對(duì)新“攔街?！钡乃伎?/h1>
2010-03-21 01:49:30武宇嫦
武宇嫦
(溫州大學(xué)人文學(xué)院講師)
對(duì)新“攔街?！钡乃伎?/p>
武宇嫦
(溫州大學(xué)人文學(xué)院講師)
在溫州歷史上，“攔街福”是盛大的民俗活動(dòng)。由于歷史的原因，“攔街?！睆?50年代起就中斷了。在新時(shí)期，從2002年開(kāi)始到2010年，在政府的努力下，一共又辦了5屆，但這實(shí)際上是一種新“攔街福”。
傳統(tǒng)的“攔街福”是基于民眾自發(fā)的春祭祈福的信仰而自發(fā)形成的。家家擺供桌，祭神祈福，“吃吃嬉嬉看看戲”，集中體現(xiàn)民眾趨吉避兇的普遍心理，這種心理動(dòng)力創(chuàng)造了多方面的文化，比如與之相關(guān)的福祿壽的雕塑工藝、曲藝表演等等。傳統(tǒng)“攔街?！敝械膸最惢顒?dòng)，也主要體現(xiàn)神圣的意味。如彩燈，這是經(jīng)過(guò)包裝改造過(guò)的火，火和祭天（神）有關(guān)；戲曲和舞蹈，這和通神的巫術(shù)和動(dòng)作表演有關(guān)；還有音樂(lè)，它更是和神圣的儀式有關(guān)。這些都可見(jiàn)神圣的意味含蘊(yùn)，這些都是在趨吉避兇的心理動(dòng)力機(jī)制下形成的。當(dāng)然民眾上街出門的愿望也是基于祈福和分享福神的恩賜：人越多，大家擠來(lái)擠去，熱鬧非凡，似乎得到的福氣就能越多。因此普通的個(gè)人，只要在這段時(shí)間里走上祈福街，湊湊熱鬧，祈福的心理也已經(jīng)得到了滿足，對(duì)這個(gè)活動(dòng)的參與感獲得了滿足。這個(gè)熱鬧的活動(dòng)在整體上呈現(xiàn)為一種集體展演，其規(guī)模是幾條街，而且不只是具體的祭祀的供品和儀式，參與的百姓越多，持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，這種集體儀式就越壯觀。因?yàn)檫@是一個(gè)基于神圣目的產(chǎn)生的民俗活動(dòng)，在本質(zhì)上是聯(lián)合的儀式展演，大家嚴(yán)肅地投入儀式，甚至意識(shí)不到這是集體的儀式，但因其個(gè)體行為的同質(zhì)性，呈現(xiàn)為集體展演的性質(zhì)?！皵r街福”的這種展演性特質(zhì)決定了政府主導(dǎo)下的相當(dāng)市場(chǎng)化的新“攔街?！北砻嫔铣晒?，民眾通過(guò)消費(fèi)化的行為參與“攔街?！薄Ｗ鳛橐环N商貿(mào)活動(dòng)，它可以說(shuō)是成功的，但是作為一種文化現(xiàn)象，卻因其內(nèi)在原有的核心價(jià)值機(jī)制被改造和取代，失去了在其自身基礎(chǔ)和邏輯上的穩(wěn)定的傳承和變異的內(nèi)在機(jī)制，面臨著核心生命力的喪失。
當(dāng)下由政府主辦的新“攔街?！?，通過(guò)宣揚(yáng)“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為國(guó)家和人民祈?！?，由“國(guó)家、民族、人民”取代和改造了民眾所祈福的“神”。政府的這種闡釋和宣揚(yáng)，正在改變“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r(jià)值觀。在中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)文化語(yǔ)境中，“國(guó)家、民族、人民”的概念在國(guó)家政治權(quán)力的層面上具有實(shí)際的意義，但在民眾的生活層面則相對(duì)抽象。所以，這種經(jīng)過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)改造過(guò)的祈福觀念，作為新“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r(jià)值理念，如果再和基于商業(yè)目的的旅游節(jié)結(jié)合起來(lái)，勢(shì)必會(huì)加強(qiáng)“攔街?！钡恼褂[傾向，使其性質(zhì)全然世俗化，使其展演規(guī)模和內(nèi)容也必定會(huì)擴(kuò)大和豐富，比如各種民俗工藝品的展演、各種旅游資源的包裝和宣傳等等。同時(shí)，若再將其定位為民眾的文化活動(dòng)，上述展覽本身似乎又不夠“文化”，則自然會(huì)與博物館、科技館、圖書館等文化單位聯(lián)合，舉辦科學(xué)普及和知識(shí)講座等活動(dòng)，所以“民俗、文化、商貿(mào)、旅游”是當(dāng)下“攔街福”的標(biāo)簽和關(guān)鍵詞。可見(jiàn)，這里的“文化”主要是指主流文化，是政府意志的體現(xiàn)。