故事新編體《青蛇》對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

張 穎

(天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,天津市 300222)

故事新編體《青蛇》對(duì)傳統(tǒng)的顛覆

張 穎

(天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,天津市 300222)

香港作家李碧華通過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)顛覆性地改寫,創(chuàng)作了一系列故事新編類小說(shuō)。通過(guò)對(duì)其作品《青蛇》主題及敘事方法的研究,探討了李碧華小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)。

李碧華;青蛇;顛覆;敘事方法

20世紀(jì)80年代,香港經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展,香港社會(huì)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)勃興時(shí)代。消費(fèi)社會(huì)制造了不同的消費(fèi)階層,文學(xué)的創(chuàng)作自然“需要一種多元主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待各種不同的品味,對(duì)待文化的消解分化過(guò)程?！毕愀凵鐣?huì)的文化需求促進(jìn)了通俗文學(xué)的興盛,劉登翰在《香港文學(xué)史》中就曾明確指出“在這鼎足而三的文學(xué)存在形態(tài)(探索性文學(xué)、社會(huì)性文學(xué)和通俗性文學(xué))中,尤其值得我們注意的是通俗文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀的顛覆”。故事新編正是從一方面體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀的顛覆。

李碧華是一位在故事新編領(lǐng)域頗有建樹的香港作家,她的此類作品如《霸王別姬》、《潘金蓮之前世今生》、《誘僧》等流傳甚廣,而《青蛇》從獨(dú)特的女性視角入手,以現(xiàn)代人的眼光重新審視傳統(tǒng)文化中已成定論的愛情絕唱,對(duì)傳統(tǒng)的白蛇傳故事進(jìn)行了顛覆性的重寫與詮釋,最得傳奇精髓,“是故事新編體小說(shuō)通俗化書寫的最好個(gè)案之一……無(wú)論在意義的操控還是文本互涉力量的實(shí)踐上,它都體現(xiàn)出同類小說(shuō)難以企及的包容性?！?/p>

一

通觀歷代文學(xué)作品至李碧華的《青蛇》,其中對(duì)白蛇形象的描述,經(jīng)歷了如下歷史演變過(guò)程:即由“妖怪”——“義妖”——“神仙”——“凡人”的變遷。馮夢(mèng)龍的話本故事《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講一個(gè)邪魔外道(白蛇)對(duì)年輕男子進(jìn)行引誘,而佛教正道與之斗爭(zhēng),最終戰(zhàn)勝妖孽,實(shí)現(xiàn)拯救目的的故事。它傳達(dá)的是這樣一個(gè)主題:邪魔外道終不得善終。他歌頌法海,批判許仙,更將白蛇斥為淫邪妖孽。而隨后衍生出的各種版本漸漸修改了白蛇的面目,將之從一個(gè)恬不知恥的淫妖邪魔變?yōu)樯屏济利惪释谌碎g尋求真愛,過(guò)尋常夫婦生活,對(duì)貧寒而柔懦的年輕男子百般憐惜,勇于為愛犧牲的動(dòng)人形象。

但是無(wú)論是馮版還是其后的改寫,在故事后隱含著相同的東西,即在中國(guó)幾千年男權(quán)制文化中形成的“男性從過(guò)分膨脹的自我性別立場(chǎng)出發(fā)而衍生出的對(duì)女性的性別想象、性別期待,一直在制造著的虛假的女性鏡象。”這些文本都是應(yīng)男性自戀、自救的心理而誕生的,女性其實(shí)只是作為男性實(shí)現(xiàn)救贖的工具。女性不論是“天使型”(自李娃始到《聊齋》中的諸多花精狐仙,她們拯救落難男子,不求任何回報(bào),成功后悄然離去)還是“妖魔型”(如馮版《白蛇傳》中的白蛇、青蛇,她們迷惑青年男子,使之精神萎靡,健康惡化),都只是男性得以功成名就或光耀門庭或得道成仙的工具,男性或借助她們的舍身相助,或得力于所謂“降妖除魔”與她們斗爭(zhēng)的行為,最終都“修成正果”。

《白蛇傳》完全是在成型過(guò)程中經(jīng)歷了持久的虛構(gòu),才從單線條的、基本上不帶價(jià)值判斷的“妖精惑人”發(fā)展為錯(cuò)綜復(fù)雜、淡化了人妖之分的家庭故事。它的故事藍(lán)本本身就已經(jīng)朝著一個(gè)大的文化趨向數(shù)度遭到改編,在欣賞趣味方面的構(gòu)筑是更加穩(wěn)固的,其支撐點(diǎn)便由文化上的忠誠(chéng)。

