文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突背景下圖書館的目標(biāo)價值取向*阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”給予我們的啟示

龔文靜（安順學(xué)院圖書館 貴州 安順 561000）

孫兆霞（貴州民族學(xué)院馬克思主義理論教育部 貴州 貴陽 550025）

1 阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”

阿爾伯特·卡恩（Albert Kahn），20世紀(jì)初法國富豪，因投資南非黃金、寶石、礦山，開設(shè)銀行，發(fā)行公債聚集了大量財富。耐人尋味的是，這位本應(yīng)唯利是圖的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手及佼佼者，卻對世界文化保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他深感科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將對各國文明造成不可逆轉(zhuǎn)的影響，萌生了保留當(dāng)時世界各國歷史原貌的構(gòu)想。1909-1931年的20余年間，阿爾伯特·卡恩出資贊助攝影家去50個國家進(jìn)行攝影活動。攝影家使用的都是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的彩色攝影設(shè)備，共計拍攝了72 000多張彩色照片和長達(dá)100小時170 000米的黑白、彩色電影膠片。阿爾伯特·卡恩分國別和專題存放這些影像資料，創(chuàng)建起他個人的“地球史料館”。這些影像資料記錄了當(dāng)時人類活動的民情風(fēng)貌及各年代的代表性事件[1]，其中不乏與中國有關(guān)的影像資料。20世紀(jì)初，阿爾伯特·卡恩派人實(shí)拍了越南人祭祀孔子的活動及做道場儀式的全過程，而現(xiàn)代人正是參考他的影像資料來還原當(dāng)時的儀式場景的。其實(shí)我國也有此類事例，如早于1897年始，清朝皇家攝影師薛桐軒先生就陸續(xù)拍攝了大量承德避暑山莊景點(diǎn)的照片。這些彌足珍貴的影像資料使很多景象穿越時空被保存下來，成為1981年國家為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，對被毀壞的承德避暑山莊建筑、景點(diǎn)復(fù)建和修繕的重要參考[2]。這種與阿爾伯特·卡恩對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行攝錄的方式的偶合，便是以紀(jì)實(shí)影像對當(dāng)時社會現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)錄的成功范例。

國際圖書館協(xié)會和機(jī)構(gòu)聯(lián)合會（International Federation of Library Associations and Institutions ，簡稱IFLA）于1975年在法國舉行的圖書館職能學(xué)術(shù)研究會上，明確了現(xiàn)代圖書館的社會職能是：保存人類文化遺產(chǎn)、開展社會教育、傳遞科學(xué)情報、開發(fā)智力資源。在保存人類文化遺產(chǎn)方面，人們用影像的方式記錄當(dāng)今社會發(fā)展的原始形態(tài)，“變動態(tài)資源為靜態(tài)資源；變零星資源為整體資源；變當(dāng)下的活動記錄為歷史性的文獻(xiàn)資料”[3]，為今人關(guān)注不同的文化記憶、歷史記憶和文化存在服務(wù)，為當(dāng)今和未來的社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文獻(xiàn)保障。然而傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)總會發(fā)生沖突，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的只是單純追求經(jīng)濟(jì)方面的效應(yīng)，人們往往忽視經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化保護(hù)的相互促進(jìn)作用。從某種角度來說，這種此消彼長的做法已成為導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承減弱或消亡的主要原因。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突背景下，圖書館的目標(biāo)價值取向應(yīng)該是將保存人類文化遺產(chǎn)作為自己的重要使命。文中所述的通過建立影像資料庫保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的思路，即源于阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”的設(shè)立，也源于本人的些許親身經(jīng)歷。

