隋代“巫蠱之術(shù)”新探

李榮華

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院,天津 300191)

隋代“巫蠱之術(shù)”新探

李榮華

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院,天津 300191)

隋文帝統(tǒng)治晚期,宮廷中“巫蠱之術(shù)”盛行,主要有“貓鬼”之術(shù)、偶人和毒藥等。這幾例“巫蠱之術(shù)”都以傷害他人為目的,屬于黑巫術(shù)。借用人類學(xué)和古代醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行新的詮釋,不僅對(duì)隋代“巫蠱之術(shù)”有全新理解,而且有利于深化對(duì)隋代宮廷中各種政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

隋代;宮廷;巫蠱之術(shù)

中國古代社會(huì)使用“巫蠱之術(shù)”較為常見。隋文帝統(tǒng)治晚期,宮廷之中存在著“貓鬼”、偶人以及蠱毒等“巫蠱之術(shù)”。它們發(fā)揮著獨(dú)特作用,從而便于使用者實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的。

關(guān)于隋朝宮廷“巫蠱之術(shù)”的研究,學(xué)界已取得一些成果。有學(xué)者專門研究了隋朝宮廷中的“貓鬼”之術(shù),認(rèn)為楊秀、楊俊之死都與“貓鬼”有關(guān)。①不過,另有學(xué)者認(rèn)為楊俊之死與蠱毒(蜘蛛蛷螻蠱)有關(guān)。②筆者擬從人類學(xué)和醫(yī)學(xué)的角度,就隋朝宮廷“巫蠱之術(shù)”進(jìn)行新的詮釋。

一、“貓鬼”:役魂盜財(cái)?shù)奈仔g(shù)

關(guān)于“貓鬼”,巢元方在《諸病源候論》卷二五《貓鬼候》中寫到:“貓鬼者,云是老貍野物之精,變?yōu)楣碛?而依附于人。人畜事之猶如事蠱,以毒害人。其病狀,心腹刺痛,食人府藏。吐血利血而死。”“貓鬼”是“老貍野物”精魂的化身。《說文·豸部》中對(duì)“貍”的解釋是:“貍,伏獸,似貙?！倍斡癫谜J(rèn)為貍“即俗所謂野貓。”[1]《廣韻·之韻》:“貍,野貓。”《太平廣記》卷一三九:“隋大業(yè)之際,貓鬼事起,家養(yǎng)老貓為厭魅,頗有神靈,遞相誣告,京都及郡縣被誅戮者,數(shù)千余家。蜀王秀皆坐之,隋室既亡,其事亦寢?！盵2]受“貓鬼”影響,普通百姓家以養(yǎng)老貓為手段,進(jìn)行各種祈禱或者詛咒活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)他們的目的,結(jié)果“頗有神靈”。

在《四庫全書總目提要》中,《巢氏諸病源候論五十卷》和《外臺(tái)秘要四十卷》提要均說明了“貓鬼”之術(shù)出現(xiàn)的時(shí)間范圍。“第二十六卷貓鬼病候,見于《北史》及《太平廣記》者,亦惟周、齊時(shí)有之?！盵3]1334“又二十八卷載貓鬼野道方,與《巢氏病原》同。亦南北朝時(shí)鬼病,唐以后決不復(fù)聞,然存之亦足資考訂也。”[3]1336“貓鬼”之術(shù)主要出現(xiàn)在北周、北齊以及隋朝,唐朝以后不復(fù)存在。

