梁啟超與《新小說》對歷史的借用

姚達(dá)兌

(中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510275)

梁啟超與《新小說》對歷史的借用

姚達(dá)兌

(中山大學(xué) 中文系,廣東 廣州 510275)

從民族主義視角看,作為創(chuàng)辦者與主筆之一的梁啟超的思想變化影響了《新小說》的分期,也影響了小說作者的歷史敘述。這些作者與其說是敘述歷史,不如說是重構(gòu)歷史,召喚民族主義;宗旨乃在于將中國納入世界普遍歷史格局,將其變成現(xiàn)代民族國家。

梁啟超;新小說;歷史;民族國家

一、梁啟超的迷思與雜志的分期

兩次鴉戰(zhàn)使清政府失地積弱,援朝及甲午一敗使中央帝國終于如夢初醒。中國就此被納入歷史普遍視野格局中。此時(shí),外來文明以入侵的方式與以儒家倫理為主的中華文明相交媾,促使中國變成了現(xiàn)代民族國家。

如何由民族拯救國家,梁啟超1902年流亡日本創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》、《新小說》雜志時(shí),便遭遇這個(gè)問題的重重迷思。其一,民族主義有大小之分:大者是中華文明如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以對抗入侵的外來文明;小者為排滿,是因清政府的無能而產(chǎn)生的普遍排滿情緒。這兩類民族主義情緒牽涉到民族主義國家建立的民族成員成份問題,還有可能因民族成員的認(rèn)同差異而導(dǎo)致分裂現(xiàn)存國家的危險(xiǎn),并會加速外侵力量對中國的瓜分。其二,晚清改良維新與革命的矛盾、專制與共和的選擇,兩兩對應(yīng)。改良維新與革命的目標(biāo)均為建立更強(qiáng)大的國家,更“優(yōu)質(zhì)的文明”,但其時(shí)的革命又與排滿相關(guān)聯(lián)。其三,時(shí)人無法估量歷史經(jīng)驗(yàn)是否適用中國。梁氏倡導(dǎo)小說界革命,蓋因政治小說在日本的風(fēng)行,而且與明治維新的收效良好有關(guān)。梁氏等人不僅模仿日本的小說、戲曲改良,而且套用其他民族國家的發(fā)展模式,將其視為成功的典范。然而,歷史經(jīng)驗(yàn)在中國土壤上是否適用,堪值懷疑。

這些困擾著梁啟超的迷思,在隨后一年(1902―1903)間梁氏“不惜今日之我戰(zhàn)昨日之我”的言論中得以闡發(fā)。相關(guān)文章有《釋革》、《保教非所以尊孔論》等。相類似的還有一類對民族英雄敘述的文章,如《黃帝以后第一偉人趙武靈王傳》、《意大利建國三杰傳》、《近世第一女杰羅蘭夫人傳》、《斯巴達(dá)小志》、《雅典小史》等。這種迷思又共時(shí)性地波及了《新小說》、《新民叢報(bào)》和廣智書局的作家群,幾乎成了他們面臨的共同問題。

種種跡象表明,流亡日本的梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》是為了發(fā)表《新民說》;而為了發(fā)表構(gòu)思長達(dá)五年的《新中國未來記》并推動“小說界革命”,則又創(chuàng)辦了《新小說》。在《新小說》上刊行的《東歐女豪杰》①、《回天綺談》②、《洪水禍》③都是未完篇作品,它們隨梁氏思想的萌發(fā)而發(fā)表,及至思想的轉(zhuǎn)變而停止。《洪水禍》錄法國大革命,現(xiàn)存五回;《回天綺談》寫英國“自由憲章”運(yùn)動,現(xiàn)存十四回;《東歐女豪杰》記敘俄國虛無黨和革命者蘇菲亞,現(xiàn)存五回。這三部小說俱為殘篇,前兩部敘寫自由和革命的歷史,后一部也略略涉及革命歷史,但主旨更在于宣揚(yáng)暴力手段以實(shí)現(xiàn)政治目的。這三部小說所敘寫的是英、法、俄三國的革命經(jīng)驗(yàn),滿篇充溢了勃發(fā)的民族主義情緒。《東歐女豪杰》和《洪水禍》都刊于《新小說》第一回。同是第一回,梁氏的《論小說與群治的關(guān)系》一文實(shí)是小說界革命的指導(dǎo)方針:“欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說,欲新宗敎必新小說,欲新政治必新小說,欲新風(fēng)俗必新小說,欲新學(xué)藝必新小說,乃至欲新人心,欲新人格,必新小說?！痹谶@里,梁啟超把小說革命與國家的前途相互扣緊,認(rèn)為小說可改良群治?！靶隆毙≌f的同時(shí),可以使道德、新宗、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝、人心和人格也煥然一新。但是,后人看到的是《新小說》早期作品④與舊小說的區(qū)分僅僅在于所載內(nèi)容的不同,風(fēng)格和體式皆取樣于章回小說,其實(shí)相去不遠(yuǎn)。