所以，這樣的“攔街福”，如果想持續(xù)，只能依賴于政府的設(shè)計(jì)、宣傳和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。它的規(guī)?？梢砸荒瓯纫荒甏?，但是它在總體上卻呈現(xiàn)出主題不集中的特點(diǎn)。它表面上很紅火，但實(shí)際上卻面臨著內(nèi)在生命力的不斷喪失，以至于最后大眾陷入審美疲勞，政府也疲于設(shè)計(jì)翻新的境地，商業(yè)利益自然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而無(wú)法持久。文化要想傳承下去，必定要成為民眾生活的不可或缺的一部分。如果文化僅僅是用來(lái)被展演和被消費(fèi)，它會(huì)很快再次面臨岌岌可危和被拋棄的危險(xiǎn)。所以，如何在新的時(shí)代條件和任務(wù)下，對(duì)我們的文化作新的創(chuàng)造和傳承，如何對(duì)其核心價(jià)值觀念進(jìn)行適當(dāng)改造和闡釋，這是我們不得不嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。
政府試圖通過(guò)舉辦“攔街福”在群眾中逐步建立起科學(xué)的世界觀和人生觀，認(rèn)為古人產(chǎn)生“攔街?！笔腔凇八麄儗?duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，同時(shí)也包含了其渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望”。其實(shí)，古人的這種攔街祈福的行為，恰恰是基于對(duì)客觀規(guī)律的直面和體驗(yàn)，盡管對(duì)客觀規(guī)律的具體認(rèn)識(shí)有限，但從古人的這種行為表現(xiàn)可以看出，他們認(rèn)為宇宙人生中存在著人類所不能忽視的客觀規(guī)律，不管這些規(guī)律具體是什么，他們對(duì)此深有體驗(yàn)，他們保持著敬畏，要對(duì)它有所表示，企圖通過(guò)祭祀的方式，對(duì)它產(chǎn)生影響，從而達(dá)成獲得平安幸福生活的愿望。相反，今天的人們，在對(duì)宇宙人生的規(guī)律認(rèn)識(shí)有限的情況下，早就信心滿懷地宣布“人定勝天”，對(duì)人所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的客觀規(guī)律不再保持敬畏和謙虛，以為人類可以戰(zhàn)勝自然宇宙，對(duì)人與自然界根本一體性的客觀狀況視而不見(jiàn)，毫無(wú)顧忌地改造大自然，破壞了人類的生存環(huán)境，將自身和后代推入生存困境。所以，傳統(tǒng)的“攔街?！笔且环N人類在未知面前保持謙虛的心理和行為表現(xiàn)，在今天仍然有著積極的意義，這種心理有利于我們維系自身和自然的和諧關(guān)系。
而且，人的這種普遍的趨吉避兇的心理幾乎是人類一切發(fā)明創(chuàng)造和探索的原動(dòng)力。如果否定了這種基于對(duì)未知敬畏的祈福，改造成為基于“人定勝天”的科學(xué)祈福，這樣一來(lái)，祈福的真誠(chéng)性就難以保證。既然人可以勝天，那就不需要向誰(shuí)祈福了，這在根本上就否定了祈福的合理性，也就間接否定了人普遍具有的趨吉避兇的普遍心理。如果在新“攔街福”中，我們可以承認(rèn)和允許祭祀的內(nèi)容存在，而結(jié)合新的時(shí)代挑戰(zhàn)和人類的生存困境，對(duì)其進(jìn)行合理的再闡釋與引導(dǎo)，將是更符合我們的時(shí)代方向和生存實(shí)際利益的文化再造。這樣的“攔街福”可以抑制其過(guò)度商業(yè)化和消費(fèi)化的傾向，能使民眾內(nèi)在的創(chuàng)造和參與熱情真正被喚醒。所以，在新“攔街?！敝?，政府可以分散地設(shè)置祈福和祝愿的場(chǎng)地，從而增加民眾參與的滿意度，使他們不只是看看和買買東西、吃吃東西這類簡(jiǎn)單的消費(fèi)行為，同時(shí)也能親身創(chuàng)造和實(shí)踐著新的文化價(jià)值觀念。畢竟，只有民眾自覺(jué)實(shí)踐和參與文化活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)我們民族文化精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。
(編輯：趙肖為)
Speculation upon New Lanjiefu
WU Yuchang
(Lecturer with College of Humanities, Wenzhou University)
