論隱喻在慣用語語義形成中的作用

宋春淑

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

關(guān)于隱喻的研究已有幾千年的歷史，其間研究的視角不斷發(fā)生變化。古羅馬修辭學(xué)家昆體良提出了替代說，他認為隱喻實際上是用一個詞替代另一個詞的修辭現(xiàn)象；亞里士多德提出了比較說，認為隱喻是將屬于一類事物的名稱用于指稱另一類事物?？梢姡麄兌际菑男揶o學(xué)的角度來看待隱喻的。后來，又出現(xiàn)了以理查茲和布萊克為代表的相互作用說，認為隱喻是一種新的意義的創(chuàng)新過程，是兩個主詞詞義相互作用的結(jié)果。萊考夫和約翰遜在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從認知的高度來定義隱喻，認為隱喻不是一種語言現(xiàn)象，而是一種“隱喻概念體系”的思維方式，它是人類認識世界的基本方式，是人類抽象思維最為重要的特征。將從認知隱喻理論的角度來分析其在慣用語語義形成的作用[1]。

一、隱喻的認知本質(zhì)

隱喻是人類思維的一種方式，是將一個領(lǐng)域的經(jīng)驗用于說明或解釋另一個領(lǐng)域的活動。人類的概念系統(tǒng)就建立在隱喻之上[2]。在語言的最初使用過程中，人類創(chuàng)造并使用的第一批詞匯多是表示具體事物的，當(dāng)人類從這些具體概念之中逐步獲得抽象能力的時候，往往會借助于表示某一具體領(lǐng)域的詞匯表達另一具體領(lǐng)域或抽象領(lǐng)域的概念，這就構(gòu)成了人類隱喻思維體系。例如，人類從自身出發(fā)，來衡量周圍的事物，山有山頂、山腰、山腳，樹有樹冠、樹身、樹干等。

萊考夫等學(xué)者從認知的角度，把隱喻分三個類型：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撃撤N概念各方面特征的詞語用于談?wù)摿硪桓拍睢Ｈ?，時間和金錢是兩個不同的概念，但時間常常被當(dāng)作和金錢一樣寶貴的東西，人們常用談?wù)摻疱X的詞語來談?wù)摃r間，“花時間”、“浪費時間”、“節(jié)約時間”等；方位隱喻是指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念?？臻g方位是人類與大自然相互作用的結(jié)果，是人類最基本的概念。這些具體概念常被用于表達情緒、身體狀況、數(shù)量、社會地位等抽象的概念。如上、下既可以表示空間位置，又可以表示精神狀況，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”、“激動的心情平靜下來”、“上進”、“下滑”等等；本體隱喻是指人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念看作是具體的有形的實體。如“頭”是人體的部位，人們以這個實體為基礎(chǔ)，投射表示事情的開始。

隱喻形成的基礎(chǔ)在于相似性，這種相似性不是客觀世界所固有的，而是人們在認識世界的過程中，通過主觀的認知所構(gòu)建的，當(dāng)然這種構(gòu)建會受到現(xiàn)實和文化環(huán)境的制約。從歷史發(fā)展來看，人類最初和最基本的經(jīng)驗是對具體的，能明確定義的事物的經(jīng)驗，人們總是參照他們熟知的、有形的、具體的概念來認識陌生的、無形的、抽象的概念，從而形成了一種不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式，人類憑借這種認知方式來發(fā)展、豐富和升華其對主客觀世界的認知。隱喻思維是參照一個經(jīng)驗領(lǐng)域理解另一個經(jīng)驗領(lǐng)域，這意味著隱喻思維產(chǎn)生于不同的經(jīng)驗領(lǐng)域之間，是其相互作用的結(jié)果。隱喻思維的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身有相似的特性，而是客觀世界和人的思維共同作用的創(chuàng)造。正是人們的隱喻思維方式使人們看到了概念之間的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了從具體到抽象的投射，所以隱喻的基礎(chǔ)相似性不是絕對客觀的，而是相對于人們的經(jīng)驗而言的，是可以創(chuàng)造的。也就是說事物之間的相似性是在人類創(chuàng)造性地認識世界及自身的過程中進行想象的結(jié)果[4]。

