試論胡適的科學(xué)人生觀(guān)
——從“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”說(shuō)起

王愛(ài)蘋(píng)（魯東大學(xué)，山東煙臺(tái)264025）

試論胡適的科學(xué)人生觀(guān)
——從“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”說(shuō)起

王愛(ài)蘋(píng)
（魯東大學(xué)，山東煙臺(tái)264025）

中國(guó)在二十世紀(jì)二十年代發(fā)生了一場(chǎng)以科學(xué)人生觀(guān)問(wèn)題為爭(zhēng)論點(diǎn)的科玄論戰(zhàn)，在爭(zhēng)論中科學(xué)派和玄學(xué)派分別提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。胡適作為科學(xué)派的重要代表人物提出了他的科學(xué)人生觀(guān)，文章分別闡述了胡適科學(xué)人生觀(guān)的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，以及對(duì)它的價(jià)值和缺陷的評(píng)述。

科玄論戰(zhàn)；胡適；科學(xué)人生觀(guān)；科學(xué)精神

科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，簡(jiǎn)稱(chēng)“科玄論戰(zhàn)”，亦稱(chēng)科學(xué)與人生觀(guān)的論戰(zhàn)，發(fā)生于20世紀(jì)20年代。論戰(zhàn)圍繞著科學(xué)是否可以支配人生觀(guān)、科學(xué)人生觀(guān)的具體內(nèi)容是什么、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)，形成了以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹靶W(xué)派”；以丁文江、胡適、吳稚暉等為代表的“科學(xué)派”；以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的“唯物史觀(guān)派”。唯物史觀(guān)派是支持科學(xué)派的，但也批評(píng)科學(xué)派，指出，科學(xué)派同玄學(xué)派一樣，都不相信唯物史觀(guān)。他們還從自由與必然、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等方面，闡述了唯物主義歷史觀(guān)的基本原理。

一、科玄論戰(zhàn)的過(guò)程及內(nèi)容

1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做了題為《人生觀(guān)》的講演，他極力宣揚(yáng)“科學(xué)破產(chǎn)”、“玄學(xué)救國(guó)”，認(rèn)為科學(xué)與人生觀(guān)屬于兩個(gè)不同的世界，科學(xué)只能在物質(zhì)世界里起作用。由于“人生為活的”，不受因果律的支配，在人的精神領(lǐng)域內(nèi)，科學(xué)是無(wú)能為力的。對(duì)此，同年4月，丁文江在《努力周報(bào)》上發(fā)表了與其觀(guān)點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的文章——《玄學(xué)與科學(xué)》，鮮明提出“科學(xué)救國(guó)”的口號(hào)，揭開(kāi)了中國(guó)近代史上“科玄論戰(zhàn)”的序慕。之后雙方陣營(yíng)不斷擴(kuò)大，梁?jiǎn)⒊垨|蓀、瞿菊農(nóng)、林宰華等學(xué)者紛紛擁護(hù)張君勱，而先后為丁文江助陣的有胡適、王星拱、任叔永、范壽康、唐鉞等實(shí)證主義學(xué)者?？茖W(xué)派為了擴(kuò)大影響，由亞?wèn)|圖書(shū)館出版了《科學(xué)與人生觀(guān)》討論集。而玄學(xué)派也不甘示弱，編輯出版了《人生觀(guān)之論戰(zhàn)》一書(shū)，宣傳自己的主張。

科學(xué)派和玄學(xué)派在中西文化觀(guān)問(wèn)題上，張君勱等和梁漱溟一脈相承，認(rèn)為中國(guó)思想界自孔孟以降，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，結(jié)果創(chuàng)造了“精神文明”，西方文明的待征則在“物質(zhì)文明”。不僅如此，他們還把這一觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用到人生觀(guān)問(wèn)題上來(lái)，說(shuō)每個(gè)人的人生觀(guān)僅僅是他的性格和直覺(jué)的反映，人生觀(guān)和科學(xué)毫無(wú)關(guān)系。而胡適等科學(xué)派較具歷史的眼光，他們主張用科學(xué)的精神、方法來(lái)解決人生觀(guān)和人類(lèi)問(wèn)題，這種理性主義的人生觀(guān)較之玄學(xué)派的非理性主義人生觀(guān)，反映了追求進(jìn)步人們的愿望，更符合時(shí)代的要求，無(wú)疑地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)起過(guò)積極作用。