隋朝時(shí)期,對(duì)“貓鬼”之術(shù)記載最詳細(xì)的是《隋書》卷七九《獨(dú)孤陁傳》和《北史》卷六一《獨(dú)孤陁傳》。《隋書》卷七九《獨(dú)孤陁傳》:“(獨(dú)孤陁)好左道。其妻母先事貓鬼,因轉(zhuǎn)入其家?！薄侗笔贰肪砹弧丢?dú)孤陁傳》:“陁性好左道,其外祖母高氏先事貓鬼,已殺其舅郭沙羅,因轉(zhuǎn)入其家?！眱蓵鴮?duì)于獨(dú)孤陁家“貓鬼”來源的記載頗不一致:《隋書》中來自于獨(dú)孤陁妻子的娘家,《北史》中來自于獨(dú)孤陁的外祖母家即獨(dú)孤陁母親的娘家。撇開這兩本書記載中的不同部分,可以發(fā)現(xiàn)其中相同的部分:那就是蓄養(yǎng)“貓鬼”的都是女性,“貓鬼”之術(shù)靠女性來傳承?！端鍟肪砣弧兜乩碇尽分袑?duì)南方一帶人們蓄蠱的傳統(tǒng)進(jìn)行了記載:

新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春,其俗又頗同豫章,而廬陵人厖淳,率多壽考。然此數(shù)郡,往往畜蠱,而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲,大者至蛇,小者至虱,合置器中,令自相啖,余一種存者留之,蛇則曰蛇蠱,虱則曰虱蠱,行以殺人。因食入人腹內(nèi),食其五藏,死則其產(chǎn)移入蠱主之家,三年不殺他人,則畜者自鐘其弊。累世子孫相傳不絕,亦有隨女子嫁焉。蠱也有通過女性來相傳的,而且子孫世代不斷。更有甚者,所蓄之蠱不殺外人,自己就有被殺死的可能,所以蓄蠱者有時(shí)會(huì)選擇殺死自己身邊的親人以使自己避免災(zāi)禍。如果這樣的話,那么獨(dú)孤陁的外祖母殺死其舅是有可能的。現(xiàn)代人類學(xué)家對(duì)巫蠱之術(shù)的研究也間接證明了這一點(diǎn):“傳說放蠱人有蠱必放,否則危及自身,蠱發(fā)時(shí)連親生兒子也不放過?！盵4]4“貓鬼”之術(shù)不僅害人,而且有時(shí)也會(huì)害己。

“貓鬼”之術(shù)如何實(shí)施,必然有自己的程序?！端鍟肪砥呔拧丢?dú)孤陁傳》中記載:

陁婢徐阿尼言,本從陁母家來,常事貓鬼。每以子日夜祀之。言子者鼠也。其貓鬼每殺人者,所死家財(cái)物潛移于畜貓鬼家。陁嘗從家中索酒,其妻曰:“無錢可酤。”陁因謂阿尼曰:“可令貓鬼向越公家,使我足錢也。”阿尼便咒之歸。數(shù)日,貓鬼向素家。十一年,上初從并州還,陁于園中謂阿尼曰:“可令貓鬼向皇后所,使多賜吾物?！卑⒛釓?fù)咒之,遂入宮中。楊遠(yuǎn)乃于門下外省遣阿尼呼貓鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆,以匙扣而呼之曰:“貓女可來,無住宮中?！本弥?阿尼色正青,若被牽曳者,云貓鬼已至。

從上例可以看出,“貓鬼”的祀養(yǎng)必須在子日的夜間進(jìn)行,因?yàn)樽优c鼠相對(duì);而當(dāng)“貓鬼”收回之時(shí)獨(dú)孤陁的奴婢徐阿尼臉色發(fā)青,好像被什么東西牽曳著,這又說明了“貓鬼”從蓄養(yǎng)到放出、收回都有一套完整的程序,有固定的咒語和儀式。