《新小說》從第九期始可分為前后兩部分,前部分以梁啟超為主筆,后部分則刊行了吳趼人的大量文章,可看出其主筆人員和文章內(nèi)容有著明顯的變化。一些標(biāo)為“歷史小說”的作品如《東歐女豪杰》、《回天綺談》、《洪水禍》等都發(fā)表在前期,它們有倡導(dǎo)革命的共同主題,而貫穿后期的歷史小說僅有一部關(guān)于中國歷史的敘述——《痛史》。這與前后期不同的編輯主體有關(guān):前期梁啟超主掌時(shí),《新小說》呈現(xiàn)的革命想象有梁啟超對“革命”與否兩可的尷尬;后期吳趼人等反對革命、支持改良,但卻倡議“排滿”?！缎滦≌f》的這種分期確實(shí)是與梁氏一人的思想變化和游日經(jīng)歷密切相關(guān)。

二、梁啟超對歷史的借用

1902年梁啟超等人率先在民族時(shí)間、歷史的重構(gòu)方面做出了種種努力,對世界歷史及其政治經(jīng)驗(yàn)有了新的發(fā)現(xiàn)。這正是杜贊奇所論的把“歷史觀與民族國家緊密聯(lián)系”[1]起來的舉動。而他們對歷史的“發(fā)現(xiàn)”,實(shí)際上是一種對歷史的借用。

首先,民族主義使梁啟超“發(fā)現(xiàn)”了“民族時(shí)間”以抗衡“普遍歷史視野”中的世界時(shí)間,使中國以民族國家的身姿走向世界。1902年梁氏于《三十自述》中說:“余生同治癸酉正月二十六日,實(shí)太平國亡于金陵后十年,清大學(xué)士曾國藩卒后一年,普法戰(zhàn)爭后三年,而意大利建國羅馬之歲也?！蔽哪﹦t署明“孔子紀(jì)元二千四百五十三年壬寅十一月,任公自述?！盵2]梁氏把他的出生與四大歷史事件聯(lián)系在一起,表明匡扶救世、舍我其誰的高拔姿態(tài)。載《新小說》第一回的《新中國未來記》開篇就是:“話說孔子降生后二千五百一十三年,即西歷二千零六十二年,歲次壬寅,正月初一日,正系我中國全國人民舉行維新五十年大祝典之日?！盵3]這里的時(shí)間既有民族時(shí)間如孔子紀(jì)年,也有已成世界時(shí)間的耶穌紀(jì)年,如此并舉,彰顯的不外是中國文明與基督教文明的雙峰對峙。正如魏朝勇所論:“梁啟超執(zhí)意并置表述孔子紀(jì)年和耶穌紀(jì)年,征喻了現(xiàn)代性祈望;祈望的是一個(gè)具有兩千多年歷史的中華帝國走向現(xiàn)代民族國家、民族歷史邁進(jìn)世界歷史?！盵4]36因此,1902年梁啟超自命“新史氏”,發(fā)表《論紀(jì)年》以鼓吹孔子紀(jì)年的適用性。

