論傳統(tǒng)裝飾元素在動(dòng)漫服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

一、動(dòng)漫中的傳統(tǒng)裝飾元素

中國地大物博，歷史悠久，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)：中國畫、戲劇臉譜、年畫、皮影、剪紙、風(fēng)箏、吉祥圖案、壁畫、神話傳說等等,這些體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的瑰寶被老一輩的藝術(shù)家運(yùn)用在我國早期的動(dòng)畫影視中,為我國的早期動(dòng)漫形成了有中國特色的民族風(fēng)格的一批作品，如《牧笛》《小蝌蚪找媽媽》的表現(xiàn)方式是中國水墨畫、剪紙片《草人》是模擬的中國工筆花鳥畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式、《驕傲的將軍》中人物造型和服飾都是運(yùn)用的京劇臉譜元素、《豬八戒吃西瓜》采用了民間剪紙藝術(shù)樣式、《九色鹿》則是借用敦煌壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，二十世紀(jì)六十年代的萬氏兄弟制作的享譽(yù)海內(nèi)外的動(dòng)畫電影《大鬧天官》中的形象設(shè)計(jì)，如孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等角色形象都是吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的藝術(shù)樣式，極具民族傳統(tǒng)特征。因此，在動(dòng)漫作品中，傳統(tǒng)元素只要運(yùn)用到位，不僅能展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，更能在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)裝飾元素與動(dòng)漫服飾

作為四大文明古國的中國，傳統(tǒng)裝飾元素形式豐富多樣，意蘊(yùn)深厚且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著數(shù)千年的文明智慧。傳統(tǒng)裝飾元素不單單是傳統(tǒng)的紋飾圖案，其內(nèi)容十分廣泛，如文字、繪畫、刺繡、版畫、雕漆、石刻等中的圖形本身都承載著不同的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)的寓意，還有剪紙、皮影、風(fēng)箏、戲劇臉譜等等以不同的種類呈現(xiàn)出不同的視覺效果。

（《花木蘭》劇照）

如1998年美國迪斯尼動(dòng)畫作品《花木蘭》中木蘭的服飾設(shè)計(jì)，采用了中國傳統(tǒng)漢服的基本制式，襦裙、腰帶、飾邊等，均采用幾何構(gòu)成方式，服飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而具代表性，雖然服飾在細(xì)節(jié)上沒有表現(xiàn)，但保留了傳統(tǒng)服飾樣式，刪繁就簡(jiǎn)，令服飾設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代感。

中國服飾如同中國文化一樣，是由各民族互相滲透影響而形成發(fā)展的[1]。傳統(tǒng)的裝飾元素運(yùn)用在動(dòng)漫服飾設(shè)計(jì)上，不僅能體現(xiàn)動(dòng)漫作品的地域歸屬性，而且能體現(xiàn)本土民族性，國家的不同動(dòng)漫作品就會(huì)有差別，因?yàn)樽髌防锩娑嗌贂?huì)有體現(xiàn)本土性的元素。如東方元素與西方元素就有很大不同，而東西方文化中又有不同地域的區(qū)別。所以傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化運(yùn)用意義深遠(yuǎn)。

三、傳統(tǒng)裝飾元素在動(dòng)漫服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用

傳統(tǒng)裝飾元素最主要的特征就是對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”。如民間傳統(tǒng)藝術(shù)——剪紙，簡(jiǎn)潔概括的特征十分顯著，造型上注意簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形，著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物的特征，設(shè)計(jì)趨向平面化。早在1958年中國動(dòng)畫人就完成了第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》,本部剪紙動(dòng)畫片是將中國民間剪紙藝術(shù)，運(yùn)用到美術(shù)片設(shè)計(jì)制作中，也是中國特有的美術(shù)片類型。這部剪紙片為中國動(dòng)畫增添了一個(gè)新類型而且具有鮮明的民間藝術(shù)特色。動(dòng)畫片中豬八戒的形象不僅生動(dòng)豐滿，他的服飾也是運(yùn)用中國傳統(tǒng)漢服中的開襟樣式,頭戴傳統(tǒng)和尚帽,孫悟空的服飾采用戲曲的鉆天帽，黃通袖，虎皮裙等元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的同時(shí)在動(dòng)畫片播放過程中也得到了傳播。