獨(dú)孤陁讓奴婢徐阿尼實(shí)施“貓鬼”之術(shù),是希望把楊素家的錢財(cái)轉(zhuǎn)移到自己家中,同時(shí)也讓隋文帝的獨(dú)孤皇后多賞賜他財(cái)物。因此,“貓鬼”之術(shù)具有役魂盜財(cái)?shù)墓δ?這也是獨(dú)孤陁的主要目的。它雖然客觀上有可能危害到他人的生命,但并沒有直接害人的意思。當(dāng)徐阿尼給楊素家和獨(dú)孤皇后實(shí)施“貓鬼”之術(shù)后,楊素的妻子和獨(dú)孤皇后出現(xiàn)患病的癥狀,經(jīng)過診斷一致認(rèn)為是“貓鬼”之疾。隋文帝看到身邊人所患“貓鬼”之疾后,由不相信轉(zhuǎn)為相信,不僅嚴(yán)懲獨(dú)孤陁一家人,而且下令“畜貓鬼、蠱毒、厭魅、野道之家,投于四裔”[5]43。

隋朝宮廷中這一巫術(shù)的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)民間社會(huì)所流行的“貓鬼”之術(shù)密切相關(guān)。隋朝時(shí)期,“貓鬼”之術(shù)在民間到處流行,“先是有人訟其母為人貓鬼所殺者,上以為妖妄,怒而遣之”[6]。獨(dú)孤陁的陰謀暴露以后,隋文帝雖下詔禁止,但是依然不能從根本上杜絕,到了隋煬帝大業(yè)年間依舊流行。

二、偶人:楊廣陷害楊秀的伎倆

所謂偶人,就是指“用紙人、草人、木偶、銅像乃至玉人作被施術(shù)者的替身,刻寫其姓名或生辰八字,或取得被施術(shù)者身上的疑點(diǎn)毛發(fā)、指甲乃至衣物,作法詛咒后或埋入土中,或以針釘相刺,據(jù)說,被施術(shù)者就會(huì)發(fā)生同樣的反應(yīng);刺偶像的哪個(gè)部位,真人的哪個(gè)部位就會(huì)受到感應(yīng)性的傷害。為了折磨仇家,施術(shù)者往往在偶像上遍釘鐵釘并合厭以魔鬼偶像,最后才以巨釘釘心,弄死對(duì)方”[4]70。人類學(xué)稱之為偶像傷害術(shù)。弗雷澤的《金枝》中,稱這種偶人術(shù)為順勢(shì)或者模擬巫術(shù),即人們采取破壞或者毀掉敵人偶像的方法來傷害或者消滅敵人,是“同類相生”原則的應(yīng)用。[7]21在中國歷史上,使用這種巫術(shù)的例子最多。漢代的“巫蠱之禍”是其典型代表?！稘h書》卷六三《戾太子劉據(jù)傳》中記載:“(江)充典治巫蠱,既知上意,白言宮中有蠱氣,入宮至省中,壞御座掘地。上使按道侯韓說、御史章贛、黃門蘇文等助充。充遂至太子宮掘蠱,得桐木人?！盵8]江充所挖掘出來的桐木人就是用來充當(dāng)巫蠱的。當(dāng)楊廣陷害楊秀之時(shí),也是利用偶人作為手段。

隋文帝共有五個(gè)兒子,長子為楊勇,次子為楊廣,三兒子為楊俊,老四為楊秀,小兒子為楊諒。《隋書》卷四五《楊秀傳》中有對(duì)蜀王楊秀的記載:“秀有膽氣,容貌環(huán)偉,美須髯,多武藝,甚為朝臣所憚?！笨芍^儀表堂堂,氣質(zhì)非凡。因此隋文帝對(duì)他的獨(dú)孤皇后說,“秀必以惡終”。當(dāng)楊勇被廢,楊廣被立為太子后,楊秀意欲不平,于是楊廣先下手為強(qiáng),“恐秀終為后變,陰令楊素求其罪而譖之”。楊廣與楊素便用偶人來陷害楊秀,“太子陰作偶人,書上及漢王姓字,縛手釘心,令人埋之華山下,令楊素發(fā)之”。楊廣用此巫術(shù)可謂一舉兩得,既能治楊秀于死罪,又能在感情上使隋文帝斷絕他和楊秀之間的父子情誼,從根本上擊敗楊秀。對(duì)于巫蠱之術(shù),中國古代的法律是嚴(yán)懲不貸的,何況謀害的對(duì)象是皇帝本人?！耙蛴形仔M可以殺人的觀念,所以社會(huì)極端厭惡仇視這種邪術(shù)左道,而自來的法律對(duì)于這種行為都認(rèn)為犯罪而處罪極重?！盵9]這樣,當(dāng)隋文帝認(rèn)定楊秀制造巫蠱謀害自己以及楊諒時(shí),楊秀便罪大惡極,死有余辜。

