略論儒家文化中的和諧思維

封來(lái)貴

(山東財(cái)政學(xué)院政法學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要建設(shè)和諧文化,因?yàn)楹椭C文化是和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ);建設(shè)和諧文化需要確立和諧思維,因?yàn)楹椭C思維不但是和諧文化的重要組成部分,而且是和諧文化的核心和靈魂,它從理性觀念的層面上體現(xiàn)著和諧文化、和諧社會(huì)的時(shí)代精神,規(guī)范并指導(dǎo)著人們建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的致思方向和具體活動(dòng)。

一

什么是和諧思維?2002年10月24日,江澤民《在喬治·布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講》中說(shuō):“兩千多年前,中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律,不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng),不同以相輔相成。和而不同,是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵1]522從“規(guī)律”、“準(zhǔn)則”和“真諦”的層面看,可以這樣說(shuō):所謂和諧思維就是以和諧為世界圖景和價(jià)值目標(biāo)、并以和諧的世界圖景和價(jià)值目標(biāo)規(guī)范人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的思維。

和諧思維表達(dá)的是一種思維方式。和諧思維本質(zhì)上蘊(yùn)涵著一種世界觀,即從屬人世界的角度來(lái)看,世界從其本原上來(lái)說(shuō)是和諧的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,作為包括人和其他一切事物在內(nèi)的大自然的“天”是一個(gè)不可分割的整體,“盈天地之間者唯萬(wàn)物”[2]549,“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也”[2]57,“樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別”[2]382,主張?zhí)烊撕弦?萬(wàn)物一體,各得其所,共生共榮。因此,盡管人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,“贊天地之化育”[2]56,但前提和歸宿仍然是知性、知天。《周易》曰:“乾道變化,各正性命,保和太和,乃利貞?！盵2]473意思是說(shuō),天道的大化流行,萬(wàn)物各得其正,保持完滿的和諧,萬(wàn)物就能順利發(fā)展[3]。從這樣一種世界觀出發(fā),中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人類社會(huì)的本真狀態(tài)和理想境界也是和諧的。如《禮記》中所描述的儒家“大同社會(huì)”:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！盵2]344具體到個(gè)人,則由于天人合一、天道與人道是相通的,人作為大自然的一部分也秉承了“天”的本性,其身心的自然狀態(tài)和理想狀態(tài)同樣是和諧的:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！盵2]53正是基于和諧的自然觀、社會(huì)觀和人生觀,中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張以“和諧”作為思考人生及其生存環(huán)境的基本原則和基本范式。

二

和諧思維作為一種思維方式具有多樣性、層次性、有序性和相對(duì)性等基本要求或特征。

(一)多樣性

在《辭源》中,“和”有“和順”、“諧和”、“調(diào)和”等含義。和的初義是聲音相應(yīng)和諧[4]。據(jù)《說(shuō)文解字》釋義,“和”原作“咊”,從口而禾聲,意思是“相應(yīng)也”[5],如:“律和聲”[2]219、“音、聲之相和也”[6]等。關(guān)于“諧”字,《辭源》解釋為:和合,協(xié)調(diào)?！渡袝?shū)》云:“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?！盵2]219《左傳》云:“如樂(lè)之和,無(wú)所不諧”[2]746。因此,從字源來(lái)看,“和”與“諧”都與聲音相關(guān),而“和諧”作為一個(gè)詞,其本義即是指聲音“協(xié)調(diào)”?！昂椭C一詞在中國(guó)古代,本用于音樂(lè),在禮樂(lè)教化中講究韻律和諧”[7]?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯與鄭桓公的對(duì)話,史伯說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物。是以和五味以調(diào)口,剛四支以衛(wèi)體,和六律以聰耳,正七體以役心,平八索以成人,建九紀(jì)以立純德,合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體,……周訓(xùn)而能用之;和樂(lè)如一。夫如是,和之至也。”[8]至孔子則提出了“和而不同”的命題:“君子和而不同,小人同而不和。”[2]30張岱年先生認(rèn)為,“和包括了‘他’與‘他’的關(guān)系,即包含不同事物的關(guān)系。許多不同的事物之間保持一定的平衡,謂之和。和可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一?！盵9]可見(jiàn),和諧由指聲音協(xié)調(diào)而引申出的基本含義是指不同事物的多樣性的、有差別的統(tǒng)一,而不是無(wú)差別的同一。惟有不同質(zhì)的事物相互結(jié)合在一起,才能實(shí)現(xiàn)彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、相得益彰,才能達(dá)到各得其所、共生共榮的目的,甚至才能通過(guò)互相融合而產(chǎn)生新的事物。如果“以同裨同”,則不過(guò)是同質(zhì)事物的疊加,只有數(shù)量的增加或減少,而不會(huì)產(chǎn)生任何新質(zhì)的東西。概而言之,和而不同,不同而和,同則不和。

