致和之“道”:老子寬容思想析論

黃瑾宏

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇南京 211189)

經(jīng)驗(yàn)世界本質(zhì)上是多元差異性的世界,認(rèn)同多元差異主體的存在是經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)要求,人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的本質(zhì)把握的一種最基本的態(tài)度就是寬容?！兜赖陆?jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的寬容思想資源,面對(duì)由于多元差異性而引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī),從老子思想體系出發(fā),考察老子寬容思想的哲學(xué)依據(jù)、挖掘其中的寬容思想內(nèi)蘊(yùn)很有必要。

一、寬容的形而上基礎(chǔ):“自然無為”的他者理念

所謂“寬容”,就是共同體“對(duì)他者的包容,而且是對(duì)他者的他性的包容,在包容過程中既不同化他者,也不利用他者”[1]。可見,在哈貝馬斯看來,寬容的實(shí)質(zhì)是尊重他者,是由于認(rèn)識(shí)到自我與他者雖然有不同,但也存在共同屬性,因而能平等地對(duì)待他人。“他者”是一個(gè)現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)用語,《道德經(jīng)》的表述中沒有“他者”這樣的字眼,但細(xì)品下來,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),早在二千多年前的老子已經(jīng)意識(shí)到了“他者”的問題。甚至可以說,“他者”是研究老子思想不可忽略的一個(gè)維度,老子思想體系的出發(fā)點(diǎn)和理論歸宿是如何處理自我與他者的關(guān)系,探問的成果表現(xiàn)為“道”的“自然無為”本性的言說。

“道”是老子思想體系的最高范疇,是構(gòu)成其思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。如果說老子的文本中蘊(yùn)含著寬容思想,那么其形而上的根源應(yīng)為“道”的寬容品性?！暗馈笔鞘裁?“道可道,非常道”[2]1,《道德經(jīng)》中73處提到“道”,卻沒有定義“道”究竟是什么,只是在對(duì)“道”的描述中表明,“道”的本性是“自然”和“無為”。老子說:“道法自然?！盵2]25何謂“自然”?在中國古文字中,“自”和“然”是兩個(gè)詞,各有其義。《說文》曰:“自,鼻也?！?“自”即是指“自己”。《玉篇·火部》記載有“然,如是也”。可見,老子“自然”含義應(yīng)作“自己而然”解釋?！暗馈钡淖匀槐拘允侵浮暗馈弊裱挛镒陨淼某跏紶顟B(tài)和純樸本真之性,是“道”因性而行的運(yùn)作方式,因此自然就是事物自己如此而沒有外力強(qiáng)迫的狀態(tài)。這里的“法”是效法的意思,道法自然,即“道”取法于“自然”。對(duì)此,王弼注曰:“道不違自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也?！盵3]老子認(rèn)為,自然是對(duì)道之狀態(tài)之形容,他主張凡事排除主觀妄為,要因任自然,因而“道法自然”。老子還說:“道常無為而無不為。”[2]37“無為”可以有兩種理解:一種是認(rèn)為自然無為就是“疏懶散漫,無所事事”,甚至是完全放棄、什么事情也不做的“無所作為”;另一種是不實(shí)施意志強(qiáng)加,尊重“外己”。筆者以為,老子的“無為”觀應(yīng)作第二種理解,即,“無為”是指順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而不強(qiáng)作妄為,理由如下:

第一,由中國思想的經(jīng)世致用傳統(tǒng)和老子作為思想家的地位決定。中國傳統(tǒng)雖然各家主張不一,但異曲同工,都是經(jīng)世致用之說,試圖在分崩離析的現(xiàn)實(shí)中找到一種治人乃至于治世的療救之方,老子學(xué)說也不例外。老子身處春秋戰(zhàn)國社會(huì)混亂時(shí)期,作為一個(gè)杰出的思想家,老子不可能一味采取歸隱田園的“詩意”之舉,而是以其形而上之“道”為基礎(chǔ),批判和解決現(xiàn)實(shí)問題,在他的自然無為的主張中處處表現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任感[4]。