2 文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是以最小的投入獲取最大的利益，因而目標(biāo)價值取向趨于追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。文化保護(hù)實(shí)質(zhì)上是指保護(hù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，講求長期性和持續(xù)性。二者之間目標(biāo)價值取向不同，沖突的結(jié)果往往是造成對傳統(tǒng)文化的破壞和顛覆。然而人類又不能僅僅為保護(hù)傳統(tǒng)而放棄發(fā)展經(jīng)濟(jì)，若是如此，我們今天仍過著飲血茹毛的原始生活，還在沿用古老的活字印刷而摒棄先進(jìn)的激光照排術(shù)，至今所能見到的文獻(xiàn)載體仍是龜甲、簡冊而已。但是若舍棄了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，必然會導(dǎo)致民族文化衰敗甚至消亡。當(dāng)民族文化趨同于全球文化而成為一個標(biāo)準(zhǔn)模式時，這個民族也就名存實(shí)亡了。國內(nèi)外學(xué)者正是看到獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突背景下正逐漸消亡，才將研究視野轉(zhuǎn)向地方傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)。當(dāng)國人還在為傳統(tǒng)文化是要發(fā)展還是要原汁原味地保存下來而爭論不休時，外國學(xué)者和收藏家已加緊對我國傳統(tǒng)文化資源的搜集，如貴州屯堡家譜文獻(xiàn)、世代傳承下來的地戲說唱本、地戲臉譜等文獻(xiàn)和實(shí)物。他們甚至斷言，今后的中國人要研究本土文化，只有到他們的私人博物館里去找尋原始資料，就如國人現(xiàn)在研究敦煌文化須到日本一樣。在這方面，中國是有史可鑒的。我們現(xiàn)在所見到的南京大屠殺的影像資料來源于美國傳教士，著名的開國大典的影像資料來源于前蘇聯(lián)，甚至我們要查找20世紀(jì)初中國某些重要的影像資料，都要在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中找尋。

以貴州屯堡文化資源的保護(hù)為例。貴州屯堡文化經(jīng)歷了從明朝初年至今的600余年歷史，“屯堡以其獨(dú)具特色的服飾、建筑、言語等外顯特征和活躍的村莊社會公共空間、自組織機(jī)制等內(nèi)生性資源，一并構(gòu)成屯堡文化而成為國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的對象”[3]。近年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使屯堡人有了追求現(xiàn)代生活方式的訴求，但在地方政府還來不及制訂保護(hù)措施前，屯堡人逐漸將傳承了600余年的江淮風(fēng)格建筑拆除，有的將房屋改建成“小洋樓”，這與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情極不協(xié)調(diào)，如此做法無異于給長城表面貼瓷磚，有屯堡古風(fēng)不再之感。當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，待人們有了文化保護(hù)意識再投入資金時，很多傳統(tǒng)資源卻因缺乏原始資料作參考而無法復(fù)原——達(dá)不到修舊如舊的目的。再如，屯堡地戲原本是具有宗教儀式性質(zhì)的一項活動，一般只在每年春節(jié)和陰歷“七月半”演出。演出前要舉行開箱、點(diǎn)香燭、行三跪九拜禮、念祝辭等系列儀式。目前在一些屯堡村寨旅游景點(diǎn)，屯堡地戲逐漸成為吸引游客的一項表演項目，完全摒棄了演出前應(yīng)舉行的神圣儀式，且表演已不受時間、地點(diǎn)的限制。此述并非強(qiáng)調(diào)為求原汁原味保護(hù)傳統(tǒng)文化便以阻止鄉(xiāng)民追求現(xiàn)代生活方式為代價，而是指圖書館應(yīng)充分發(fā)揮其社會職能，盡可能地采用各種方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源。

3 沖突背景下圖書館的目標(biāo)價值取向

圖書館的主要社會職能是保存人類文化遺產(chǎn)，為地方文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突的背景下，圖書館要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)相互促進(jìn)的結(jié)合點(diǎn)，而這一結(jié)合點(diǎn)就是圖書館的目標(biāo)價值取向：不僅為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)，更要為未來社會的發(fā)展服務(wù)。服務(wù)于現(xiàn)在：主要指利用過去的資源，為現(xiàn)代人們研究歷史發(fā)展軌跡提供資料保障，為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。服務(wù)于未來：主要指我們今天搜集的資料經(jīng)過多年的積累后，可為后人提供正本清源的文獻(xiàn)支撐，正如阿爾伯特·卡恩創(chuàng)建的“地球史料館”為百年后的今天作歷史見證一樣。因此，面對傳統(tǒng)文化的消亡、解構(gòu)和變異，圖書館員應(yīng)有憂患意識和社會責(zé)任感，積極參與對原始資料的搶救性搜集工作。以筆者本人親身經(jīng)歷為例：筆者30多年前曾就讀于貴州省安順市第八小學(xué)（即始建于明洪武初年的現(xiàn)貴州安順文廟所在地），當(dāng)時文廟的整個建筑、群雕氣勢何其恢宏，石雕牌坊上透雕的人物、鳥獸圖案何其生動！但當(dāng)筆者2008年再度造訪時發(fā)現(xiàn)，由于短短幾十年的酸雨侵蝕和風(fēng)化，當(dāng)年栩栩如生的浮雕早已模糊不清，令人痛心疾首。依筆者之見，如果沒有足夠資金保護(hù)現(xiàn)有的實(shí)體文物，在影像資料的功效已日益凸顯的今天，至少可以通過數(shù)字影像之手段對非物質(zhì)文化加以保護(hù)。