但是，還應(yīng)該看到，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展，也無(wú)論科學(xué)方法如何完善，人生觀(guān)都不是科學(xué)發(fā)展所能完全解決的。胡適等科學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)完全能夠解決人生觀(guān)問(wèn)題，這只是他們的一廂情愿。

二、胡適的科學(xué)人生觀(guān)

論爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)，胡適正在杭州養(yǎng)病，因而未能參加兩派的辯論。5月，他寫(xiě)了一篇寓莊重于詼諧之中的《孫行者與張君勱》，對(duì)玄學(xué)派的理論提出批評(píng)。他指出:“這一次為科學(xué)作戰(zhàn)的人—除了吳稚暉先生—都有一個(gè)共同的錯(cuò)誤，就是不曾具體地說(shuō)明科學(xué)的人生觀(guān)是什么，卻去抽象地力爭(zhēng)科學(xué)可以解決人生觀(guān)的問(wèn)題”。受過(guò)歐美式教育的胡適篤信科學(xué)，幾乎把科學(xué)當(dāng)成一種新的宗教來(lái)信仰，他不僅要用科學(xué)精神、科學(xué)方法來(lái)建立人生觀(guān)，而且要使中國(guó)文化轉(zhuǎn)變成為一種科學(xué)的文化。

胡適是在1923年為《科學(xué)與人生觀(guān)》一書(shū)寫(xiě)序時(shí)宣布科學(xué)的人生觀(guān)的。七年后他為蘇州青年會(huì)作“科學(xué)的人生觀(guān)”講演，重申并補(bǔ)充了這種人生觀(guān)。他說(shuō):“‘科學(xué)人生觀(guān)’有兩個(gè)意思:第一拿科學(xué)做人生觀(guān)的基礎(chǔ)；第二拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度、生活的方法?！?/p>

（一）以“十戒”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明科學(xué)是人生觀(guān)的基礎(chǔ)。

所謂“十戒”是指胡適在“科學(xué)的人生觀(guān)”的十條宣示。在第五條中，對(duì)人是什么的問(wèn)題作了如下回答:“從社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)方面去看，人是什么東西？吳稚暉先生說(shuō):‘人是兩手一個(gè)大腦的動(dòng)物，與其他的不同，只是在程度上的區(qū)別罷了。’人類(lèi)的手，與雞鴨的掌差不多，實(shí)是他們的弟兄輩?！焙m這樣說(shuō)是要借此在人生依據(jù)的思考中“開(kāi)除了上帝的名額，放逐了精神元素的靈魂”，鄙棄“‘有好生之德’的主宰的假設(shè)”，讓人的重心直接落在感性的自然懷抱中，但以滌除了人化色彩因而抽象化了的自然為人的存在對(duì)象，一個(gè)嚴(yán)重的邏輯結(jié)果便是把人抽象化為自然的人。

胡適的“十戒”勾畫(huà)了以科學(xué)為人生觀(guān)的基礎(chǔ)，以科學(xué)反對(duì)迷信、無(wú)知，破破上帝、靈魂不滅、凈土等傳統(tǒng)觀(guān)念；另外，胡適希望人們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，建立合乎科學(xué)的人生觀(guān)，這種人生觀(guān)就是提倡一種改造自然，富有創(chuàng)造性的人生觀(guān)，它與傳統(tǒng)的人生觀(guān)所崇尚的“心性精神”、“安身立命”、“升官發(fā)財(cái)”是迥然而異的。

