論龐薰琹的藝術(shù)成就與影響

龐薰琹是中國近代著名的畫家、工藝美術(shù)家和美術(shù)教育家。龐薰琹生于書香門第,1924年留學(xué)巴黎，在巴黎接觸到了工藝美術(shù),受到了眾多藝術(shù)流派的影響,并最終選擇了現(xiàn)代主義繪畫為自我藝術(shù)奮斗的目標(biāo)。巴黎的留學(xué)經(jīng)歷開啟了龐薰琹終生探索現(xiàn)代主義藝術(shù)和民族藝術(shù)的歷程。歸國后，龐薰琹為了創(chuàng)造出具有民族意味的現(xiàn)代主義繪畫，開始對民族繪畫精神進(jìn)行探索，不僅從理論上深入研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)觀念，而且在實踐上也開始了其藝術(shù)創(chuàng)作民族化道路的積極探索，開創(chuàng)了具有民族性的中國現(xiàn)代主義繪畫的先河。

作為一代宗師的龐薰琹先生，自然具有成熟而完備的藝術(shù)思想，且獨具特色。《中國大百科全書》?美術(shù)卷對龐薰琹的評語為：中國現(xiàn)代畫家、工藝美術(shù)教育家。

東南大學(xué)張道一教授在《就是這樣走過來的》“代序”中說:“我們紀(jì)念龐薰琹和研究龐薰琹,不僅要探討一個創(chuàng)造者所開辟的路,沿著這條路走下去,更要學(xué)習(xí)龐薰琹先生的探索精神,把藝術(shù)之路開拓得寬闊一些,走得順暢一些。藝術(shù)是純潔的,高尚的,他能托著靈魂上升；如果一個人即使富有,但不懂得藝術(shù),在精神上也是空虛的。龐薰琹的一生,和他所開創(chuàng)的事業(yè)跨度很大,通向了精神文明和物質(zhì)文明。我們應(yīng)該從這兩者的關(guān)系中去仰視龐薰琹,那是一座高大雄偉的紀(jì)念碑?！盵1]這段話,應(yīng)該是對龐薰琹一生最好的“導(dǎo)讀”。

一、龐薰琹繪畫作品及風(fēng)格分析

（一）對西方繪畫精髓的吸收

龐薰琹在留法初期最先在敘利恩繪畫研究院學(xué)習(xí)(著名的畫家徐悲鴻也曾在此留學(xué))。從敘利恩繪畫研究院的教學(xué)體系和歷史傳統(tǒng)來看，嚴(yán)格的寫實是其基本的規(guī)范。學(xué)院派藝術(shù)是一種類型化、程式化的藝術(shù)，提倡高雅的藝術(shù)，以理性為藝術(shù)的最高宗旨，主張寓教于藝，因此學(xué)院式教育始終以古希臘羅馬的古典藝術(shù)作為楷模，教師通過嚴(yán)格的課堂教學(xué)和基本功訓(xùn)練使學(xué)生掌握構(gòu)圖、造型、透視、色彩、明暗、光影、解剖等知識與技巧。學(xué)院開設(shè)的諸如透視學(xué)、解剖學(xué)、人體寫生等方面基礎(chǔ)課程使龐薰琹接受到嚴(yán)格的學(xué)院派繪畫訓(xùn)練。

龐薰琹在法國創(chuàng)作的《巴黎老人》、《巴黎人像》和《自畫像》是目前我們能夠看到的最早的作品了。這三幅作品均創(chuàng)作于1929年前后，作品雖尚未深入、細(xì)致的刻畫，但其色彩與基本造型都十分傳統(tǒng)，在表現(xiàn)語言的運用上己經(jīng)比較成熟，作品的構(gòu)圖、色彩、線條運用和畫面的構(gòu)成都可以反映出傳統(tǒng)寫實繪畫的功底，其繪畫水平己經(jīng)達(dá)到了一定的高度，通過這些作品也可以看出龐薰琹已經(jīng)熟練的掌握了傳統(tǒng)寫實主義繪畫的表現(xiàn)手法。

隨著對現(xiàn)代藝術(shù)精神的理解的深入，對于如何在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己藝術(shù)個性，龐薰琹開始了新的摸索。