楊秀被“幽逼,憤懣不知所為”[5]1242時(shí),隋文帝下詔數(shù)落了他的罪行。其中之一是:

鳩集左道,符書厭鎮(zhèn)。漢王于汝,親則弟也,乃畫其形像,書其姓名,縛手釘心,枷鎖杻械。仍云請(qǐng)西岳華山慈父圣母神兵九億萬騎,收楊諒魂神,閉在華山下,勿令散蕩。我之于汝,親則父也,復(fù)云請(qǐng)西岳華山慈父圣母,賜為開化楊堅(jiān)夫妻,回心喜歡。又畫我形像,縛手撮頭,仍云請(qǐng)西岳神兵楊堅(jiān)鬼魂。如此形狀,我今不知楊諒、楊堅(jiān)是汝何親也?[5]1243-1244

從這段文字中可以清晰地判斷,隋文帝認(rèn)為楊秀謀害他們父子的手段是偶人而不是“貓鬼”之術(shù)。偶人之術(shù)與“貓鬼”之術(shù)的應(yīng)用原理不同,偶人的制作和應(yīng)用是利用巫術(shù)中的順勢(shì)或模擬原理,即利用物體之間的相似性來達(dá)到目的?！啊槃?shì)’或‘模擬’巫術(shù)通常是利用偶像為達(dá)到將可憎的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而實(shí)施?！盵7]23“貓鬼”之術(shù)嚴(yán)格意義上來說,是“以供奉某種精靈治人謀財(cái)者,屬于以‘靈’為害”[4]60。因此,二者是有很大差異的。

當(dāng)楊廣擊敗曾經(jīng)身為太子的楊勇后,利用偶人陷害楊秀,目的是防止其與自己爭奪皇位。在陷害的過程中,楊廣處于主動(dòng)地位,其原因在于隋文帝對(duì)他的寵信,有了這種寵信,楊廣可以任意陷害別人。這種信任一方面來自于楊廣為隋朝統(tǒng)一全國過程中所立下的功勞以及楊素的支持,另一方面來自于楊廣的“作秀”行為,適當(dāng)?shù)仉[藏了自己的缺點(diǎn),適時(shí)地表現(xiàn)了自己的“優(yōu)點(diǎn)”。楊廣在與楊勇爭奪太子之位的過程中,恰如其分地表現(xiàn)自己,結(jié)果被認(rèn)為是太子之位的合適人選?！捌浜髸x王來朝,車馬侍從,皆為儉素,敬接朝臣,禮極卑屈,聲名籍甚,冠于諸王?！盵5]1231正是憑借著這種寵信,楊廣不僅奪得太子之位,而且擊敗楊秀,成為皇位唯一的繼承人。

三、毒藥或蠱毒:楊俊之死因?

上文提到,對(duì)于楊俊之死,學(xué)者盧向前認(rèn)為與“貓鬼”有一定聯(lián)系,高國藩和鄧啟耀則認(rèn)為與蠱藥有關(guān),中的是蜘蛛蛷螻蠱?！柏埞怼迸c蠱藥是有區(qū)別的:“貓鬼”是以動(dòng)物精靈的形式存在,蠱藥是蓄養(yǎng)毒物,配制成藥粉,以此毒害別人。

《太平御覽》卷七三五《厭蠱》中對(duì)于崔氏謀害秦王楊俊是這樣記載的:

秦王俊好內(nèi),妃崔氏性妒,甚不平之,遂于瓜中進(jìn)毒?？∮墒怯黾埠V。含銀,銀色異,為遇蠱,未能白。遣使奉表陳謝,帝責(zé)以失德。薨,帝哭之?dāng)?shù)聲而已,曰:“晉王前送一鹿,我令作脯,擬賜秦王,王亡,可置靈坐之前,心已許之,不可虧信。”帝及后往視,見大蜘蛛大蛷螻,從柩頭出之,不見窮之,知妃所為也。

《太平御覽》中的這段文字抄自《隋書》,但今本《隋書》中的記載與這段文字差異很大?！端鍟肪硭奈濉稐羁鳌分杏涊d:“俊頗好內(nèi),妃崔氏性妒,甚不平之,遂于瓜中進(jìn)毒?？∮墒怯黾?征還京師”,“俊病篤,未能起,遣使奉表陳謝”,“妃崔氏以毒王之故,下詔廢絕,賜死于其家”。不過,《北史》卷七七《秦王俊傳》中的記載與《太平御覽》中的記載基本相似:“俊疾篤,含銀,銀色變,以為遇蠱”,“二十年六月,薨于秦邸。帝哭之?dāng)?shù)聲而已,曰:‘晉王前送一鹿,我令作脯,擬賜秦王。今亡,可置靈坐之前。心已許之,不可虧信?！奂昂笸?見大蜘蛛、大蛷螋從枕頭出,求之不見。窮之,知妃所為也”。而《資治通鑒》卷一七八“開皇十七年九月”條中對(duì)楊俊中毒的記載和《隋書》卷四五《楊俊傳》大致相同。可見《太平御覽》、《北史》中的記載與《隋書》、《資治通鑒》中的記載相異。

之所以說崔氏是利用蠱藥來謀害楊俊的,有兩條證據(jù)。一條是“含銀,銀變色”。在古代用銀來檢測(cè)毒藥,不過,只有當(dāng)毒物中含有硫化物物質(zhì)時(shí),才能使銀的表面產(chǎn)生硫化銀物質(zhì),從而使銀失去光澤變黑。這條材料說明楊俊已經(jīng)中毒,毒藥中含有硫化物物質(zhì)。另一條是楊俊的棺材里面不斷出現(xiàn)大蜘蛛大蛷螻。根據(jù)這條材料可以推測(cè)出秦王楊俊中的是蜘蛛蛷螻蠱,因此,現(xiàn)代研究巫蠱之術(shù)的人一致認(rèn)為楊俊中的是蜘蛛蛷螻蠱。那么楊俊到底是中毒還是中蠱?這主要看當(dāng)時(shí)人們對(duì)蠱的理解。

中國古代巫蠱之術(shù)的基本含義和特性就是“人工培養(yǎng)并欲施之于人,將自然界中的毒蟲經(jīng)人為培養(yǎng)或攻擊性選擇,蓄養(yǎng)起來,欲施之于人,便是蠱”,“蠱術(shù)所取之物皆為毒花,具有毒害人、惑亂人的特性”,“巫蠱之術(shù)是一種秘密邪術(shù)”。[4]47從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的角度來看,“‘蠱’作為病名強(qiáng)調(diào)其特異性的致病原因,而作為癥候名則側(cè)重于概括某些癥狀表現(xiàn),二者的認(rèn)識(shí)角度不同,意義是相分離的”[10]。巢元方在《諸病源候論》卷二五、二六中,敘述了各種不同的蠱毒。第一種是人工蓄養(yǎng)的毒蟲,如蠱毒候、蠱吐血候、蠱下血候、氐羌毒、貓鬼以及野道候;第二種是各種地方性的流行性疾病,如射工、沙虱以及水毒候;第三種是中藥毒以及飲食中毒,包括解諸毒、解諸藥毒候、服藥失度候、諸飲食中毒候以及飲酒中毒候等。這幾種蠱毒的病因各異,但其癥狀基本相似,所以巢元方把它們歸為一類,列為“蠱毒病”?？梢娫谒宄瘯r(shí)期,人們把中毒也稱為中蠱。既然如此,秦王楊俊極有可能是藥物中毒。孔穎達(dá)在疏《左傳·昭公元年》“蠱”時(shí)指出:“蠱,非盡由淫也,以毒藥藥人,令人不自知,今律謂之蠱毒。”[11]因此,以當(dāng)時(shí)人的觀念說楊俊中蠱,只是在他不知的情況下被他嫉妒成性的“愛妃”下了毒。