（二）以科學(xué)的態(tài)度、精神和方法為人生觀(guān)的態(tài)度、方法。

在《科學(xué)與人塵觀(guān)序》的最后，胡適總結(jié)說(shuō):空間之大，只能增加他對(duì)宇宙的美感，時(shí)間之長(zhǎng)只使他格外明瞭祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難；天行之有常，只增加他制裁自然界的能力。因果律籠罩一切，也并不見(jiàn)得束縛他的自由，因?yàn)槿藗兛梢赃\(yùn)用因果法則，由因求果，由果推因，解釋過(guò)去，推測(cè)未來(lái)；而且，可以運(yùn)用他的智慧，造新因以求新果。甚至于生存競(jìng)爭(zhēng)的觀(guān)念也并不見(jiàn)得使他成為一個(gè)冷酷無(wú)情的畜生，也許還可以格外增加他對(duì)于同類(lèi)的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他努力減免天然競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與浪費(fèi)。

胡適是從懷疑、事實(shí)、證據(jù)、真理四個(gè)方面闡釋的，懷疑要求拿證據(jù)來(lái)，由要求證據(jù)而出事實(shí)，求真理，這種人生觀(guān)的態(tài)度不過(guò)是實(shí)驗(yàn)主義的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”。顯然胡適是把豐富的人生，情感的體驗(yàn)，人生終極意義上的關(guān)切簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“求知”，這是他提倡的科學(xué)的人生觀(guān)的必然歸宿，這就必然地會(huì)留下一些不小的憾缺。

由此可以看出，胡適提倡的是一種積極向上，樂(lè)觀(guān)有為的人生觀(guān)，這種人生觀(guān)，和梁?jiǎn)⒊?、張君勱等玄學(xué)派所崇尚的向內(nèi)心精神領(lǐng)域?qū)で蟀采砹⒚?，顯然不可相提并論，就是比丁文江籠統(tǒng)提出的“科學(xué)可以解決人生觀(guān)”見(jiàn)解也要前進(jìn)一大步。

三、胡適科學(xué)人生觀(guān)產(chǎn)生的原因

胡適科學(xué)人生觀(guān)的產(chǎn)生有許多方面的原因，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)樗哂锌茖W(xué)精神，而胡適科學(xué)精神的確立又有以下幾個(gè)方面的原因。

（一）自然科學(xué)原因

胡適生于19世紀(jì)末葉(1891年12月25日)，成長(zhǎng)于“物競(jìng)天擇，適者生存”的民族大氛圍中。當(dāng)時(shí)，科學(xué)文化選擇進(jìn)化論為主要媒介，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響?！啊短煅菡摗烦霭婧?，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。”順著“那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”，十三、四歲的胡適，在上海澄衷學(xué)校上學(xué)時(shí)，便初讀《天演論》，以“物競(jìng)天擇，適者生存”為題作文，并據(jù)以易名(原名胡洪辛)。16歲時(shí)，在上海中國(guó)公學(xué)參加競(jìng)業(yè)學(xué)會(huì)及該會(huì)刊物《競(jìng)業(yè)句報(bào)》的工作，宣傳無(wú)神論和科學(xué)知識(shí)。

1910年，胡適去家離國(guó)赴新大陸游學(xué)，凡七年，在此期間，他既有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地接觸自然科學(xué)原理和知識(shí)(如達(dá)爾文的《物種起源》)，更切身耳濡目染科學(xué)技術(shù)的“正德利用厚生”之社會(huì)功能。另一方面，無(wú)論是留學(xué)期間還是回國(guó)以后，胡適廣有眾友，其中不少屬科學(xué)界名流。這些均有助于他獲取那“二三百年的科學(xué)常識(shí)”以及其中的科學(xué)精神，作為經(jīng)典的自然科學(xué)圖景，形成“科學(xué)的”世界觀(guān)，人生觀(guān)。