第二,由老子的辯證法思想決定。老子認(rèn)為道的運(yùn)行就是“反”,“反者道之動(dòng)”,所以圣人與對(duì)立面各方也要無所固執(zhí),“是以圣人處無為之事,行不言之教。”以無為而致無所不為,這正是老子辯證法思想的反映。

第三,老子“為”的思想在文本中多次體現(xiàn)出來。老子文本中12處提到“無為”、5處提到“柔弱”、7處提到“不爭(zhēng)”,但“無為”總是與“為”連在一起,柔弱總是與剛強(qiáng)并存,而不爭(zhēng)的目的則是莫能與之爭(zhēng)。老子以無為而致無不為的直接表述就是“道常無為而無不為”。“柔弱勝剛強(qiáng)”,一個(gè)“勝”字,把老子主張“柔弱”的意圖暴露無遺?！胺蛭ú粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。”諸多表述表明,老子并非是一個(gè)消極主義者,他的意旨與孔子一樣,是要達(dá)到“治國平天下”,只是他的思維方向及采取的方式與孔子相反,認(rèn)為以無為達(dá)到有為才是真正的聰明。

因此,從形式上看,老子貌似提倡無作為,實(shí)質(zhì)上是主張順從自然之為,雖然無為,而一切已經(jīng)完成。正是通過這種方式,“道”生養(yǎng)育了萬物。“道法自然”奠定了“自然”在老子哲學(xué)中的中心價(jià)值地位,“道常無為”給老子哲學(xué)的方法論定下了基調(diào)?！盁o為”和“自然”是一而二、二而一的范疇,自然是事物的理想狀態(tài),而無為是保持這一狀態(tài)的方法,就是人格意志不對(duì)萬物進(jìn)行主宰,只是順物之性,自然而為,是“生而不有,為而弗恃,長(zhǎng)而弗宰”[2]5。道的本質(zhì)是“自然無為”,而最后達(dá)到的卻是“無不為”,無為之為何以可能?其哲學(xué)存在論依據(jù)是什么?劉安在《原道訓(xùn)》中說“漠然無為而無不為也,澹然無治而無不治也。所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相然也。”,從中不難看出,“無為而無不為”之理即在順自然而為中的“他者”思想。“無為之為”與通常意義上的“為”的區(qū)別在于“為”之主客體之間的關(guān)系差異,“無為之為”的要旨在于“他者性”的觀念或者說反對(duì)主體對(duì)客體的干涉、壓制而任客體“自己而然”?！胺ㄗ匀弧迸c“無為而無不為”的核心就是要為自我設(shè)限,用現(xiàn)代話語來說,就是要取消主體霸權(quán),打破主體性的藩籬,把主體性的發(fā)揮與主體對(duì)他者的尊重聯(lián)系起來,既不取消主體性而無所作為,也不任主體肆意妄為而無視他者的存在、利益與尊嚴(yán)。

“以輔萬物之自然而不敢為”明確而集中地體現(xiàn)出了自然無為思想中的“他者”理念[2]64?！拜o”是基于萬物平等的基礎(chǔ)之上,不存在一方支配、控制另一方的情況,體現(xiàn)了老子思想的價(jià)值選擇。輔萬物之自然,就是一切順?biāo)咧陀^規(guī)律而為,看似主體無作為,實(shí)際是無主觀的強(qiáng)作妄為,如此 ,主體之為表現(xiàn)為“無為”、“讓先”、“取柔”和“守雌”,而萬物則自生自成,故能無不為,這里的主體“自我”又無非是“他者”的“他者”而已。因此可以說,輔“他者”自己而然是老子“自然”觀的思想內(nèi)核,也是“無為”而致“無不為”的哲學(xué)通途。正如王慶節(jié)認(rèn)為,老子的自然無為概念是一種道德形而上學(xué)層面上更基本的要求,它要求我對(duì)于作為我的行為之對(duì)象的“受者”的他人或他物的存在與獨(dú)特性,給予一種根本性的承認(rèn)和尊重,并因此反對(duì)任何對(duì)這種“他者性”的承認(rèn)和尊重的外來壓制和侵犯[5]。