慣用語是語言當(dāng)中一種短小定型的語言樣式，它簡明生動，通俗有趣，為人民群眾所喜聞樂見。在慣用語語義形成的過程中，隱喻起了非常重要的作用。

二、隱喻與慣用語語義的變異性

慣用語的含義往往不是字面意義的簡單組合，而是通過比喻、引申等手段形成了深層的整體意義，兩者之間差異較大，是不等值的。如：“踢皮球”并不是真的踢什么足球，而是指互相推諉，不負責(zé)任?！按┬⌒币膊皇侵感喜缓夏_，而是指受人暗中刁難、束縛和限制。那么慣用語這種變異性的語義是如何形成的呢？隱喻是慣用語的字面意義和整體意義之間架起橋梁。隱喻是通過一個事物來談?wù)摿硪粋€事物，一般說來，每一個隱喻至少涉及兩個事物，也就是說每一個隱喻中至少出現(xiàn)兩個概念，把兩個本來不同類屬的概念通過某種手法并置或等同起來，必然構(gòu)成一種語義上的沖突。為了消解這種沖突，兩個不同語義域的概念就會相互作用，或者說兩個事物所各自代表的系統(tǒng)在大腦思維中同時被激活，兩個系統(tǒng)中的相似部分重疊，在認知和思維的過程中得到強化，兩個系統(tǒng)中的相異部分就被大腦淡化或弱化處理，作為不重要或不現(xiàn)實的信息而被排除掉了[5]。例如，“老狐貍”可以指“狡猾的人”，很明顯，“老狐貍”具有“[-人類]”的語義特征，當(dāng)用它來指稱某一類人時，必然形成邏輯上的矛盾性。這時，大腦會通過隱喻激活這兩個領(lǐng)域的有關(guān)信息，在信息中選擇其相似的部分，舍棄其相異的部分。狐貍是狡猾的，人也可以具有這種品質(zhì)，在這一點上，二者可以重疊，因此，大腦將這一信息強化，從而創(chuàng)造出相似性，把不同的概念領(lǐng)域聯(lián)系起來。這樣，兩個事物構(gòu)成了一個命題的兩個方面，慣用語就可以脫離字面意義的局限，而獲得整體的變異意義。

在慣用語中有相當(dāng)一部分是行業(yè)用語，如“開小差、放空炮、打橫炮、打游擊”出自軍事領(lǐng)域；“擦邊球、亮黃牌、馬拉松”出自體育方面；“開綠燈、闖紅燈、開夜車”出自交通方面等。之所以會有這么多的行業(yè)用語，是因為一般情況下行業(yè)用語在使用上有明顯的領(lǐng)域限制，當(dāng)它們突破這種領(lǐng)域限制而用于日常生活時，更容易造成語義上的沖突，需要人通過大腦對兩個領(lǐng)域反復(fù)比對，通過兩個領(lǐng)域的相互作用，找到相似點，而最終形成其不同于行業(yè)義的變異義。