（二）直接原因

胡適之科學(xué)精神的直接來(lái)源是西學(xué)，這主要有赫胥黎的懷疑論、達(dá)爾文的進(jìn)化論和杜威等人的實(shí)用主義。

對(duì)于赫胥黎存疑主義的影響，胡適在《介紹我自己的思想》一文中寫(xiě)道：“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西”。胡適在接受西學(xué)的過(guò)程中受杜威影響最大，胡適對(duì)杜威的實(shí)驗(yàn)主義在很大程度上是從方法論角度去接受的。胡適在《杜威論思想》一文中，對(duì)杜威的“思想五步說(shuō)”作了詳盡的闡述，認(rèn)為其思想包含著不可分割的五個(gè)步驟：一、疑難的境地；二、指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；三、假定種種解決疑難的方法；四、把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來(lái)，看那一個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；五、證實(shí)這種解決，使人信用；或證明這種解決的謬誤，使人不信用。總之，胡適所理解的杜威實(shí)驗(yàn)主義的方法論的著重點(diǎn)在于，從人類(lèi)思想發(fā)展軌跡的角度，強(qiáng)調(diào)懷疑精神；從思維方法的角度，強(qiáng)調(diào)假設(shè)在科學(xué)發(fā)展中的作用。胡適的科學(xué)精神在很大程度上促成了他科學(xué)人生觀(guān)的形成。

胡適科學(xué)精神的文化淵源是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和漢學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一文中說(shuō)：“績(jī)溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。胡適雖非績(jī)溪諸胡之后，但這里卻可以看出清儒方法對(duì)胡適有很大的影響。胡適在《四十自述》中也談到自己幼年讀經(jīng)對(duì)他的影響，“他（胡傳）留下了一點(diǎn)程朱理學(xué)的遺風(fēng)；四叔家和我家的大門(mén)上都貼著‘僧道無(wú)緣的條子’也就是理學(xué)家庭的一個(gè)招牌?！本唧w對(duì)胡適科學(xué)人生觀(guān)產(chǎn)生影響的中國(guó)傳統(tǒng)思想有以下幾個(gè)。

1.儒家思想

胡適認(rèn)為，“古代中國(guó)的知識(shí)遺產(chǎn)里確有一個(gè)‘蘇格拉底傳統(tǒng)’。自由問(wèn)答，自由討論，獨(dú)立思想，懷疑，熱心而冷靜的求知，都是儒家的傳統(tǒng)”。胡適引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”來(lái)證實(shí)知識(shí)上的誠(chéng)實(shí)和求是精神；用孟子的話(huà)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”來(lái)證實(shí)這種懷疑精神。胡適認(rèn)為，這種“大膽的懷疑追問(wèn)，沒(méi)有恐懼也沒(méi)有偏好，正是科學(xué)的精神”。

2.宋學(xué)傳統(tǒng)

胡適認(rèn)為宋學(xué)蘊(yùn)含的科學(xué)精神有三:一是懷疑和解除懷疑的方法。宋學(xué)主張“學(xué)則須疑”，方才能“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑；到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。可見(jiàn)，胡適的存疑精神在宋代理學(xué)中都能找到源頭。二是宋儒的格物致知說(shuō)含有歸納的方法。在胡適看來(lái)，程頤、朱熹一派認(rèn)定格物致知的基本方法，蘊(yùn)涵著將每一個(gè)理論或假設(shè)建立在充足事實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了一種嚴(yán)肅的理智態(tài)度。三是陸王一派致良知說(shuō)，包含有獨(dú)立自由的精神。

3.漢學(xué)的科學(xué)精神

胡適認(rèn)為，漢學(xué)注重客觀(guān)的證據(jù)，具有假設(shè)的能力和歷史的眼光，使用歸納和演繹的方法，以此來(lái)研究古書(shū)、古字、古音，所以能成就一種有系統(tǒng)有價(jià)值的科學(xué)。他通過(guò)中西比較，認(rèn)為顧炎武、閻若璩、戴震的方法與伽利略、牛頓、達(dá)爾文的方法是一樣的，都是注重證據(jù)、大膽的假設(shè)、小心的求證的科學(xué)方法。胡適總括清代學(xué)者的治學(xué)方法為兩點(diǎn):“(1)大膽的假設(shè)，(2)小心的求證。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明。證據(jù)不充足，不能使人信仰?！焙m認(rèn)為，“以懷疑態(tài)度研究一切:實(shí)事求是，莫作調(diào)人。這就是那些中國(guó)思想家的精神，他們?cè)怪袊?guó)理智自由的火炬，永遠(yuǎn)不息”。正是這些思想家“傳下來(lái)一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)，冷靜而嚴(yán)格的探索的傳統(tǒng)，嚴(yán)格的靠證據(jù)思想，靠證據(jù)研究的傳統(tǒng)，大膽的懷疑與小心的求證的傳統(tǒng)——一個(gè)偉大的科學(xué)精神與方法的傳統(tǒng)，使我們，當(dāng)代中國(guó)的兒女，在這個(gè)近代科學(xué)的新世界里不覺(jué)得困擾迷惑，反能夠心安理得”。