所謂文化上的忠誠(chéng),指的是在“白蛇傳”故事里讀者可認(rèn)知到的兩性之間受到世俗規(guī)范的相互追隨,雖然它只能在強(qiáng)行編造的結(jié)局中獲取令人滿意的回報(bào)。但毫無(wú)疑問(wèn),蛇妖最后被取定“白素貞”這個(gè)含義高尚的名字,就已經(jīng)流露出了傳唱者對(duì)這一段傳奇的褒許之意,蛇妖對(duì)丈夫、家庭的全力維護(hù)以及她最終獲得許仙的堅(jiān)定等待和一個(gè)狀元兒子這樣一些情節(jié),都表示她躍入了被官方標(biāo)準(zhǔn)稱之為具有美德的人物行列,主要以道德上而不是女性魅力上的優(yōu)勢(shì)得到愛情的勝利。但是這種慘烈的忠誠(chéng)所換來(lái)的榮譽(yù)以別樣的角度來(lái)看,恰好說(shuō)明了傳統(tǒng)那龐然的道德律法的虛無(wú):白素貞不但沒(méi)有真正得到她想要的東西,反而花費(fèi)了至少二十年的漫長(zhǎng)時(shí)間來(lái)承受道德斗爭(zhēng)的殘酷后果,她被鎮(zhèn)在雷鋒塔下,被動(dòng)地等待著拯救。一個(gè)生硬的美好結(jié)局足以安慰封建社會(huì)的蕓蕓眾生,卻不能平息香港這個(gè)20世紀(jì)在浸染著西方意識(shí)的中國(guó)大都市中產(chǎn)生的對(duì)此古老故事的感傷和反思。

對(duì)自身人性的清醒的審視告訴此地的知識(shí)分子,用這樣的形式成為道德偶像并非是一件值得欽慕的事情,靈魂的缺陷是合法的,個(gè)人有足夠的理由去質(zhì)疑約定俗成的道德規(guī)范,只要它挫傷了世俗生活的愉悅。過(guò)于苛刻無(wú)情的道德,必定使人們?cè)谟缮虡I(yè)化行為決定生活質(zhì)量好壞的時(shí)代身受束縛,得不到解脫。

《青蛇》自然要破除白許戀情宣揚(yáng)的理想的道德境界。用小說(shuō)里小青的話來(lái)說(shuō):“宋、元之后,到了明朝,有一個(gè)家伙喚馮夢(mèng)龍,把它收編到《警世通言》之中,還起了個(gè)標(biāo)題,曰《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。覓來(lái)一看,都不是我心目中的傳記。它隱瞞了荒唐的真相。酸風(fēng)妒雨四角糾纏,全都沒(méi)在書中交代。我不滿意。明朝只有二百七十七年壽命,便亡給清了。清朝有個(gè)書生陳遇乾,著了義妖傳四卷五十三回,又續(xù)集二卷十六回。把我倆寫成‘義妖’,又過(guò)分地美化,內(nèi)容顯得貧血。我也不滿意。他日有機(jī)會(huì),我要自己動(dòng)手才是正經(jīng)。誰(shuí)都寫不好別人的故事,這便是中國(guó),中國(guó)流傳下來(lái)的一切記載,都不是當(dāng)事人的真相。”毫無(wú)疑問(wèn),這是李碧華在用小青的口傳遞自己的理念:具備了傳統(tǒng)的“中國(guó)”特征的故事便是歪曲了個(gè)人的心路歷程,隱掉不堪啟齒的深處和內(nèi)幕,唯一的目的是將之變成大眾的教材。那些呈現(xiàn)出來(lái)的三貞九烈、道貌岸然和皆大歡喜都犧牲了真實(shí)的人情世態(tài),再美好也站不住腳,如是者不過(guò)是自欺欺人。