(二)層次性

由于事物在時(shí)間過(guò)程中和空間范圍上有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分,在相互之間形成不同的層次,與此相應(yīng),所謂和諧也是有層次的。和諧從講究韻律協(xié)調(diào),經(jīng)過(guò)禮樂(lè)教化而內(nèi)化為人心,喜怒哀樂(lè)“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”;又泛化為人倫關(guān)系,比如喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”;最終引申到政治領(lǐng)域,如《左傳》云:“八年之中,九合諸侯,如樂(lè)之和,無(wú)所不諧?！盵2]746東漢末年曹操的智囊、政論家仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō):“政專則和諧,相倚則違戾。和諧則太平之所興也,違戾則荒亂之所起也。”[10]這樣,和諧就是一個(gè)由人心至人倫、再至社會(huì)和政治的多層次互動(dòng)的系統(tǒng)[7]。即個(gè)人身心和、人與人和、人與社會(huì)和等,而且一般說(shuō)來(lái),整體的和諧是以其各部分的和諧為基礎(chǔ)的。因此,在儒家看來(lái),人與人和、人與社會(huì)和乃至人與自然和,都是以個(gè)人身心和為基點(diǎn)的,如此由己到人、由人到物。《禮記》曰:“四體既正,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國(guó)之肥也。天子以德為車,以樂(lè)為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也?！盵2]347進(jìn)而,儒家提出修身、齊家、治國(guó)、平天下的信條?！肮识寮谊P(guān)于‘和諧’的路向是:由自身之‘安身立命’,而至‘推己及人’,再至‘民胞物與’,而達(dá)到‘保合太和’而與天地參”[3]81-84。儒家把自我身心內(nèi)外的和諧作為起點(diǎn),可謂抓住了作為萬(wàn)物之靈的人所獨(dú)有的自覺(jué)能動(dòng)性這一根本。

(三)有序性

《正蒙》云:“生有先后,所以為天序,小大高下,相并而相形焉,是謂天秩。天之生物也有序,物之既形也有秩,知序然后經(jīng)正,知秩然后禮行?！盵11]既然和諧是以事物的差別性和層次性為前提,那么,和諧就必定是事物存在的一種有序狀態(tài)。也就是說(shuō),和諧并不是追求事物之間的千篇一律、整齊劃一、完全均等,而是要在構(gòu)成一個(gè)整體的所有事物之間實(shí)現(xiàn)各就其位、各守其分、各司其職、各得其所,從而達(dá)到某種程度的平衡與協(xié)調(diào),以有利于整體的穩(wěn)定和整體中各個(gè)事物、各個(gè)部分的成長(zhǎng)、發(fā)展。比如孔子所推崇的周禮,其核心是奴隸制基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)制度,其功能則是維護(hù)固有的等級(jí)秩序?！胺蚨Y者所以別尊卑,異貴賤”[12],使每個(gè)人都能安分守己,如此,則社會(huì)就可以保持一種有序而穩(wěn)定的狀態(tài),也就實(shí)現(xiàn)了某種和諧。故曰:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！盵2]5對(duì)此,朱貽庭教授認(rèn)為:“禮”之“和”,與一般所理解的和氣、和睦、和善、友好有別,是指“無(wú)相奪倫”、互不侵犯,也就是相安無(wú)事、諧而不亂,所以往往“和諧”連用?！昂汀笔侵贫劝才潘?抽象為一般模式,我們概括為“有序—和諧”,也就是說(shuō),社會(huì)各利益集團(tuán)關(guān)系的合理的制度安排,體現(xiàn)為“有序”結(jié)構(gòu),其本身就內(nèi)在地具有“和”的功能。“禮之用,和為貴”正涵有這樣一種“古今通理”的制度倫理模式?？鬃诱f(shuō)的“和而不同”亦可作如是解。社會(huì)多元的利益結(jié)構(gòu),若能有合理的制度安排,各利益集團(tuán)(“不同”)就會(huì)“無(wú)相奪倫”、相互尊重而和諧相處,達(dá)至“有序—和諧”?！昂汀焙汀昂椭C”首要的是要有合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和有序的制度安排[13]。同樣,人在自然界中活動(dòng),也要依時(shí)序而作?！睹献印吩?“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林 ,材木不可勝用也?！盵2]63《荀子》云:“王之制也,草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也?！瓟胤ヰB(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也?！盵14]總之,只有“以時(shí)”或“不失其時(shí)”,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、萬(wàn)物共生、周而復(fù)始,從而最終有利于人的生存和發(fā)展。