其次,梁啟超借用歷史經(jīng)驗(yàn),雜糅傳統(tǒng)思想。達(dá)爾文進(jìn)化論被晚清知識分子誤讀為社會進(jìn)化論,變成事物發(fā)展的普遍法則。梁氏對其借用,并雜糅進(jìn)今文經(jīng)學(xué)三世說的循環(huán)世界觀。⑤這種做法的目的是“明三世之義則必以革新國政為主義”[5]。有論者認(rèn)為晚清公羊?qū)W的世界觀和歷史觀被認(rèn)為是“表面上接受了直線發(fā)展的歷史觀,但從根本上則并未擺脫傳統(tǒng)的循環(huán)歷史觀”[6];也有論者認(rèn)為梁啟超的歷史觀是線性論的,其論據(jù)是梁啟超說過“進(jìn)步又非為一直線,或尺進(jìn)而寸退,或大漲而小落,其象如一螺線”[4]34。而且,梁啟超的線性“歷史觀與民族國家緊密聯(lián)系”[1]。此處姑且不去鉤沉其影響,但探賾其源時(shí),可以從康德那里找到證明。⑥而且可以發(fā)現(xiàn),在黑格爾“歷史”觀念和康德哲學(xué)為代表的普遍啟蒙視野⑦之下,梁啟超的希冀是建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家,再由民族國家走向帝國[4]39以抗衡西方霸權(quán)中心。

再次,歷史的發(fā)現(xiàn)和借用,并不依編年史的歷史經(jīng)驗(yàn),而是按有效的政治經(jīng)驗(yàn)而予以重述。且看《洪水禍》的開篇:

今日我們讀過西洋史的,便覺讀史時(shí),有幾種新異感情出來。第一,我們中國的歷史全是黃帝子孫一種人演出來的。雖上古有夷蠻戎狄等異種,近世有契丹女真蒙古韃靼諸外族,在歷史上稍留痕跡,究竟我們視之若有若無,不甚著眼。西洋史,則自上古至今,盡是無數(shù)種族互處相爭,政治上的事跡,無不有人種的關(guān)系在內(nèi)。我們看去,才知世上種族的界限竟如此之嚴(yán)。種族的波瀾如此之大。這叫做人種的感情。第二,中國自古至今全是一五統(tǒng)制天下,歷朝易姓,也不過是舊事滅,新君興。沒有別的關(guān)系。西洋則國內(nèi)有君主一種,有貴族一種,又有平民一種,并且貴族常與君主爭權(quán),平民常與君主爭權(quán),不比中國單有君主擅威作福。平民雖多,不能在歷史上占些地位。這叫做政治上的感情。大凡各國史書上的事業(yè)不外兩種,一是國內(nèi)之競爭,一是外國之競爭。西洋史上的國外競爭多半是人種的關(guān)系,國內(nèi)競爭多半是政治上的關(guān)系。

以上所引段落表明,第一,由于近世的戰(zhàn)爭才導(dǎo)致中國人對外來文明的歷史有所了解,并記述它以供“師夷長技以制夷”。鴉片戰(zhàn)爭之前,中國人對于異域的想象大半是無甚根由的文學(xué)修辭,直到徐繼畬的《瀛寰志略》于道光二十八年(1848年)出版才算是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折。因而,中國人會以為異域都是非文明的,而且其他人種更是劣等的。第二,所謂“人種的關(guān)系”,是指新的歷史觀念的形成促使歷史敘述的內(nèi)容也將有所改變。這應(yīng)當(dāng)是觸發(fā)于梁啟超在1902年所論的《歷史與人種之關(guān)系》:“歷史者何?敘人種之發(fā)達(dá)與其競爭而已。舍人種則無歷史?！盵7]新歷史觀念的形成區(qū)分“有歷史的人種”和“有非歷史之人種”——以是否參與和影響世界史的進(jìn)程為劃分標(biāo)志,因而受此影響的歷史敘述將與以前有所不同。第三,中國歷史長期對外族歷史視若無睹,這種優(yōu)越感因政治機(jī)制失效頓時(shí)變?yōu)樽员案?反而過分地推崇外國的成功歷史。但是,這種推崇是以政治經(jīng)驗(yàn)作為借鑒目的,而不管所敘的國族歷史是否真實(shí)。在此目的性之外的“歷史”,并不在歷史敘述者考慮的主要范圍之內(nèi)。正如《回天綺談》中可以在一邊敘述1215年英國自由憲章運(yùn)動的同時(shí),插入有關(guān)18世紀(jì)盧梭的《民約論》及其在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在中國的影響。[3]所以,與其說作者是在敘述歷史,不如更恰切地說,他們的歷史敘述旨在描述現(xiàn)在,關(guān)切的是與當(dāng)下時(shí)代適應(yīng)的種種可能。