“我想，我應(yīng)該逐漸擺脫巴黎各種畫派對我的影響……追尋自己要找的道路?！盵2]龐薰琹佩服畢加索敢于不斷改變自己的畫風(fēng)，用他自己的話說“我佩服畢加索的探索精神，在巴黎沒有第二個敢于這樣的變，大膽的變，不斷的變……畢加索是真正的藝術(shù)家，他的一生是在藝術(shù)上不斷探索的一生。”[3]《小畢偶爾肖像》就是龐薰琹試圖在畫面上表現(xiàn)一種裝飾性的效果。這是他探索走自己藝術(shù)之路的開始。

龐薰琹在巴黎的繪畫作品思想上受當(dāng)時美術(shù)潮流的影響很大，作為曾經(jīng)藝術(shù)之都的巴黎，在匯聚了各種藝術(shù)流派、形式各異的現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，他開始不斷地吸收、借鑒別人的藝術(shù)形式，進(jìn)行各種創(chuàng)作嘗試，但這時還沒有形成具有自己獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可是此時的龐薰琹己經(jīng)意識到繪畫個性的重要性，從而確立了探索具有自己個性的藝術(shù)語言的藝術(shù)之路。

（二）對傳統(tǒng)民間美術(shù)精神的繼承

龐薰琹在1930年回到祖國，回國初期創(chuàng)作了大量繪畫作品，該時期作品反映出其繪畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式雖然仍受到西方現(xiàn)代繪畫的深刻影響，但是，龐薰琹在作品中已經(jīng)開始注意吸收中國民族藝術(shù)的繪畫精神，力圖創(chuàng)造出既具有時代感又具有民族性的繪畫作品。

（圖1《如此巴黎》）

（圖2《大地的女兒》）

1931年，龐薰琹創(chuàng)作了一些小幅裝飾構(gòu)圖像《如此上?！?、《如此巴黎》（圖1）、《手掌》、《大地的女兒》(圖2)等等，都是這一年創(chuàng)作的。從《如此巴黎》來看，從形式上他的作品吸收了現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)手法，畫面運用現(xiàn)代構(gòu)成來處理構(gòu)圖，采用西方現(xiàn)代的散點透視來表現(xiàn)畫面，不追求畫面的空間感而是更加重視畫面形式本身的表現(xiàn)。作品中采用了綜合表現(xiàn)手法，將繁華而瘋狂的巴黎，濃縮在一個畫面中。女人的笑，男人的煙蒂，一扇關(guān)著門，幾張撲克牌等。這不僅是一種表現(xiàn)，更是用美的色彩和巧妙的構(gòu)圖，對巴黎社會生活的一種剖析或揭露。作品不重視藝術(shù)形象的再現(xiàn)，而是更加追求自己的主觀情感、意識的表現(xiàn)，作品中各部分之間的構(gòu)成打破了傳統(tǒng)繪畫的時間和空間觀念，具有拼貼意味，現(xiàn)代感很強烈?！洞蟮氐呐畠骸愤@幅作品受到立體派畫家萊熱的繪畫作品的影響，畫面表現(xiàn)了人物的心理活動，畫面的人物都帶有一種憂慮的神態(tài)，這也反應(yīng)了一種冷漠的社會現(xiàn)象。

（圖3《地之子》）

“龐薰琹對中國畫畫史、畫論進(jìn)行系統(tǒng)研究、探索，提倡中西融合，表現(xiàn)藝術(shù)個性，而且也主張藝術(shù)要與社會相結(jié)合，反映時代面貌。他深深地認(rèn)識到藝術(shù)不可能脫離國家民族而孤立存在，它是隨民族覺醒、振興而獲得新生，就是隨民族淪落、滅亡而沉落”[4]這時期龐薰琹創(chuàng)作的作品《地之子》（圖3），該作品是有感于1934年江南大旱、土地龜裂、民不聊生。畫面上一個的孩子橫躺在一個農(nóng)民的人臂上，男人一手扶著孩子一手握拳，孩子的母親靠在丈夫肩上，掩面而泣，他們穿戴整齊，體質(zhì)健康。拉長的和樸素的人物形象，簡化的形體描繪，表現(xiàn)出一種被壓抑而又平靜的感情，畫面中色調(diào)的裝飾性更能增強作品的表現(xiàn)力。從此畫面表現(xiàn)上看龐薰琹不但沒有脫離社會生活，變成純粹技巧的研究和自我情感的表現(xiàn)，而且注意介入現(xiàn)實社會生活。

他回國后受包豪斯建筑影響，開始實踐“采用現(xiàn)代化綜合方式，拋棄純藝術(shù)與應(yīng)用藝術(shù)分界的觀念”[5]，在繪畫方面，“繼續(xù)探索如何表現(xiàn)‘民族性’與‘裝飾性’的問題”[6]。