(四)相對(duì)性

《論語(yǔ)》記載:“仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也?！盵2]53所謂“時(shí)中”,就是處處守中、時(shí)時(shí)用中,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及?！熬又杏埂倍帧皶r(shí)中”昭示人們:謀求和諧、實(shí)現(xiàn)和諧,既要因地制宜,又要與時(shí)俱進(jìn)。由于和諧蘊(yùn)涵和寄托著人們的價(jià)值取向,和諧與否始終與人們的理解和感受結(jié)合在一起,因此,和諧總是具體的、歷史的,不同的時(shí)代,人們的和諧觀以及價(jià)值追求呈現(xiàn)出歷史延續(xù)中的級(jí)差——在承前啟后的自我揚(yáng)棄中不斷實(shí)現(xiàn)由低級(jí)到高級(jí)的質(zhì)的飛躍,其所謂和諧的內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和感受是很不相同的,甚至是有根本差別的。周禮所追求的人與人之間的和諧是以等級(jí)貴賤為前提的,而我們所追求的人與人之間的和諧是以民主平等為基礎(chǔ)的。另一方面,從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看,和諧與不和諧始終處在矛盾之中,既沒(méi)有絕對(duì)的和諧,也沒(méi)有絕對(duì)的不和諧,和諧中有不和諧因素存在,不和諧中也包裹著和諧的種子;而且從自我否定的意義上說(shuō),正是某種不和諧因素的存在,催化和推動(dòng)著事物(特別是社會(huì)事物)不斷地自我超越,實(shí)現(xiàn)向更高程度的和諧的演進(jìn)和過(guò)渡。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“和諧就是無(wú)矛盾,無(wú)斗爭(zhēng),因此只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧?！盵15]很顯然,這種看法是把“和諧”絕對(duì)化了,因而雖然表達(dá)了對(duì)未來(lái)社會(huì)高級(jí)和諧狀態(tài)的肯定和向往,但卻陷入了邏輯困境:首先,只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的這種“真正的和諧”是從何而來(lái)?其次,既然“只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧”,那么在我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”豈不是成了不可能實(shí)現(xiàn)的一種幻想?或者說(shuō)即便實(shí)現(xiàn)了,也不是“真正的和諧”?所以,在理解“和諧”與“不和諧”的問(wèn)題上,我們應(yīng)當(dāng)立足于矛盾思維,自覺(jué)地意識(shí)到“和諧”與“不和諧”的時(shí)代性、條件性、相對(duì)性。只有這樣,我們才能更好地理解以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央先后提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的戰(zhàn)略思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)和歷史意義。

