年之后,秦人復(fù)仇,《左傳·文公三年》記載:“秦伯伐晉,濟(jì)河焚舟,取王官及郊。晉人不出,遂自茅津渡,封殽尸而還?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》曰:“繆公乃自茅津渡河,封殽中尸,為發(fā)喪,哭之三日?！薄妒酚洝x世家》曰:“秦繆公大興兵伐我,度河,取王官,封殽尸而去?！狈?有人解釋為“封識(shí)之”[4],就是筑起高大的土堆以為標(biāo)識(shí)。我們讀記述公元14年至公元15年間史事的塔西佗《編年史》第1卷,可以看到日耳曼尼庫(kù)斯·凱撒率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)進(jìn)軍到埃姆斯河和里普河之間十分類(lèi)似的情形:“據(jù)說(shuō)伐魯斯和他的軍團(tuán)士兵的尸體還留在那里沒(méi)有掩埋?！薄傲_馬軍隊(duì)在六年之后,來(lái)到這個(gè)災(zāi)難場(chǎng)所掩埋了這三個(gè)軍團(tuán)的士兵的遺骨”,“在修建墳山的時(shí)候,凱撒放置第一份草土,用以表示對(duì)死者的衷心尊敬并與大家一同致以哀悼之忱?！盵19]羅馬軍隊(duì)統(tǒng)帥日耳曼尼庫(kù)斯·凱撒的做法,和秦穆公所謂“封殽尸”何其相像!羅馬軍人們所“修建”的“墳山”,是不是和秦穆公為“封識(shí)之”而修建的“封”屬于性質(zhì)相類(lèi)的建筑形式呢?[20-21]相關(guān)的文化現(xiàn)象還有待于深入考論。但是關(guān)注秦文化與其他文化系統(tǒng)之間的聯(lián)系,可能確實(shí)是有意義的。

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[21]王子今.秦“封”試探[J].秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài),1997 (2).

Characteristics of over-region and significance of over-t ime of Q in culture

WANG Zi-jin
(School of Chinese Literature,People'sUniversity of China,Beijing 100872,China)

This paper observes the influence ofQin culture from both space and time.The analysis shows thatQin culture has not only its regional implication,but also tribal cultural characteristics.Besides,as a political and cultural fo rm that,Qin culture,which is greatly influenced by legalists,can be taken as themain culture inQinDynasty,and is also an active symbolof cultural style.When the significance ofQin culture is summaried,such features can be found:creative ideas,progressive spirit,openingmind,practical sense and technical pursuit.These features can be also called“heroism”and“scientific spirit”.Therefore,it is necessary to know these and to be paid attention to.

Qin culture;regional culture;heroi sm;scientific spirit

K233

A

1671-6248(2010)03-0001-05

2010-08-30

王子今(1950-),男,河北武安人,山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心校外專(zhuān)職研究人員,中國(guó)人民大學(xué)教授,博士研究生導(dǎo)師。