作品《綠樽》中表現(xiàn)出了龐薰琹對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的探索，并且還注意作品對繪畫的民族性和裝飾性的追求。這幅作品是龐薰琹對民族藝術(shù)的裝飾美感創(chuàng)作的開始。龐薰琹在創(chuàng)作中對繪畫的裝飾性的關(guān)注啟蒙于在法國留學(xué)時期，那時他就研究現(xiàn)代繪畫、古典藝術(shù)，尤其是文藝復(fù)興時期波利切利及夏凡納的影響。1939年到1949年，龐薰琹深入到西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行考察，探索研究民族民間美術(shù)，隨著他對民間美術(shù)研究的逐步深入，他的繪畫風(fēng)格也在變化。具有代表性的作品《貴州山民圖》系列,在作品中體現(xiàn)了龐薰琹探索西方繪畫的形式和中國民間藝術(shù)的結(jié)合努力,試圖從民族藝術(shù)的原始性上尋找藝術(shù)的真實,探索其繪畫藝術(shù)民族性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一,從傳統(tǒng)民族藝術(shù)、民間美術(shù)的根源上,龐薰琹找到了其繪畫藝術(shù)創(chuàng)新突破口。

50年代末，龐薰琹進(jìn)一步調(diào)整、充實、完善自己的藝術(shù)思想，裝飾性是龐薰琹繪畫作品的重要特點。他的裝飾性色彩吸收了中國傳統(tǒng)民族裝飾的表現(xiàn)手法，同時又受到西方現(xiàn)代繪畫的影響，使作品的裝飾性色彩具有一種古典美。70年代以后，他作品中的民族性、裝飾性與表現(xiàn)性達(dá)到了高度統(tǒng)一。形象特征抽象，主體突出，色彩鮮明，畫面形式具有極強的視覺沖擊力。

五十年的藝術(shù)創(chuàng)作，始終堅持自我觀念為指導(dǎo)，使龐薰琹融合中西繪畫的創(chuàng)作之路取得了成功。

二、龐薰琹對民族性與現(xiàn)代性融合探索的影響

“他的內(nèi)心世界豐富多樣，藝術(shù)觀念、歷史觀念和人生追求，在不同年代有不同的表現(xiàn)。而在繪畫、工藝和教育幾個方面又是互相滲透、互相影響的，他早期的繪畫風(fēng)格影響他后來的圖案設(shè)計，他后期的繪畫又受他長期從事的傳統(tǒng)紋樣整理、設(shè)計工作的影響。他在音樂、詩文方面的修養(yǎng)使他的繪畫、設(shè)計富于清雅的意境和鮮明的韻律。”[7]

（一）超越歷史與國界的審美情趣拓展

他從藝術(shù)的“象牙之塔”中走出，從個人的“純藝術(shù)”或“沙龍藝術(shù)”中解脫出來，讓藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶的日常生活之中，并大力提倡發(fā)展與生活緊密相連的實用藝術(shù)與裝飾藝術(shù)。這些藝術(shù)與人們緊密相關(guān)，影響著時代的審美精神，超越了歷史與國界的審美情趣，代表著時代的審美水平。他改變了民族、民間藝術(shù)的價值，他不僅深入研究，更是去改造那些古老陳舊的民間工藝品，賦予時代觀念，使它們重新煥發(fā)生命活力。

（二）中國傳統(tǒng)繪畫的審美與技法拓展

龐薰琹的藝術(shù)探索之路，辛勤努力、挖掘傳統(tǒng)，使藝術(shù)家的創(chuàng)作開拓性的變得更具有現(xiàn)代感，他的繪畫作品是中國傳統(tǒng)繪畫的審美與技法的拓展，為現(xiàn)代裝飾繪畫的創(chuàng)作樹立了典范。

作品《巴黎老人》可以看出，龐薰琹在人物的造型上嘗試性地運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，畫面輕松、有一種文人畫的逸筆草草的韻味，充滿了靈動、飄逸的東方繪畫情調(diào)。這是他嘗試用中國傳統(tǒng)的毛筆來畫速寫，希望運用中國畫的線條來表現(xiàn)現(xiàn)代繪畫作品的民族性?；貒髣?chuàng)作的《貴州山民圖》系列中，《橘紅時節(jié)》與《跳場》就是運用了民間傳統(tǒng)的手法來塑造藝術(shù)形象，將傳統(tǒng)的中國畫技法蘭葉描與鐵線描運用于作品人物形象的塑造中。作品《秋艷》是在宣紙上運用現(xiàn)代繪畫中的水粉顏料與中國傳統(tǒng)的筆墨相結(jié)合來表現(xiàn)畫面。（三）、開辟了我國工藝美術(shù)的新紀(jì)元