刻槽需要在橋面收漿后進(jìn)行，通常情況下，橋面刻槽的寬度與深度需要分別控制在3mm、5mm之間，并且刻槽的間距控制在30mm范圍。

四、胡適科學(xué)人生觀(guān)的評(píng)價(jià)

（一）胡適科學(xué)人生觀(guān)的價(jià)值

科學(xué)派反對(duì)蒙昧主義，崇尚科學(xué)，維護(hù)科學(xué)權(quán)威，是維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的成果，是積極和進(jìn)步的。堅(jiān)持科學(xué)能支配人生觀(guān)，這種觀(guān)點(diǎn)盡管在今天看來(lái)未必精當(dāng)，但當(dāng)時(shí)卻起著引導(dǎo)人們以科學(xué)指導(dǎo)生活，從蒙昧狀態(tài)中解脫出來(lái)的積極作用。他們提倡的科學(xué)精神和懷疑態(tài)度正是資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立人格所必須具備的，這與玄學(xué)派的封建蒙昧主義完全相背道。

另外，科學(xué)派主張發(fā)展實(shí)業(yè)，建設(shè)物質(zhì)文明，正反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)迫切要求發(fā)展民族工商業(yè)的要求，而這種要求，于國(guó)、于民、于己都是正當(dāng)和有利的，在民困國(guó)疏的舊中國(guó)從來(lái)就是進(jìn)步的。這種進(jìn)步性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的追求，而且表現(xiàn)在這種追求所帶來(lái)的精神，即積極向外的、開(kāi)拓的、努力征服外部世界的人生態(tài)度。這對(duì)于中國(guó)那種安于寡，樂(lè)于貧，消極無(wú)為的人生態(tài)度是一種有力的否定，這種進(jìn)步性是不能漠視的。

（二）胡適科學(xué)人生觀(guān)的缺陷

1.“十戒”說(shuō)法的不完整性

胡適在論述人生觀(guān)的基礎(chǔ)時(shí)，其“十戒”便是羅列了一些自然科學(xué)的常識(shí)，淺嘗輒止，讓人生觀(guān)置于科學(xué)的常識(shí)基礎(chǔ)上，以科學(xué)的常識(shí)來(lái)監(jiān)護(hù)人生，以科學(xué)的方法的運(yùn)用代替了時(shí)代賦予人生意義與價(jià)值的終極關(guān)懷的沉思凝想，是豐富的充滿(mǎn)情感的人生公式化、簡(jiǎn)單化了。

2.科學(xué)人生觀(guān)中決定論的傾向

胡適將自然界的因果大法運(yùn)用于人生時(shí)說(shuō):“在那個(gè)自然主義的宇宙里，天行是有常度的，物質(zhì)是有自然法則的，因果大法支配著他——人——的一切生活……”，明顯表露了“決定論”跡象，因而執(zhí)著追求人生觀(guān)在“必然”意義上的某種“統(tǒng)一”。這種科學(xué)的人生觀(guān)不能不說(shuō)存在著以機(jī)械決定論的草率論證，簡(jiǎn)化人生的價(jià)值——信仰體系在心理、文化等深層的傳統(tǒng)與時(shí)代認(rèn)同的缺憾，同時(shí)也存在著以科學(xué)取消人生價(jià)值觀(guān)念中的情感、意志、自愿原則等不足的問(wèn)題。