三、納入普遍歷史,成就民族國家

梁啟超率先將中國的問題納入歷史普遍視野之中來考慮,同時(shí)他也喜歡借用其他“文明”世界的經(jīng)驗(yàn)來鼓吹自己的政治主張。他于1912年自述道:“壬寅秋間,同時(shí)復(fù)辦一《新小說》報(bào),專欲鼓吹革命,鄙人感情之昂,以彼時(shí)為最矣?！首怨锩?、甲辰以后之《新民叢報(bào)》,專言政治革命,不復(fù)言種族革命。質(zhì)言之,則對于國體主維持現(xiàn)狀,對于政體則懸一理想以求必達(dá)也?！盵8]這反映出梁啟超的思想又有轉(zhuǎn)變:從允許以暴力革命的手段排滿,再次轉(zhuǎn)為主張溫和的政治改良。而此前,梁氏與革命黨人過從甚密,竟至聯(lián)合其他康門弟子諫求其師退隱林泉?？涤袨榻拥叫偶?對梁氏轉(zhuǎn)投革命陣營一事大發(fā)雷霆,命令其離開日本赴歐。梁氏思想轉(zhuǎn)變的原因較為復(fù)雜,其中康有為的反對應(yīng)是最重要的因素。而轉(zhuǎn)變發(fā)生之時(shí)也正是梁氏離開日本之時(shí)。因此,《新小說》鼓吹革命的書寫也隨著梁氏思想的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。

胡適說過,歷史是任人打扮的小姑娘。發(fā)表于1902年《新民叢報(bào)》第十四號上的《中國之唯一文學(xué)報(bào)〈新小說〉》廣而告之曰:“歷史小說者,專以歷史上事實(shí)為材料,而用演義體敘述之。蓋讀正史則易生厭,讀演義則易生感?！盵9]小說因?yàn)榭梢砸浴妒酚洝窞榈浞?故而在傳統(tǒng)中一直被好事者認(rèn)為是正史之根,有補(bǔ)闕之用,“可實(shí)際上新小說家明白小說與史書的距離還是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的,只不過借此強(qiáng)調(diào)新小說的價(jià)值而已”[10]?！缎滦≌f》中的歷史小說多數(shù)以大事件支撐,敘述的虛構(gòu)、修辭的扭曲以及言辭的鄙陋都與史著相差甚遠(yuǎn)。

《洪水禍》首回有俚言四句總括全文:“巴黎市中妖霧橫,斷頭臺上血痕腥。英雄驅(qū)策民權(quán)熱,世界胚胎革命魂。”小說重述法國大革命的歷史,然而并不著力于信史如何;正文以小說筆法貫穿,但每回的回末附記了正史事件。

“洪水禍”是與“陸沉”聯(lián)系在一起的。它來自中國上古洪水神話,有幾層暗示。其一是暗示一個(gè)新時(shí)代將來臨,舊時(shí)代將沉入海中。對應(yīng)歷史發(fā)展的歷程,可以視為舊倫理制度正在悄然失效,新的被認(rèn)為是“世界通行”的倫理秩序隨著現(xiàn)代性的發(fā)生而逐漸建立。其二,洪水寓意災(zāi)難,寄意了對大轉(zhuǎn)捩點(diǎn)必會導(dǎo)致毀壞的焦慮。參照當(dāng)時(shí)時(shí)世,不難發(fā)現(xiàn)人們對于亡國亡種的憂慮。其三,“陸沉”與“洪水禍”的寓言背后是知識分子們的恐懼,它來自對墜入混亂的“孽?！薄纭赌鹾；ā?、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場現(xiàn)形記》等作品所述