龐薰琹不僅僅是一位才華橫溢的畫家，他把更多的時間，更多的精力獻(xiàn)給工藝美術(shù)事業(yè)的振興。1934年創(chuàng)立中國第一個現(xiàn)代繪畫社團“決瀾社”，繼而關(guān)注國計民生問題，成為中國現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)的開拓者，創(chuàng)建了中國第一個工藝美術(shù)設(shè)計高等學(xué)府一一中央工藝美術(shù)學(xué)院(1956年)擔(dān)任副院長。他自覺地從現(xiàn)代藝術(shù)走向裝飾藝術(shù)，將裝飾藝術(shù)融人工藝美術(shù)教育與研究，并與現(xiàn)代生活以及生產(chǎn)緊密聯(lián)系，奠定了裝飾繪畫的基礎(chǔ)。

我國的工藝美術(shù)具有悠久而偉大的歷史傳統(tǒng)，它與現(xiàn)代人的生活，與時代的要求如何結(jié)合，龐薰琹在這方面傾注了自己的心血。龐薰琹當(dāng)時雖是副院長，但是他更多地研究和探索的問題是工藝美術(shù)教育的發(fā)展問題。他認(rèn)為，藝術(shù)教育中更急需發(fā)展的是與人民生活緊密聯(lián)系的工藝美術(shù)教育。

五十年代末，他致力于中國傳統(tǒng)裝飾繪畫的研究，辭去教學(xué)工作。他經(jīng)過長期努力，數(shù)易其稿，終于完成了《中國歷代裝飾畫研究》一書。以裝飾畫為一個學(xué)術(shù)專題，作為歷史的綜合考證與解析，它揭示了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)、繪畫、雕刻、建筑幾個方面的共同特性，從理論上論述了形成裝飾效果的客觀條件與形式規(guī)范，此外，還從歷代的社會背景及人文思想的演變，分析了不同時代的藝術(shù)作風(fēng)與風(fēng)格的形成在藝術(shù)造型方面，龐薰琹提出了“沒有不經(jīng)過變形的寫實，沒有不經(jīng)過寫實的變形”的辯證論斷。

我們說裝飾性因素是龐薰琹的繪畫藝術(shù)的特點，而構(gòu)思別致、新穎，色彩豐富、高雅，筆墨簡約、隨意，意境超脫、深邃等因素也增強了他繪畫藝術(shù)特點的魅力。追求繪畫中的裝飾性體現(xiàn)貫穿于龐薰琹一生的努力，貫穿于他的工藝美術(shù)教育思想。

龐薰琹創(chuàng)立的工藝美術(shù)學(xué)科的體系，奠定了工藝美術(shù)走向現(xiàn)代、走向世界的基礎(chǔ)。中國的工藝設(shè)計與西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的融合，在龐薰琹的整個藝術(shù)生涯中體現(xiàn)得淋漓盡致，充分說明了藝術(shù)素養(yǎng)和人文精神是不可或缺的。

注釋

[1]閻燕子.就是這樣走過來的[J].圖書館雜志，2006.10:92-93

[2]袁韻宜.龐薰琹傳[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1995.52

[3]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2005.94

[4]鄭磊.中國現(xiàn)代繪畫的先驅(qū)者—龐薰琹及其繪畫藝術(shù)的研究[D]：[碩士論文].南京：南京師范大學(xué),2006

[5]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2005.138

[6]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2005.50

[7]水天中.歷史、藝術(shù)與人[M].廣西：廣西美術(shù)出版社，2001.348

[1]閻燕子.就是這樣走過來的[J].圖書館雜志，2006.10

[2]水天中.歷史、藝術(shù)與人[M].廣西：廣西美術(shù)出版社，2001

[3]袁韻宜.龐薰琹傳[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1995.

[4]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2005.

[5]鄭磊.中國現(xiàn)代繪畫的先驅(qū)者—龐薰琹及其繪畫藝術(shù)的研究[D]：[碩士論文].南京：南京師范大學(xué),2006