設(shè)計(jì)的形式是設(shè)計(jì)內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。藝術(shù)掌握世界的重要特點(diǎn)就是形式美[2]，動(dòng)漫服飾中形式美主要是為了美化角色形象，使所設(shè)計(jì)的角色形象的服飾達(dá)到現(xiàn)實(shí)中不能達(dá)到的理想效果。在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化。沿用傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)涵與形式，將其運(yùn)用于具有現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，可以獲得較好的形式并恰如其分地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。傳統(tǒng)藝術(shù)中的皮影就是運(yùn)用此法的典范，這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念如出一轍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。以皮影為藝術(shù)形式制作的動(dòng)畫片《張飛審瓜》成為了又一部經(jīng)典。劇中人物的服飾造型以京劇為藍(lán)本，張飛穿著京劇中判官衣與衙役穿的袍衣形成鮮明對(duì)比，使觀眾在服飾上就一目了然劇中人物關(guān)系。動(dòng)畫版《三國演義》中人物服飾典型的運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素，服飾莊重而華美。大量運(yùn)用東漢到西晉時(shí)期的服飾元素中的袍服，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚元素，整體氣勢(shì)磅礴且具歷史感，這也說明傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。

中國動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)與歐美不同，十分注重人物的性格塑造。不但注重人物造型的個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且更注重通過一系列的行動(dòng)、心理和服飾細(xì)節(jié)刻畫人物性格 [3]。因此在動(dòng)、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。特別在動(dòng)畫片中，根據(jù)劇情本身需要，在人物角色的服飾上如何體現(xiàn)角色的性格特征和地位，一般設(shè)計(jì)者在人物的服飾上會(huì)有意安排，它往往被賦予了復(fù)雜的社會(huì)文化內(nèi)涵，起到暗示的功能和映襯作用。因此在中國的傳統(tǒng)動(dòng)畫片中，我們可以從《驕傲的將軍》中的將軍服飾看到我國傳統(tǒng)服飾特征，從將軍的服飾上我們也能看出將軍的人物性格。雖然將軍穿著威武的武將官袍，本應(yīng)該表現(xiàn)英勇無敵的英雄氣概，但是劇中將軍因受到贊許就驕傲起來，終日不練武功而變得大腹便便。服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，體現(xiàn)將軍驕傲、張揚(yáng)跋扈的性格。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)總是有其特定的存在環(huán)境，傳統(tǒng)元素與動(dòng)畫藝術(shù)在新世紀(jì)的發(fā)展下是和諧相生的，我們應(yīng)該以理性的眼光和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系。中華文化有著悠久歷史沉淀，是自然而然的傳承下來的，作為設(shè)計(jì)者的我們當(dāng)然不能自然而然的沿襲，應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。創(chuàng)新并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是借鑒獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色、獨(dú)特的民族文化魅力，依附于現(xiàn)代表現(xiàn)方式對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。

傳統(tǒng)元素雖然在《大鬧天宮》等一系列經(jīng)典動(dòng)漫角色中有過出彩詮釋，但是深入到專門的角色服飾設(shè)計(jì)上的研究就幾乎空白，在高速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步中，如果我們不好好利用我們本土的傳統(tǒng)元素，很有可能這些文化瑰寶被外來文化侵入同化。傳統(tǒng)元素的借鑒與傳承同新的動(dòng)漫語言手段的結(jié)合，會(huì)使中國動(dòng)畫藝術(shù)再放異彩。因此研究中國傳統(tǒng)服飾與動(dòng)漫角色形象之間的關(guān)系，才能使傳統(tǒng)藝術(shù)在今天被賦予新的藝術(shù)語言，創(chuàng)造具有中國特色的動(dòng)漫形象。

[1]張延興.中國民俗通志. 山東濟(jì)南：山東教育出版社，2007年12月第1版 ，5頁

[2]何國瑞.藝術(shù)生產(chǎn)原理. 北京：人民文學(xué)出版社，1989年8月第1版，66頁

[3]佟婷.動(dòng)畫藝術(shù)論.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007年7月第1版，221頁