——和傳統(tǒng)倫理崩潰[11]的憂慮。

《洪水禍》的篇名來自路易十四的一個(gè)夢:“(路易十四)正驚疑間,不一霎時(shí),只見背后洪水漫天蕩地而來。定睛看時(shí),只見法國貴族及五宮諸妃諸子,還有無數(shù)人民,隨流飄泊。也有沉溺的,也有浮著未死的。流離之狀,不可目視。呼號之聲,不絕于耳。只聽得耳邊說道:這洪水遍滿法國全境了。當(dāng)下覺得法國到處城郭傾頹、田屋悉歸烏有,遍山遍野,無城無鄉(xiāng),盡是洪水,滔滔滾滾,不知其極。”這個(gè)夢境明顯指出,革命如洪水猛獸勢不可擋。雖然“文明購之以血”(《新中國未來記》),代價(jià)過于慘烈,但它卻能帶來自由。這個(gè)問題在梁啟超那里便呈現(xiàn)為“自由遭遇了革命”[4]42-60的矛盾。

在梁啟超后來的文章中,他提及1902年在辦《新民叢報(bào)》和《新小說》時(shí)熱衷于革命,但其目的不過是在于召喚自由?！啊杂芍馈荒苡伞褡褰▏鴨栴}’中來。中國到底需要什么樣的自由?梁啟超提出了‘野蠻自由’和‘文明自由’之分,‘野蠻自由,正文明自由之蝥賊也。文明自由者,自由于法律之下’”[4]48。梁啟超還說:“今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代,非有此精神(指革命精神——引者注),決不能立國?！盵12]革命的過程和結(jié)果是否都是野蠻的自由或自由的濫用?這是另一問題。但在那時(shí),民族主義情緒促使族民如梁氏等人,對民族自決和個(gè)人自由有著持續(xù)的召喚。

在《洪水禍》中,歷史經(jīng)驗(yàn)中的民族主義因素

——成功條件和收功良效等,被當(dāng)成典型借以呼喊民族自由,對民族進(jìn)行想象式的重構(gòu)。蓋爾納認(rèn)為,民族主義“正式形成是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,其標(biāo)志性事件是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階級革命和費(fèi)希特的《對德意志民族的演說》的發(fā)表”⑧?！逗樗湣分?美國已拉開獨(dú)立戰(zhàn)爭的序幕,其時(shí)英國兵犯將臨,美國思其不能免,遂求援于法國。因是,法國人對前來求援的美國人表現(xiàn)出狂熱的歡迎。小說中,巴黎市民歡迎的布告上“起首大書四字是‘歡迎自由’,并系以數(shù)言其意曰:頃美洲大使佛蘭克林,已著我國。海西大陸之自由,將隨之而至。凡我輩有欲表同情于美洲者,請表之于其公使。今擇某日開歡迎會,我愛自由之民,當(dāng)可同集”。公使佛蘭克林對此的反應(yīng)是:“雖然法國人這樣高興,卻不是歡迎我,是歡迎我們合眾國的國民?也不是歡迎我們合眾國的國民,卻是歡迎自由!”[13]13-14因而,他們與其是歡迎革命,不如說是歡迎自由。盧梭的《民約論》(現(xiàn)譯《社會契約論》)及《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》等文正是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命的理論先導(dǎo),他提出的“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”的概念影響了其后世界各國的革命。小說中美國公使佛蘭克林說:“人生在世,自然有天賦的自由。這自由只要自己不丟,無論什么暴君污吏,是搶不去的,是傷損不來一毫的?！覀兠乐奕?自從墮地以來,便曉得保守這個(gè)自由?！倍饝?yīng)支援獨(dú)立戰(zhàn)爭的法國人說:“我們不是幫助美洲,是幫助自由?！盵13]19此外,美國獨(dú)立、法國大革命兩例成功被俄國革命所借用。更早的世界歷史經(jīng)驗(yàn)有1215年英國的《自由憲章》以及1689年英國《權(quán)利法案》對王權(quán)的限制,人民得到更多的自由,權(quán)利更受到保障。以上種種歷史經(jīng)驗(yàn)中所謂的自由、權(quán)利、民權(quán)、社會契約、王權(quán)限制等等都是晚清所缺乏的,因而晚清小說家對歷史的重?cái)⒈旧硎且环N經(jīng)驗(yàn)的借用,其中不無著意篡改的痕跡。