通過以上對(duì)老子“自然無為”之“道”之本性的解讀,我們不難看出,老子的“道”具有“包容他者”的品格,“道”何以能“輔萬物之自然而不敢為”?蓋“道”為虛無之體,夫“虛”者,能“容”也。在老子看來,“容”(即寬容)者,符合于“道”,“道”最能包容,“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。”[2]16有容乃大,道的寬容品格應(yīng)為包括人在內(nèi)的世界萬物所效法,為人寬容,便與大道相符合,從而終身不會(huì)遭受危險(xiǎn);為政寬容,便與大道符合,則“天下莫能與之爭(zhēng)”。由此,老子的“道”之寬容品性就由自然觀引入了倫理政治領(lǐng)域而獲得了倫理和政治的意義[6]。

二、寬容之為“德”:“上德若谷”的道德導(dǎo)向

道德寬容是指“寬容之為德”。德與道密不可分,老子說:“孔德之容,唯道是從?！盵2]21人法道之自然無為而得到的“德”同樣具有“道”的本性?！暗馈表樧匀欢盁o為”,“德”出自人的自然本性而“不德”。道體空虛不實(shí),體道的圣人也應(yīng)當(dāng)“致虛極,守靜篤”[2]16,在老子看來,人的心靈本來是虛明寧靜、無欲無私的。但是,人們往往為私欲所蔽,使人昏昧紊亂,多有差錯(cuò),所以必須做到“曠兮其若谷”[2]15,即為人處事胸襟寬廣,豁達(dá)大度,就好像幽深的山谷一樣,能夠包容人世間的一切。因此老子說:“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙?！盵2]27這種無棄人、無棄物之德是何等偉大的人道精神和寬容精神!老子的道德寬容思想集中體現(xiàn)在“上德若谷”這一表述中。中國人歷來贊賞“寬容”,認(rèn)為為人應(yīng)當(dāng)豁達(dá)大度、寬宏大量,這一品德是由老子“上德若谷”的思想演化而來[2]41。老子所說的“上德”表現(xiàn)在兩個(gè)方面:人際相處時(shí)的“不爭(zhēng)”之德和對(duì)待怨仇時(shí)的“以德報(bào)怨”。

有感于世人爭(zhēng)逐高位,老子以“川谷之于江海”為喻[2]32,建議世人若能“處下”,自能謙虛容物,消解爭(zhēng)端;以水為喻,認(rèn)為人法道,就要像水的品性一樣,“處人之所惡”而不爭(zhēng),“夫唯不爭(zhēng),故無尤”[2]8。要做到不爭(zhēng),就要去掉過分、奢侈和驕泰?！笆且允ト巳ド?去奢,去泰”[2]29。圣人的這些品性都是基于對(duì)“他者”的尊重,以他者之心為心,與他者協(xié)和共處,在人際交往之中,磨去刀刃,解除糾紛,與他人同沐光輝,與他人同一步調(diào),老子稱之為“玄同”。與老子的“無為”思想相一致,其“不爭(zhēng)”的觀念,并非消極的徹底放棄、厭逃人世,而是積極地利益萬物,卻功成不居,這是對(duì)人類品格的極大挑戰(zhàn),需要達(dá)到極高的道德境界。

“上德若谷”在恩怨問題上表現(xiàn)為“報(bào)怨以德”[2]63。對(duì)待恩怨一般有四種態(tài)度:一是“以怨報(bào)德”,這是小人所為;二是“以德報(bào)德,以怨報(bào)怨”,這是一般人之所為;三是“以直報(bào)怨”,這是孔子的主張;四是“以德報(bào)怨”,這是老子所主張的。四者之中,“報(bào)怨以德”是對(duì)待怨仇的最為寬容的一種態(tài)度。老子認(rèn)為人法道就應(yīng)包容萬物,即使是仇恨也是如此。“是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人”。當(dāng)然,老子認(rèn)為要從根本上消除人間仇怨,就必須做到“天道無親,常與善人”[2]79,即應(yīng)當(dāng)像天道那樣無私,“利而不害”,“為而不爭(zhēng)”,不與人爭(zhēng)有,不與人爭(zhēng)多,而應(yīng)先幫助別人,給予別人,這樣仇怨自然就不會(huì)產(chǎn)生。老子認(rèn)為這種辦法,看起來好像吃虧,其結(jié)果卻是“既以為人己愈有,既以與人己愈多”[2]81。