三

雖然和諧思維離不開(kāi)矛盾思維并以矛盾思維為基礎(chǔ),但又不能把和諧思維等同于或歸結(jié)為矛盾思維,尤其不能把和諧思維簡(jiǎn)單地納入“對(duì)立統(tǒng)一”思維模式。在哲學(xué)層面上,在我們的話語(yǔ)中,矛盾一詞至少有兩個(gè)含義或用法:一是指(作為整體的)一個(gè)事物內(nèi)部所包含的既肯定自身又否定自身的關(guān)系,即一個(gè)事物“自相矛盾”;二是指兩個(gè)相對(duì)、相反甚至相關(guān)的事物(或現(xiàn)象)之間既互相依存又互相排斥的關(guān)系。盡管這兩種用法在某種實(shí)質(zhì)意義上存在相一致的一面,但仔細(xì)想來(lái)又有所不同。在第一種意義上使用矛盾一詞,一般不會(huì)產(chǎn)生歧義,它主要是揭示事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在源泉、動(dòng)力和方向;而在第二種意義上使用矛盾一詞則存在易把矛盾內(nèi)涵泛化或把事物之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化的可能。有的研究者所主張的“事物可以‘一分為二’、‘一分為三’、‘一分為多’,矛盾也可以‘一分為二’、‘一分為三’、‘一分為多’”[16],可謂是將矛盾內(nèi)涵泛化的一種表現(xiàn)。而如上所述,和諧作為事物及其關(guān)系的一種存在狀態(tài),是“多樣性的統(tǒng)一”,因而包括對(duì)立統(tǒng)一,亦即兩個(gè)相對(duì)或相反事物之間的統(tǒng)一,但不能僅僅歸結(jié)為對(duì)立面之間的統(tǒng)一。有些論者認(rèn)為,和諧是事物本質(zhì)中差異面的同一,是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài),是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間所表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合規(guī)律性的辯證法范疇,是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一[17]。這就有將事物之間的復(fù)雜關(guān)系簡(jiǎn)單化之嫌。其實(shí),在和諧思維中,對(duì)立面之間的統(tǒng)一、共存和共生只不過(guò)是不同而和的一種最典型、最基本同時(shí)也最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式而已,除兩個(gè)對(duì)立事物、現(xiàn)象之間的統(tǒng)一與和諧外,還包括三個(gè)以及更多事物、現(xiàn)象的統(tǒng)一與和諧。自然生態(tài)系統(tǒng)的“和諧有序”表現(xiàn)為一條復(fù)雜的“食物鏈”,每一個(gè)物種都是“食物鏈”上的一環(huán)而與其他物種相互依存。而由社會(huì)主客體間以及主體間、客體間相互作用形成的包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、血緣關(guān)系、倫理關(guān)系等有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)系統(tǒng),其“和諧有序”更是表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的社會(huì)成員能夠各居其位、各守其分、各得其所。對(duì)諸如此類的復(fù)雜系統(tǒng)的“和諧”是“對(duì)立面的統(tǒng)一”所不能涵蓋和表達(dá)的。因此,在以聯(lián)系和發(fā)展為兩大根本特征的辯證思維大視野下,相比較而言,揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在源泉、動(dòng)力和方向的矛盾思維,既是人們認(rèn)識(shí)和把握事物的一種理路,同時(shí)又是更抽象、更深刻的思維層面——在這一層面上,“和諧”或者“不和諧”也是“自我矛盾”的,和諧就意味著不和諧,不和諧也意味著和諧。而和諧思維作為人們認(rèn)識(shí)、理解、謀劃甚至描述事物及其關(guān)系的思維方式,本質(zhì)上是一種系統(tǒng)思維。并且,構(gòu)建和諧社會(huì)這種特殊而復(fù)雜的巨系統(tǒng)尤其需要系統(tǒng)思維[18]。如若僅僅把和諧看作是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一,或者看作是矛盾同一性的一種良好狀態(tài),盡管其初衷是希望通過(guò)倡導(dǎo)和確立和諧觀、和諧思維以淡化和改變一個(gè)時(shí)期以來(lái)人們所形成的“片面強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭(zhēng)性”的思維定勢(shì),但卻因?yàn)閷⒑椭C思維限制在“兩極思維”之中而致使這種努力最終難以如愿——人們?nèi)詫⒕窒抻趯?duì)立的兩極之中思考“雙方”的和諧問(wèn)題,從而也就不能真正拓展自己的思維視野和空間,不能從根本上轉(zhuǎn)換思維方式[19]。

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