梁氏等人在敘述歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí),明顯是將其作為一種工具來闡發(fā)自己的理念。俄國大革命借用了法國大革命的模式,晚清小說又借用它們來更進(jìn)一步闡發(fā)“革命”之為革命的看法。《東歐女豪杰》便是對歷史經(jīng)驗(yàn)借用的典例,它敘寫的是俄國虛無黨人的無政府主義活動。然而,《回天綺談》對于英國大憲章運(yùn)動的敘述,卻是非常奇異的:歷史事件是英國以大憲章為基礎(chǔ)的政治改良,但在《回天綺談》中卻被描述為與《東歐女豪杰》類同的暴力革命。作者態(tài)度可見一斑?！痘靥炀_談》起篇寫橫暴的約翰王濫用權(quán)力,不允許人們發(fā)表言論,由于自由未受保障,人們奮起反抗、革命?！稏|歐女豪杰》中蘇菲亞因夾帶禁書、鼓吹“邪說”而被拘入獄,與《回天綺談》“改革黨”們的暴動有著一致的原因,都是言論自由被禁,“天賦之權(quán)被褫奪”。在這里,敘述1214年11月下旬的事情竟然用上了法國大革命(1789年)前后才有的“天賦人權(quán)”的字眼?！痘靥炀_談》在《新小說》上刊了十四回,末了標(biāo)“未完”,但也未見續(xù)。作者似乎仍有意繼續(xù)衍說英國史或革命史,比如1689年英國的《權(quán)利法案》事件。作者在歷史敘述中有意篡改歷史的同時(shí),從其敘說的口吻中可看出他們時(shí)時(shí)不忘與讀者互動。《回天綺談》雖然敘述上更偏向“革命”,然而其言論還是對讀者負(fù)責(zé)的:“那年少氣盛的人,心醉盧騷《民約》的議論,又見各國革命革得這樣爽快,忘了本國數(shù)千年的歷史。又不暇計(jì)及國民智識的程度,各國窺伺的危險(xiǎn),非說今日自當(dāng)革命,就說今日不可不革命?！盵13]51

四、結(jié) 語

以梁啟超為代表的《新小說》和《新民叢報(bào)》作者群,對于世界各國走向民族國家的革命史頗有歆羨之情。世界歷史經(jīng)驗(yàn)為他們對中國未來的思考提供了多種可能性,但這些經(jīng)驗(yàn)卻并不代表其真實(shí)希望。他們與其說提供了“從民族拯救國家”的可能模式,不如說著意呼喚建立一個(gè)矗立于世界格局中的民族國家以抗衡外敵。如同“在梁啟超的想象里,這是未來中國的藍(lán)圖,它不具體表現(xiàn)為君主制或民主制,而是從各種政體抽象出來,在世界格局里作為一個(gè)民族的整體”[14]。因而,革命與否,民族主義成功與否,他們都通過對民族主義歷史的借用有意無意地將其納入民族主義想象之中。雖然他們是借用他者歷史來闡釋本國問題,但仍然保留了許多相涉的矛盾,諸如革命、自由和代價(jià)是否相值?歷史經(jīng)驗(yàn)、成功模式與本國傳統(tǒng)是否契合?他們不免要擔(dān)心自己的國家陷入更大的災(zāi)難。這些憂心使他們對外國成功經(jīng)驗(yàn)歆羨的同時(shí),也在考慮本國傳統(tǒng)的土壤。梁啟超等人遭遇的重重迷思,在中西文明之爭還未結(jié)束的今日仍有不少借鑒意義。

注釋:

①嶺南羽衣女士著,1902年11月至1903年初《新小說》連載,存五回,影響巨大。后收入1960年中華書局版《晚清文學(xué)叢鈔·小說一卷》、1991年百花洲文藝出版社版《中國近代小說大系》等。關(guān)于作者身份,阿英《小說二談》引金翼謀《香奩詩話》“張竹君”條云:“竹君女士,籍隸廣東,口號嶺南羽衣女士”;而馮自由《革命逸史》(第二集)“康門十三太保與革命黨”一節(jié)中,有“羅普,字孝高,順德人,康門麥孟華之妹婿也。戊戌東渡留學(xué)。吾國學(xué)生入早稻田專門學(xué)校(時(shí)尚未改稱大學(xué))者,羅為第一人。易西服后,仍留余發(fā)不去,故自號‘披發(fā)生’。新民叢報(bào)社出版之《新小說》月刊中,有假名羽衣女士著長篇小說,曰《東歐女豪杰》……即出自羅氏手筆”。參見中國文聯(lián)出版公司1990年出版的《中國通俗小說總目提要》一書第848頁。