老子道德寬容思想的根基是在與他者交往中的“守弱”的心態(tài),亦即對(duì)他者的尊重而不任己之妄為。林語堂對(duì)此的解釋是,“老子最邪惡的‘老滑’哲學(xué)卻產(chǎn)生了和平、寬容、簡(jiǎn)樸和知足的最高理想,這似乎是矛盾現(xiàn)象,這種教訓(xùn)包括愚者的智慧、隱者的利益、柔弱者的力量和真正熟識(shí)世故者的簡(jiǎn)樸?！盵7]當(dāng)然,老子所主張的“寬容之為德”不僅是一種世界觀和方法論,更是一種對(duì)個(gè)人品性要求極高的“海納百川”式的寬容胸懷。在價(jià)值共識(shí)成為稀缺資源的當(dāng)今社會(huì),人際間想要和諧相處,需要老子所宣揚(yáng)的“上德”,需要人們從“柔弱無爭(zhēng)”做起,與人相處時(shí),讓自心柔軟謙和,寬容對(duì)人,不爭(zhēng)功諉過,不分別計(jì)較,這樣待人接物的寬容態(tài)度必然能帶來人我之間的和諧。

三、為政以寬:“無為而治”的治國方略

與寬容之德一樣,寬容的政治也是法道而來,道之自然無為引申到政治上就是老子所說的“治大國,若烹小鮮”[2]60,即政府的作為不擾民,百姓才能安然暢適,才合乎自然,體現(xiàn)為統(tǒng)治者的“無為而治”的施政原則,具體表現(xiàn)為行政管理中的“輔百姓之自然”、處理國與國之間的關(guān)系的“大者宜為下”以及“不以兵強(qiáng)天下”、“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

首先,在行政管理上,統(tǒng)治者“輔百姓之自然”。對(duì)統(tǒng)治者而言,百姓是不同于自身的他者,承認(rèn)并尊重其特殊性、他者性,任這種特殊性、他者性之“自己而然”是統(tǒng)治者“無為而治”的政治哲學(xué)基石。對(duì)百姓的尊重首先表現(xiàn)在以百姓為先、為上。老子說:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王?！钡朗侨f物的本根,處在低下之處,猶如處于低下的江海一樣,成為百川交匯的地方。以此,老子在政治上提倡謙退處下,反對(duì)驕傲逞強(qiáng)?！笆且允ト擞厦?必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！盵2]66執(zhí)政者只有肯于居下、退后和不爭(zhēng),才會(huì)最終居上、當(dāng)前和無人能爭(zhēng),老百姓才能擁戴你,才能成為百姓的領(lǐng)導(dǎo)者。老子認(rèn)為寬容的政治比暴虐的政治要高明得多,因?yàn)橐坏┤嗣癫晃窇炙蓝M(jìn)行反抗,統(tǒng)治者的日子就岌岌可危了。“民不畏死,奈何以死懼之?”[2]74“民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死?！盵2]75因此,統(tǒng)治者如果可以依照道的法則為政,不危害百姓、不胡作非為,老百姓就不會(huì)滋生更多的貪欲,他們的生活就會(huì)自然平靜。故圣人:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸?！盵2]57“是以圣人處無為之事,行不言之教”而后“功成而弗居”[2]2。為政者需要做的不是積極地干預(yù)政事,依一己的心意擅自定出種種標(biāo)準(zhǔn),肆意作為、強(qiáng)意推行,而是順百姓之自然之無為而治。若此,天下太平就可以指望了。