針對傳統(tǒng)文化面臨迅速消亡的局面，國內(nèi)外采取多種方法進(jìn)行保護(hù)。（1）立法保護(hù)：如中國的《中華人民共和國文物保護(hù)法》[4]、日本的《古都保存法》[5]、加拿大的《歷史遺跡與紀(jì)念地法》[6]等。立法保護(hù)固然是一種自上而下曉之以禮的強(qiáng)制性規(guī)定，但功效視執(zhí)行的力度而定。立法保護(hù)作為法律規(guī)范，則缺少動之以情的教化功效，孔子曰：“不教而殺謂之虐”[7]正是此意。（2）生態(tài)博物館法：國內(nèi)如1998年創(chuàng)建的貴州省六枝特區(qū)梭嘎生態(tài)博物館，較好地保存了苗族人民生活的原生狀態(tài)。國外如奧地利薩爾茨堡（Salzburg）的哈爾斯塔特古鎮(zhèn)在鹽礦資源枯竭后，將廢礦井改建成生態(tài)博物館，保存了原生態(tài)制鹽工藝的全過程且將其發(fā)展成一個著名旅游勝地[8]。但是隨著時間的流逝，更多的文化遺產(chǎn)、文化遺址會不斷產(chǎn)生，博物館的物理空間有限，此法將難以為繼。（3）文字記載法：即用文字記錄人類的思想言行以形成書本式載體，這也是圖書館保存世界文化遺產(chǎn)的最主要方式。但文字描述具有抽象性，缺乏直觀感。諸如傳統(tǒng)儀式活動等方面，無法用文字完整地描述清楚，且會遺漏大量的活態(tài)信息。（4）影像資料法：影像作為可視媒介僅有百余年歷史，因其具有直觀、立體等特點(diǎn)和豐厚的文獻(xiàn)價值而被人文社會科學(xué)陸續(xù)引入學(xué)術(shù)研究[9]，這一方法被人類學(xué)家廣泛運(yùn)用于田野調(diào)查。2003年啟動的中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中的一項重要工作，就是建立《中國民間文化影像檔案》。隨著國人對傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視，影像資料的價值得到了廣泛的認(rèn)可，從央視播映的文獻(xiàn)片《國寶檔案》、《百年中國》中可見一斑。影像資料法，即采用實(shí)拍等方法將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化成動態(tài)的、立體的模式。此法具有動感、有形、可視，存儲空間小，可復(fù)制拷貝，便攜、便捷等優(yōu)勢[10]，“再現(xiàn)的是事物的聲音、形象、實(shí)物、原貌、歷史過程，是其他載體和形式資料所無法比擬的非書資料”[11]，影像資料法應(yīng)成為圖書館文獻(xiàn)搜集的重要輔助手段。