②《回天綺談》標(biāo)“政治小說”,敘述12世紀(jì)末13世紀(jì)初英國“自由憲章”運(yùn)動,旨在配合晚清時(shí)期中國的“憲政運(yùn)動”。故雖明面寫英國,實(shí)際是為對照中國現(xiàn)實(shí)。從題材上看,這是一部外國歷史小說,作者選材動機(jī)明顯是要借鑒外國建立資本主義制度的歷史經(jīng)驗(yàn),顧不得其中歷史話語的顛倒錯(cuò)用。

③《洪水禍》標(biāo)“歷史小說”,現(xiàn)存五回,作者雨塵子,刊于《新小說》第一號至第七號。

④后期作品如吳趼人在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的小說敘述聲口和人稱已頗近現(xiàn)代?？蓞⒁娚虾＝逃霭嫔?004出版的韓南(Patrick Hanan)所著《中國近代小說的興起》一書。

⑤這是一種歷史循環(huán)論,“所謂據(jù)亂、升平、太平與世漸進(jìn)是也”,如此三世輪換流轉(zhuǎn)。

⑥康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》命題九:“把普遍的世界歷史按照一場以人類物種的完美的公民結(jié)合狀態(tài)為其宗旨的大自然計(jì)劃來加以處理的這一哲學(xué)嘗試,必須看作是可能的,并且甚至還是這一大自然的目標(biāo)所需要的?！眳⒁娚虅?wù)印書館1996年出版的康德《歷史理性批判文集》第18頁。

⑦其形成是“完美的公民結(jié)合狀態(tài)”引導(dǎo)了民族主義國家的建立,宗旨是正如“永世和平論”所構(gòu)想的建造一個(gè)類似如今聯(lián)合國一樣的各個(gè)現(xiàn)代民族國家聯(lián)盟的共同體?？锥嗳脖磉_(dá)了永世和平論的未來發(fā)展發(fā)方向(見《人類精神進(jìn)步史表綱要》),此處不論。梁啟超對康德的介紹,可參見北京出版社1999年出版的《梁啟超全集》第二冊第1054-1064頁;

⑧參見中央編譯出版社2002年出版的蓋爾納所著《民族與民族主義》一書第3-26頁。此外,梁是“民族”一詞的最早使用者。而且他是第一個(gè)介紹費(fèi)希特《對德意志民族的演說》的中國人。

[1]杜贊奇.從民族國家拯救歷史:民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究[M].王憲明,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:21.

[2]梁啟超.三十自述[M]//飲冰室合集·文集之十一.北京:中華書局,1989:15.

[3]梁啟超.新小說:第一冊[M].復(fù)印本.上海:上海書店,1980:51.

[4]魏朝勇.民國時(shí)期文學(xué)的政治想象[M].北京:華夏出版社,2005.

[5]梁啟超.論支那宗教改革[M]//梁啟超全集:第一冊.北京:北京出版社,1999:263.

[6]單正平.晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型[M].北京:人民出版社,2006:298.

[7]梁啟超.歷史與人種之關(guān)系[M]//梁啟超全集:第二冊.北京:北京出版社,1999:741.

[8]梁啟超.鄙人對于言論界之過去[M]//梁啟超全集:第四冊.北京:北京出版社,1999:2509.

[9]陳平原,夏曉虹.二十世紀(jì)中國小說理論資料:第一卷[G].北京:北京大學(xué)出版社,1997:42.

[10]陳平原.中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)——清末民初小說研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:260.

[11]單正平.晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型[M].北京:人民出版社,2006:89.

[12]梁啟超.與夫子大人書(1902年5月)[G]//丁文江,趙豐田.梁啟超年譜長編.上海:上海人民出版社,1983:286.

[13]梁啟超.新小說:第二冊[M].復(fù)印本.上海:上海書店,1980.

[14]李喜所.梁啟超與近代中國文化[M].天津:天津古籍出版社,2005:791.

[責(zé)任編輯 文 俊]

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2010-03-09

姚達(dá)兌(1982—),男,廣東汕頭人,博士研究生,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與比較文學(xué)研究。