秦王楊俊死于開皇二十年(公元600年)六月。至于死因,有兩個(gè)方面:一方面因崔氏下毒藥損害其健康,另一方面因生活奢靡致使隋文帝責(zé)怪。“我戮力開塞,創(chuàng)茲大業(yè),作訓(xùn)垂范,庶臣下守之而不失。汝為吾子,而欲敗之,不知何以責(zé)汝?！盵5]1240以致抑郁而終。

四、結(jié) 語

由上可見,隋文帝統(tǒng)治晚期,宮廷之中的“巫蠱之術(shù)”主要有“貓鬼”之術(shù)、偶人和毒藥等。其中,獨(dú)孤陁實(shí)施“貓鬼”之術(shù)的主要目的是盜財(cái),他并沒有害人的心思;楊廣利用偶人來陷害楊秀,目的是防止楊秀和他爭奪皇位;關(guān)于楊俊所中蠱毒,一般認(rèn)為所中之蠱為蜘蛛蛷螻蠱,不過從醫(yī)學(xué)的角度來看也可能是中毒,因?yàn)楫?dāng)時(shí)人有把中毒當(dāng)作中蠱的觀念。

巫術(shù)有黑白之分,白巫術(shù)以祈福禳災(zāi)為目的,黑巫術(shù)以傷害別人為目的。無論黑白巫術(shù),在古代社會(huì)都相當(dāng)流行。隋朝宮廷中流行的這幾例“巫蠱之術(shù)”屬于黑巫術(shù)。隋文帝對(duì)這些使用黑巫術(shù)的人嚴(yán)懲不貸,而他們又是隋文帝最重要的親屬,因此唐人趙蕤《長短經(jīng)》卷三評(píng)述隋文帝晚年“巫蠱事興”。研究隋朝的巫蠱之術(shù),對(duì)于重新認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的歷史有重要意義。

注釋:

①參見盧向前發(fā)表于《中國史研究》2006年第1期的《武則天“畏貓說”與隋室“貓鬼之獄”》一文。

②參見上海三聯(lián)書店1999年出版的高國藩《中國巫術(shù)史》一書第260頁,以及上海文藝出版社1999年出版的鄧啟耀《中國巫蠱考察》一書第142頁。

[1]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社, 1981:458.

[2]李昉,等.太平廣記[M].北京中華書局,1961:1004.

[3]四庫全書研究所.欽定四庫全書總目:卷103[M].北京:中華書局,1996.

[4]鄧啟耀.中國巫蠱考察[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[5]魏征,等.隋書[M].北京:中華書局,1973.

[6]李延壽.北史[M].北京:中華書局.1974:2173.

[7]弗雷澤.金枝[M].北京:中國民間文藝出版社. 1987.

[8]班固.漢書[M].北京:中華書局,1959:2742.

[9]瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[M].北京:中華書局,2003:289.

[10]王建新.論古代文獻(xiàn)中的“蠱”[J].中醫(yī)文獻(xiàn)雜志, 2004(4):15.

[11]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M]//十三經(jīng)注疏.阮元,?？?北京:中華書局,1980:2025.

[責(zé)任編輯 文 俊]

K241

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:1009-1513(2010)03-0078-04

2010-02-04

李榮華(1978-),男,陜西蒲城人,博士研究生,主要從事中國古代史研究。