4 “地球史料館”為圖書館保存人類文化遺產(chǎn)提供新視角

如前所述，貴州屯堡文化經(jīng)歷了600余年演變繁衍出大量傳統(tǒng)文化資源，為今人研究過去的社會現(xiàn)狀提供了原始依據(jù)。在屯堡文化研究中，影像作為立此存照的記錄方式被大量引入學(xué)術(shù)研究以再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，如2002年始，朱偉華在就國家級課題“東西文化背景下的貴州屯堡文化及地戲形態(tài)研究”進(jìn)行田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)原始屯堡地戲資料大量遺失或被改寫[12]。這是因為以往的屯堡地戲缺少影像資料的記錄，為今人根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行誤讀、曲解提供了“創(chuàng)作”的空間。如果圖書館有豐富的影像資料，該課題研究中所使用的原始屯堡地戲材料就不僅僅只有1994年臺灣財團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會出版的《貴州安順地戲調(diào)查報告集》。因此，課題組在調(diào)研中加強(qiáng)了屯堡地戲方面影像資料的攝錄。在中國，諸如貴州屯堡文化之類需建立影像資料庫加以保護(hù)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不勝枚舉，此類工作完全由國家牽頭并獨(dú)立承擔(dān)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要當(dāng)?shù)卣o予財力和物力的支持、專家學(xué)者給予指導(dǎo)、圖書館進(jìn)行參與，采取各種方式共同構(gòu)建影像資料庫的整體框架。筆者認(rèn)為，正是由于阿爾伯特·卡恩創(chuàng)建“地球史料館”保護(hù)傳統(tǒng)文化的壯舉，才使后人在經(jīng)歷了百年變化的當(dāng)今社會，還能得知20世紀(jì)初世界的世態(tài)原貌。如我們今天要想親眼目睹北京古城墻全貌、中國最早的鐵路、一百年前中國民眾的生活狀態(tài)等真實(shí)畫面，還需在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中尋求佐證。阿爾伯特·卡恩實(shí)拍影像資料的做法，為圖書館提供了保存人類文化遺產(chǎn)的新視角，有助于為后人提供甄別真?zhèn)沃畾v史畫面，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的最有效方式之一。因為在中國，酸雨之類破壞性物質(zhì)對露天文物的破壞日趨加劇，人們對現(xiàn)代物質(zhì)生活的追求日益強(qiáng)烈，傳統(tǒng)文化保護(hù)在這樣的夾擊下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。囿于我國的人口、資源及經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，政府在可預(yù)見的幾十年內(nèi)恐無力提供足夠資金對國內(nèi)所有實(shí)體與非實(shí)體文物進(jìn)行保護(hù)。有鑒于此，筆者建議借鑒阿爾伯特·卡恩“地球史料館”的做法，建立圖書館影像資料庫，作為永久保存動態(tài)及靜態(tài)資源和輔助傳統(tǒng)文化保護(hù)的權(quán)宜之計。

[1] 阿爾伯特·卡恩的映像奇觀·動蕩世紀(jì)的胎動[EB/OL] ．[2009-02-06] .http://sites google.com/site/kamonka/nhk3．

[2] 中國承德皇家園林避暑山莊建園三百周年紀(jì)念 [EB/OL] .[2009-02-06] .http://book.kongfz.com/11829/73024207.

[3] 龔文靜, 吳 羽. 地方文化知識譜系建構(gòu)的文獻(xiàn)資源保障探析——以貴州屯堡文化研究的學(xué)術(shù)資源構(gòu)成為例[J] . 圖書館論壇, 2009(6).

[4] 中華人民共和國文物保護(hù)法[EB/OL] . [2009-08-12] . http://baike.baidu.com/view/1233960.htm?fr=ala0_1.

[5] 關(guān)于古都?xì)v史風(fēng)土保存采取的特別措施的方法（古都保存法）[EB/OL] . [2009-08-12] . http://www.shonan-it.org/chinese/kotohou.html.

[6] 王連勇. 加拿大與日本國家公園相關(guān)立法制度對我國風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)的啟示[EB/OL] . [2009-08-12] . http://tourismresearch.bokee.com/4477710.html.

[7] 楊伯峻. 論語譯注[M] . 北京:中華書局, 1980:210.

[8] Salzburg and Surroundings [EB/OL] .[2009-02-06] .http://www.ricksteves.com/tvr/salzburgrse410_descr.htm.

[9] 謝勤亮. 影像記錄的史學(xué)操練——“影像史學(xué)”及其實(shí)踐與試驗[J] .北京電影學(xué)院學(xué)報, 2007(6):27-34.

[10] 丁清英. 人本與物本的價值選擇——對公共圖書館發(fā)展觀的哲學(xué)思考[J] . 圖書館, 2008(4):34-35.

[11] 李 新. 地方民族專家學(xué)者影像資料庫建設(shè)方略[J] . 圖書館建設(shè), 2007(2):34.

[12] 朱偉華．建構(gòu)與生成——屯堡文化及地戲形態(tài)研究[M] . 桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2008:7.