《青蛇》無(wú)意于另起爐灶似地重建新的情節(jié)結(jié)構(gòu),它基本采用已為人所熟知的故事情節(jié):白蛇、青蛇于西湖邂逅許仙,三人雨中同舟,白與許一見鐘情,遂定下鴛盟。二人成親后移居蘇州,開藥店為生。時(shí)值地方瘟疫流行,白蛇懸壺濟(jì)世,救了無(wú)數(shù)鄉(xiāng)鄰,甚得好評(píng)。正當(dāng)白蛇享受這人間情愛的幸福時(shí)分,許仙去金山寺燒香,遇見法海和尚,他斷定許仙家有妖怪作祟,勸服許仙用雄黃酒一試白蛇。服了雄黃酒的白蛇醉后現(xiàn)出原形,許仙受到驚嚇差點(diǎn)死去,身懷六甲的白蛇冒死去盜靈芝仙草,救回許仙一命。法海哄許仙避入金山寺中,白蛇為尋夫,在青蛇協(xié)助下水淹金山寺,終因臨盆在即,法力不敵法海,在產(chǎn)下一子后,被鎮(zhèn)于雷峰塔下。

但李碧華于人們諳熟的情節(jié)套路里另辟蹊徑,著力在哀怨交織的故事中刻畫癡纏迎拒的角色內(nèi)心世界。同時(shí)借書中角色之口傳達(dá)她對(duì)現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系的深刻解悟,對(duì)處于失衡的愛情結(jié)構(gòu)中男女兩性的內(nèi)心世界作了淋漓盡致的揭示:展現(xiàn)了男性自私、委瑣、恬然享受、不愿付出的戀愛心理;女性對(duì)愛情的渴望、追求,并為此不惜自我犧牲的心理作了呈示,延續(xù)她自《胭脂扣》以來(lái)所建構(gòu)的獨(dú)特的愛情觀,即女性處于失衡的愛情天平這端,在她們對(duì)男性的看似無(wú)原則的包容諒解中,以鳳凰涅磐式的犧牲來(lái)獲得女性自我欲望的滿足。

《青蛇》濃墨重彩地抒寫女性對(duì)自己欲望的追尋,抒寫真正符合人性的男女情感具有無(wú)窮的多面性,李碧華的小說(shuō)揭示情字當(dāng)前,男女人性的無(wú)窮變數(shù)。

小青作為《青蛇》的第一主人公在一個(gè)輪回結(jié)束的時(shí)候總結(jié)自己的人間旅程,她沒(méi)有提出任何道德的教訓(xùn),只是覺(jué)悟到每個(gè)人的愛情都有兩面性:青蛇和白蛇,許仙和法海——得到的終將厭棄,得不到的那個(gè)總是最好的。這里面沒(méi)有道德的立場(chǎng),連許仙也不是被譴責(zé)的對(duì)象,他們都是依照自己的本性生活,為了一點(diǎn)來(lái)之不易的世俗的享樂(lè):即使冷漠凝重如法海,他恥笑蛇妖的需求:“愛情,我從來(lái)不相信這種東西。真幼稚”,可畢竟也逃不脫情欲,只能用野蠻的破壞來(lái)掩蓋弱點(diǎn)。如果道德加入進(jìn)來(lái),每個(gè)人物的痛苦就要加倍,活著的樂(lè)趣就要銳減,因?yàn)樗麄儗⒃谧l責(zé)別人的同時(shí)更有力地鞭撻自己,心靈絕無(wú)安寧。

對(duì)傳統(tǒng)文本的改寫大致有摹仿性改寫和逆反性改寫兩種方式,《青蛇》是結(jié)構(gòu)性摹仿和逆反性改寫的結(jié)合,保留了大體的故事情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò),只對(duì)人物和細(xì)節(jié)進(jìn)行改寫。在新文本中,盡管在大的框架和情節(jié)方面表現(xiàn)出對(duì)原文本的承襲,但實(shí)際上,由于青蛇視角的被借重,原本源于傳統(tǒng)的人物形象及其精神內(nèi)核,原本鋪設(shè)的傳統(tǒng)價(jià)值觀都悄然地發(fā)生了質(zhì)的變化?！肚嗌摺分?李碧華刻意地塑造著自由獨(dú)立的女性理想人格。這種重塑,首先是建立在顛覆男性視角里的理想女性人格基礎(chǔ)上的。新舊兩個(gè)文本的差別,實(shí)際上也男性文本與女性文本的差別。李碧華對(duì)人性的脆弱早已洞若觀火,所以將這個(gè)伴隨并最終滿足數(shù)百年來(lái)中國(guó)人的欣賞趣味的社會(huì)文學(xué)改寫為一個(gè)充滿勾心斗角、情欲放縱的現(xiàn)代愛情游戲。她洞穿了幾千年來(lái)男歡女愛的虛偽面目,顛覆了傳統(tǒng)故事中夫妻恩愛的假象,顛覆了這個(gè)被神化的、一味犧牲與付出的傳統(tǒng)賢妻的形象,塑造了兩個(gè)充滿女性自覺(jué)、自醒意識(shí)的新女性形象——自立、能干、精明甚至自私的現(xiàn)代都市女人形象。也因此,一個(gè)純潔無(wú)邪的古典愛情神話在另一個(gè)相關(guān)文本中被演變成了一則布滿尷尬與辛酸的世俗故事。