其次,“大者宜為下”的國際關(guān)系原則。國與國之間,尤其是大國與小國之間、強(qiáng)國與弱國之間能否和平相處,關(guān)鍵在于大國或強(qiáng)國,作為大國或強(qiáng)國應(yīng)當(dāng)采取謙虛處下的態(tài)度和寬容他國的精神才能得到小國的信賴,而不是奉行凌辱、欺壓和侵略小國的霸權(quán)行徑?！按蟀钫呦铝?天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下”[2]61。這里包含著國與國之間應(yīng)和諧共處、共同發(fā)展的思想。這種處理國際關(guān)系的基本原則導(dǎo)致了老子鮮明的反戰(zhàn)觀。老子認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最愚昧和最殘酷的行為,君主治理天下,應(yīng)遵循道的規(guī)律,不可以用武力強(qiáng)制天下?！耙缘雷羧酥髡?不以兵強(qiáng)天下”?！氨卟幌橹?非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”[2]30。兵器和戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是不祥之物,但作為君子,在迫不得已之時(shí),也要用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式達(dá)到自己的目的,只是在獲取勝利時(shí),不要以兵力逞強(qiáng),不要隨意地殺人。在戰(zhàn)爭(zhēng)之后,即使勝利了也不值得贊美,因?yàn)椤皻⑷酥?以悲哀泣之”,所以“戰(zhàn)勝以喪禮處之”[2]31。因此,老子不贊成以軍力逞強(qiáng)于天下,即使迫不得已卷入戰(zhàn)爭(zhēng),老子思考和關(guān)切的重點(diǎn)也不是戰(zhàn)勝方的主體性地位,不是彰顯勝利者的強(qiáng)大,而是所有人類成員的命運(yùn)和狀態(tài),他為失去生命沖鋒陷陣的將士惋惜,為眾多生命的不幸和人類社會(huì)的混亂感到悲哀?？梢?從國際關(guān)系的視角看,老子的寬容觀超越了國界,寬容只是出于對(duì)生命的尊重和憐憫,這一見識(shí)體現(xiàn)出了最為廣泛的人文關(guān)切,真正體現(xiàn)了人道主義的精神,是超越常人胸懷的跨越歷史的遠(yuǎn)見,而這正是我們這個(gè)時(shí)代所亟需的一種資源。

四、致和之道:老子寬容思想的現(xiàn)代意義

我們的生活已經(jīng)遠(yuǎn)離了老子的時(shí)代,但如黑格爾所言:“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大?！盵8]在多元性凸顯的全球化時(shí)代,老子寬容思想對(duì)于緩解當(dāng)今世界的兩大危機(jī),構(gòu)建和諧社會(huì)起著毋庸置疑的啟示作用。

其一,道德危機(jī)與社會(huì)和諧。改革開放三十余年來,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但隨之而來的是道德素質(zhì)的下降和社會(huì)心理的失調(diào),人們?nèi)绾卧诟?jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中保持身心的和諧和人際的和諧?從國際大環(huán)境來看,如馬克斯·韋伯所認(rèn)為的,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“諸神失和”的時(shí)代,失和則易起紛爭(zhēng),如何回答“誰之正義?何種合理性?”之類的爭(zhēng)議?現(xiàn)代性道德困境的一個(gè)重要原因是多元性之“爭(zhēng)”的后果,人們執(zhí)著于名利的追逐,忽略了人作為精神性存在的特質(zhì),人際之間形成一種緊張的關(guān)系,人自身的身心也失和。面對(duì)這樣的道德危機(jī)和社會(huì)窘境,老子的寬容思想給我們提供了有益的啟示。在《道德經(jīng)》里,老子認(rèn)為,人法道之能容,因而能“致虛守靜”、“少欲知足”、“無執(zhí)無失”和“氣柔滌慮”。透過靜的功夫,可以讓我們的心回復(fù)被蔽塞的清明;少欲知足,人就不會(huì)被物質(zhì)欲望弄得昏聵散亂,才能安心,這樣人就可以達(dá)到身心的和諧;不執(zhí)著就不會(huì)有失去的痛苦,才能擁有內(nèi)心的和諧。人際之間之所以有紛爭(zhēng)和不平,是因?yàn)樽晕遗c他者的關(guān)系不協(xié)調(diào)。一般人都固執(zhí)于自我,希望自己比別人強(qiáng)大,因而爭(zhēng)執(zhí)層出不窮,老子自然無為的他者思想及“無爭(zhēng)”和“無棄”的寬容理念正好是現(xiàn)代社會(huì)祛弊除痼的良方,對(duì)調(diào)和人際關(guān)系和調(diào)節(jié)身心平衡都不無裨益。