3.科學(xué)人生觀(guān)中科學(xué)主義的傾向

一般而言，科學(xué)應(yīng)分為內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部?jī)r(jià)值兩個(gè)方面，前者表現(xiàn)為一種認(rèn)知體系，后者構(gòu)成了科學(xué)的社會(huì)功能，或者說(shuō)是一種外在的價(jià)值、規(guī)范功能。胡適的科學(xué)的人生觀(guān)也是一種“托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)機(jī)械的人生觀(guān)”。強(qiáng)化科學(xué)的外部?jī)r(jià)值(工具與手段價(jià)值)，而忽視了科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值——作為內(nèi)在的認(rèn)知體系卻相對(duì)受到冷落的缺陷。胡適把科學(xué)的實(shí)證方法引入人生觀(guān)，試圖將人生與道德納入理智與邏輯框架之內(nèi)，結(jié)果使豐滿(mǎn)而復(fù)雜的人生領(lǐng)域變得抽象干涸了，把科學(xué)作為普遍之道，應(yīng)用于對(duì)宇宙、人生進(jìn)行闡釋?zhuān)?gòu)成裁決人生觀(guān)的手段與準(zhǔn)則，逐漸陷入唯科學(xué)主義的泥潭。

4.科學(xué)人生觀(guān)中盲目的，唯意志論的傾向

胡適基于近代自然科學(xué)知識(shí)，提出了“科學(xué)的人生觀(guān)”，實(shí)質(zhì)上是一種自然主義的人生觀(guān)，為人生觀(guān)提供科學(xué)基礎(chǔ)。這種人生觀(guān)其實(shí)也是存在著托庇科學(xué)之名下，行盲目的、唯意志論傾向之實(shí)的問(wèn)題，兩者是不協(xié)調(diào)的。胡適說(shuō):“叫人知道，人不過(guò)是動(dòng)物的一種，他和別的動(dòng)物只有程度的差異，并無(wú)種類(lèi)的區(qū)別”，并十分誠(chéng)懇地對(duì)吳稚暉先生表示敬意，肯定人的生物學(xué)要求，贊賞吳稚暉先生的“人欲橫流”的人生觀(guān)。這樣，胡適所提出的科學(xué)的人生觀(guān)最終便落在“健全的個(gè)人主義的人生觀(guān)”上，強(qiáng)調(diào)“要有個(gè)自由選擇權(quán)”，即自由意志。1930年，胡適在蘇州青年會(huì)作《科學(xué)與人生觀(guān)》演講時(shí)，再次重申:“人生的意味，全靠你自己的工作，你要它圓就圓，方就方，是有意味的，因?yàn)檎胬頍o(wú)窮，趣味無(wú)窮，進(jìn)步快活也無(wú)窮”。這樣的個(gè)人主義的人生觀(guān)，雖然打著科學(xué)的旗號(hào)，但確實(shí)是鼓勵(lì)人盲目的行動(dòng)。

[1]袁偉時(shí).重評(píng)科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.

[2]尤文科.二十年代科學(xué)與人生觀(guān)的論戰(zhàn)述評(píng)[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1987(4).

[3]黃克劍，吳小龍.胡適“科學(xué)的人生觀(guān)”的得與失[J].天津社會(huì)科學(xué)，1991(6).

[4]張偉國(guó).胡適和科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng)[J].安徽史學(xué)，1991(4).

[5]林和生.胡適科學(xué)人生觀(guān)及其時(shí)代與思想背景[J].社會(huì)科學(xué)研究，1992(2).

[6]胡曉.胡適與科玄論戰(zhàn)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1993(4).

[7]李建國(guó)，龔秀勇.胡適之科學(xué)精神及其文化淵源[J].社會(huì)科學(xué)研究，2002（3）.

[8]李興強(qiáng).胡適的“科學(xué)方法論”芻議[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006（1）.

[9]江曾華.胡適的“科學(xué)的人生觀(guān)”之探析[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5).

[10]李妍.“科玄”論戰(zhàn)及其當(dāng)代啟示[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2008(4).

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

B261

A

1008—7974(2010)11—0048—04

2010—08—30

王愛(ài)蘋(píng)（1987－），女，山東煙臺(tái)人，魯東大學(xué)碩士研究生。