李碧華在傳奇性的書寫中表達(dá)自己的情感把握和價(jià)值取向,以新女性主義和新歷史主義的雙重視角,對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史定論大膽質(zhì)疑,對(duì)既定文本文化意義大膽解構(gòu),體現(xiàn)了清醒的女性獨(dú)立意識(shí),于浪漫的想象中隱含著深重的危機(jī)感,呈現(xiàn)出一種虛幻夸張、荒誕另類的美。“用大膽艷麗的方式展現(xiàn)展現(xiàn)某種中國(guó)精神的變形”,“為傳統(tǒng)的內(nèi)在整飭和變革帶來(lái)新的端倪,”應(yīng)該算作李碧華作品的意義所在。

二

視角轉(zhuǎn)換是李碧華敘事慣用的重要手法。所謂敘事視角是由敘述者與故事之間的不同關(guān)系構(gòu)成的,是指“作者敘述故事的方式和角度,并通過(guò)這種方式和角度向讀者描繪人物、講述事件、介紹背景等等”。李碧華的敘事多采用人物敘事情境模式。在這種敘事視角中,小說(shuō)中的某個(gè)人物取代了敘述者,他觀察、感受、思考、評(píng)議,讀者借助這個(gè)人物的眼睛和感受來(lái)看待小說(shuō)的其他人物和事件。從敘事學(xué)角度看,《青蛇》相對(duì)于傳統(tǒng)文本最重大的變化就是敘事視角的轉(zhuǎn)換。

李碧華挑選小青作為敘述者,采取第一人稱的敘述方式,并為小青設(shè)計(jì)了一個(gè)多重角色復(fù)合的身份,從而合乎邏輯地獲得了一個(gè)“亞全知”的視角。小說(shuō)中主要人物有四人:我(小青)、白娘子、許仙、法海。小青是唯一與其他三人皆有情感糾葛的人。換句話說(shuō),小青是唯一視角不被遮蔽的人。

白蛇憑借千年法力而修成大智若愚式的女性智慧面對(duì)夫君許仙,洞悉男性心理作祟而生地虛偽、貪妄,洞察他與小青的偷情游戲,卻不知作為敵人的法海有什么心理弱點(diǎn)。而法海,擁有決定他人命運(yùn)的權(quán)力,他的近乎超然的位置使他無(wú)法體驗(yàn)游戲中其他角色的心理。作為一個(gè)極端自私的男人,許仙早知妻子與小青是蛇的秘密,他同時(shí)也對(duì)二人對(duì)自己懷有熾熱忘我的愛慕心知肚明,但他作為法海的拯救對(duì)象,完全不能預(yù)知法海的心理。只有小青,首先,在她與許仙的關(guān)系中,她似乎是暗藏已久的捕獵者,在她長(zhǎng)期對(duì)許仙的揣摩、注視、窺伺里,她了解這個(gè)看似憨厚專情的男人狡猾好色的另一面。其次,她曾暗戀于法海的雄性氣魄,并借機(jī)引誘,看到過(guò)法海不能自持幾欲破戒的一瞬間,在那天人交戰(zhàn)的時(shí)刻,還原了法?！叭恕钡拿婺?。而她與白蛇的關(guān)系,《青蛇》中作了最神妙的設(shè)計(jì)。她們是姐妹,同住同游,心心相印;最妙的是,《青蛇》中加入了小青欲與白蛇爭(zhēng)奪許仙的情節(jié),這使小青又成為了白娘子的情敵。正如李碧華在她的《霸王別姬》中所說(shuō):最深切了解你的,惺惺相惜的,不是朋友,而是敵人,尤其是情敵!是的,這世上還有誰(shuí)比小青更了解白娘子?她知道她的所有幸福、快樂(lè)、委屈、猜忌、絕望、掙扎,她洞悉她所有的內(nèi)心活動(dòng)。