其二,戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)與世界和平。我們生活的這個(gè)星球上,有60多億人口,200多個(gè)國家,2 500多個(gè)民族,6 000多種語言,有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教和道教等多種宗教,在全球化時(shí)代多元性凸顯的背景下,人們注意到了其中包含的沖突。如何看待多元差異性?有人認(rèn)為,正是不同的文明的互相依存、互相交流和互相借鑒構(gòu)成了今天這個(gè)豐富多彩的世界。還有人認(rèn)為,不同的文明始終需要一個(gè)核心,這就形成兩種不同的世界觀:一是以斗爭(zhēng)為主線,一種文明消滅或凌駕于其他文明之上,表現(xiàn)為一種沖突的世界觀;另一是以和諧相處為主導(dǎo),認(rèn)同和接受多元差異性,表現(xiàn)為一種寬容的世界觀。前一種觀點(diǎn)表現(xiàn)為武力沖突,突出表現(xiàn)為西方強(qiáng)勢(shì)文化的自我中心主義、西方至上主義和“單邊主義”,企圖以武力征服來解決威脅人類安全的“文明的沖突”;后一種觀點(diǎn)表現(xiàn)為和平共處。解決文明沖突,不是通過武力的征服,而是通過改變自己的世界觀,以一種寬容的心態(tài)來看待多樣性的并存。

老子的“無為”思想奉行“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”[2]56。主張消除個(gè)我的固蔽,化除一切封閉隔閡,超越世俗的偏狹,以開闊的心胸與無所偏的心境去看待一切,平等對(duì)話和交流,相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)從文明的沖突邁向文明的整合。溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學(xué)的演講中說,站在人類文明發(fā)展的高度上,我們應(yīng)該把和平放在第一位。老子的寬容主張中就蘊(yùn)涵著“和”的基因,不僅符合現(xiàn)代社會(huì)的需要,而且其從“道”出發(fā)的形而上的論證給寬容提供了哲學(xué)的依據(jù),有利于強(qiáng)化社會(huì)和諧與世界和平發(fā)展的時(shí)代主題。

當(dāng)然,老子的寬容思想也有其時(shí)代的局限性。“小國寡民”的社會(huì)狀態(tài)是老子的憧憬,反映了老子對(duì)于周王朝的留戀,但歷史不可能倒退,這種理想具有濃厚的烏托邦色彩。“輔萬物之自然”的原則是不分大小高低、貴賤親疏,一律包容?！吧普呶嵘浦?不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信”[2]49。這種不分善惡和平等包容的態(tài)度雖然具有最為廣泛的人類包容性,但同時(shí)也是對(duì)人類寬容雅量的巨大挑戰(zhàn),是道德的理想。寬容是有條件的,即使是為二千多年封建社會(huì)謀劃了社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治之術(shù)的孔子,在面對(duì)季氏的“八佾舞于庭”時(shí),也發(fā)出“是可忍孰不可忍”的吶喊。突破了寬容界域的無條件的寬容,其結(jié)果將演變成縱容,最終走向與其初衷相悖的反面。然而,理想是現(xiàn)實(shí)的愿望,也是我們實(shí)踐的旨?xì)w。世界永遠(yuǎn)并已經(jīng)是與他人共有的世界(海德格爾語),在這個(gè)意義上,老子之“道”仍不失為現(xiàn)代性危機(jī)的一種治療之道。

[1] 哈貝馬斯.包容他者[M].曹衛(wèi)東,譯.上海:上海人民出版社,2002:43.

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[6] 陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984:1.

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