三、隱喻與慣用語語義的理據(jù)性

慣用語的語義都具有可分析性，只是分析的難易程度不同，有些慣用語的意義容易從字面意義上推導(dǎo)出來，理據(jù)性非常明顯，如“攔路虎”表示“挫折和困難”，是因為如果旅途中如果有猛虎當(dāng)?shù)?，旅途就不會順暢，而人們在具體做事的過程中，遇到困難，也不能夠順利進行，這些困難和當(dāng)?shù)赖拿突⒃谥圃煺系K方面有相似之處。再比如“馬拉松”，是一項體育運動，跑得路程和時間都很長，因此，人們用它來表示時間持續(xù)很久的事情。而有些慣用語的意義不容易從字面推導(dǎo)出來，但依然有理據(jù)可循，我們可以根據(jù)已有的事件經(jīng)驗經(jīng)過推理獲得[6]。例如“炒魷魚”，在日常生活中，生魷魚片放入熱油中便會卷成圓筒形，這是烹調(diào)方面的經(jīng)驗，而圓筒形的魷魚卷舉起來的鋪蓋卷很相似，因此，通過推理，“炒魷魚”可以表示“解雇”的意思。再如“走后門”，生活中，人們習(xí)慣于光明正大地從前門登堂入室，而從后門進出的多為與主人關(guān)系密切的人，所從事的多為私密性、不愿為外人道的事。因此，通過推理，“走后門”就獲得了“通過不正當(dāng)手段或內(nèi)部關(guān)系達到一定的目的”的含義。從以上分析可以看出，我們所找到的理據(jù)性，實際上就是把兩種事物或兩個概念聯(lián)系到一起的相似點，也就是涉及兩個領(lǐng)域的隱喻映射，這種映射分為兩種，一種是本體映射，是指源域中的實體或事件和目的域中的實體或事件相對應(yīng)，是用關(guān)于物體的概念，來解釋其他非物體的概念，如用“攔路虎”解釋“困難”，用“馬拉松”解釋“長”；一種是認識映射，是將源域有關(guān)的實體或事件的知識，轉(zhuǎn)至目的域的實體或事件上，是人從一個知識領(lǐng)域到達另一個知識領(lǐng)域的推理。如從烹調(diào)方面炒魷魚的體驗推理到職業(yè)方面的“解雇”。

四、隱喻與慣用語語義的形象性

形象性是慣用語語義的一個重要特征，如“背黑鍋”比“受誣陷”形象得多，“穿小鞋”比“受刁難”形象得多。慣用語語義的形象性和隱喻密切聯(lián)系在一起。隱喻性思維在看待事物的時候，直接抓住了事物的關(guān)鍵屬性和本質(zhì)特征給與充分揭示，避開對概念的科學(xué)闡釋，直接將事物訴諸于形象。例如，用“五味瓶”來表達內(nèi)心非常復(fù)雜的感受，直接把難以闡發(fā)的抽象心理過程訴諸了一個非常常見的生活用品，既形象生動又耐人尋味。

慣用語的形象性在一定程度上與許多慣用語源自日常生活有關(guān)。許多慣用語語義的形成都是基于我們生活的體驗。例如，慣用語中與廚房、烹飪有關(guān)的很多，“醋壇子、鐵飯碗、一刀切、大雜燴、開小灶、潑冷水、滾刀肉、老油條、大瓣蒜、大鍋飯、夾生飯、豆腐塊”等。這些與我們的生活息息相關(guān)，是我們最熟悉、最易把握的經(jīng)驗領(lǐng)域，因此也最具有大眾化、形象化的特點。隱喻把這些人們相對熟悉、相對容易把握的經(jīng)驗領(lǐng)域，同相對陌生或相對抽象領(lǐng)域聯(lián)系起來，從而使人的主觀感受、情感情緒獲得一種形象的表達[7]。例如，“穿小鞋”實際是來自我們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗，可能人人都經(jīng)歷過，小鞋穿在腳上，腳受到擠壓、束縛，邁步艱難，嚴重的還會引起腳部疼痛，這是一種具體可感的生理體驗。人們在隱喻思維的作用下，會用熟知的生理體驗把握難以描摹的心理體驗。因此，“穿小鞋”便有了“受人暗中刁難、束縛或限制”的意義。

五、結(jié)語

慣用語作為語匯的一個重要組成部分，在語義上有自己的獨特之處，它不是自己面意義的簡單相加，也不僅僅是字面意義的相互融合，而是表現(xiàn)出了變異性、理據(jù)性、形象性等特點。而慣用語這些語義特征的獲得是同人類隱喻性的思維方式緊密聯(lián)系在一起的，隱喻把一個相對熟悉、相對具體的領(lǐng)域同一個相對陌生、相對抽象的領(lǐng)域并置在一起，并通過聯(lián)想或想象把它們聯(lián)系起來，通過兩個不同概念系統(tǒng)之間的語義互動，而使慣用語獲得超越字面意義的整體意義，從本質(zhì)上說，這些意義是隱喻性的。