由此,小青令人信服地獲得了不受遮蔽的視角,而作者也得以順利交代出這個(gè)故事里角色的內(nèi)心世界,使得他們的一系列糾纏、閃躲、逃避、犧牲、背叛的動(dòng)作有根有據(jù),猶如水之有源。李碧華對(duì)于敘述者身份的神妙設(shè)計(jì),使得作品獲得了一個(gè)極佳的切入角度,她在心理層面上展開對(duì)女性欲望的盡情抒寫,肯定女性對(duì)欲望的追逐,以女性作家特有的細(xì)致和體己寫出女性令人心酸的對(duì)愛情的渴求。她說(shuō):“一個(gè)女人裝扮給另一個(gè)女人欣賞,有什么意思呢?一個(gè)女人贏得另一個(gè)女人的贊美,又有什么樂(lè)趣呢?”她說(shuō)出了千百年來(lái)女性對(duì)愛情的向往,而那一點(diǎn)要求甚至是卑微的:“平凡的愛,與關(guān)心,噓寒問(wèn)暖,眉目傳情。一種最原始的感動(dòng)?！边@些對(duì)女性愛情心理的傳神刻畫與對(duì)自身欲望的肯定與張揚(yáng)是李碧華特有的,這也是《青蛇》異于和優(yōu)于其他文本之處。

小青這個(gè)人物在白蛇傳中是一個(gè)極其平面的形象,她除了忠仆性格和暴力上的優(yōu)勢(shì)之外乏善可陳。但李碧華恰恰選擇了她作為主角,她的一片空白被一系列的觀察、模仿、追逐和思考所填補(bǔ)。她本不是真正的女主角,但是她和眾人選中的女主角白素貞沒(méi)有本質(zhì)上的差異,她們都是蛇,是人性與獸性的結(jié)合體,是被人的世界排斥又不愿意混跡于獸類的個(gè)體,靠無(wú)邊的謊言來(lái)維系自己的生活,最后由于謊言揭破而遭到放逐,以此看來(lái),她們的感受應(yīng)該差不多才對(duì),何以在正典中兩者的地位卻有這么大的偏頗呢?李碧華在小說(shuō)中常常強(qiáng)調(diào):她的人物是邊緣人,是被中心拋棄的“廢子”。邊緣人也有感受的權(quán)利,像小青。她找到這兩個(gè)女性的關(guān)系所在,她們之間并不是從屬關(guān)系。

顛覆與背叛是李碧華永恒的主題,她將個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)里的種種心理問(wèn)題,化作詭異妖媚的文字,“來(lái)呈現(xiàn)出個(gè)人在日常生活中所無(wú)法發(fā)泄表達(dá)出來(lái)的禁忌,與無(wú)法真正坦白道出的言語(yǔ)?！崩畋倘A用自己獨(dú)特的理解,以現(xiàn)代的精神重新觀照舊有故事和人物,對(duì)其進(jìn)行嶄新的詮釋,挑戰(zhàn)了人們慣有的思維,開掘了被壓抑的弱者的心理,展示了新的女性主義視角,更深層次地透視了以男性為中心的傳統(tǒng)文化。因此,李碧華的小說(shuō)并非一般意義上的言情作品往往有超出情愛的更加豐富的內(nèi)涵,在歷史、社會(huì)、美學(xué)、哲學(xué)等層面上給人更深層的思索。不僅極大地豐富了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊,同時(shí)也給我們提供了嶄新的審美體驗(yàn)。

[1]劉登翰.香港文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[2]朱崇科.混雜雅俗的香港虛構(gòu)[J].世界華文文學(xué)論壇,2005,(1).

[3]李玲.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[4]汪靖洋.當(dāng)代小說(shuō)理論與技巧[M].南京:江蘇教育出版社,1989.

New Edition of the Story“Green Snake”Subverting the Tradition

ZHANG Ying
(Tianjin Modern Vocational Technical Institute,Tianjin 300222 China)

Through rewriting the traditional literature subversively,Li Bihua,who is the writer of Hong Kong,creates a series of new-edition stories.By studying the theme and narrative style of Green Snake which is one of her works,the paper discusses the creative characteristics of Li Bihua’s novel.

Li Bihua;Green Snake;subversion;narrative style

I06

A

1673-582X(2010)03-0137-04

2009-11-20

張穎(1982-),女,山東廣饒人,天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,學(xué)士學(xué)位,從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。