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武宇嫦
(溫州大學(xué)人文學(xué)院講師)
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武宇嫦
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在溫州歷史上，“攔街福”是盛大的民俗活動(dòng)。由于歷史的原因，“攔街?！睆?50年代起就中斷了。在新時(shí)期，從2002年開(kāi)始到2010年，在政府的努力下，一共又辦了5屆，但這實(shí)際上是一種新“攔街福”。
傳統(tǒng)的“攔街福”是基于民眾自發(fā)的春祭祈福的信仰而自發(fā)形成的。家家擺供桌，祭神祈福，“吃吃嬉嬉看看戲”，集中體現(xiàn)民眾趨吉避兇的普遍心理，這種心理動(dòng)力創(chuàng)造了多方面的文化，比如與之相關(guān)的福祿壽的雕塑工藝、曲藝表演等等。傳統(tǒng)“攔街?！敝械膸最惢顒?dòng)，也主要體現(xiàn)神圣的意味。如彩燈，這是經(jīng)過(guò)包裝改造過(guò)的火，火和祭天（神）有關(guān)；戲曲和舞蹈，這和通神的巫術(shù)和動(dòng)作表演有關(guān)；還有音樂(lè)，它更是和神圣的儀式有關(guān)。這些都可見(jiàn)神圣的意味含蘊(yùn)，這些都是在趨吉避兇的心理動(dòng)力機(jī)制下形成的。當(dāng)然民眾上街出門的愿望也是基于祈福和分享福神的恩賜：人越多，大家擠來(lái)擠去，熱鬧非凡，似乎得到的福氣就能越多。因此普通的個(gè)人，只要在這段時(shí)間里走上祈福街，湊湊熱鬧，祈福的心理也已經(jīng)得到了滿足，對(duì)這個(gè)活動(dòng)的參與感獲得了滿足。這個(gè)熱鬧的活動(dòng)在整體上呈現(xiàn)為一種集體展演，其規(guī)模是幾條街，而且不只是具體的祭祀的供品和儀式，參與的百姓越多，持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，這種集體儀式就越壯觀。因?yàn)檫@是一個(gè)基于神圣目的產(chǎn)生的民俗活動(dòng)，在本質(zhì)上是聯(lián)合的儀式展演，大家嚴(yán)肅地投入儀式，甚至意識(shí)不到這是集體的儀式，但因其個(gè)體行為的同質(zhì)性，呈現(xiàn)為集體展演的性質(zhì)?！皵r街福”的這種展演性特質(zhì)決定了政府主導(dǎo)下的相當(dāng)市場(chǎng)化的新“攔街?！北砻嫔铣晒?，民眾通過(guò)消費(fèi)化的行為參與“攔街?！薄Ｗ鳛橐环N商貿(mào)活動(dòng)，它可以說(shuō)是成功的，但是作為一種文化現(xiàn)象，卻因其內(nèi)在原有的核心價(jià)值機(jī)制被改造和取代，失去了在其自身基礎(chǔ)和邏輯上的穩(wěn)定的傳承和變異的內(nèi)在機(jī)制，面臨著核心生命力的喪失。
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政府試圖通過(guò)舉辦“攔街福”在群眾中逐步建立起科學(xué)的世界觀和人生觀，認(rèn)為古人產(chǎn)生“攔街?！笔腔凇八麄儗?duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)，同時(shí)也包含了其渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望”。其實(shí)，古人的這種攔街祈福的行為，恰恰是基于對(duì)客觀規(guī)律的直面和體驗(yàn)，盡管對(duì)客觀規(guī)律的具體認(rèn)識(shí)有限，但從古人的這種行為表現(xiàn)可以看出，他們認(rèn)為宇宙人生中存在著人類所不能忽視的客觀規(guī)律，不管這些規(guī)律具體是什么，他們對(duì)此深有體驗(yàn)，他們保持著敬畏，要對(duì)它有所表示，企圖通過(guò)祭祀的方式，對(duì)它產(chǎn)生影響，從而達(dá)成獲得平安幸福生活的愿望。相反，今天的人們，在對(duì)宇宙人生的規(guī)律認(rèn)識(shí)有限的情況下，早就信心滿懷地宣布“人定勝天”，對(duì)人所沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的客觀規(guī)律不再保持敬畏和謙虛，以為人類可以戰(zhàn)勝自然宇宙，對(duì)人與自然界根本一體性的客觀狀況視而不見(jiàn)，毫無(wú)顧忌地改造大自然，破壞了人類的生存環(huán)境，將自身和后代推入生存困境。所以，傳統(tǒng)的“攔街?！笔且环N人類在未知面前保持謙虛的心理和行為表現(xiàn)，在今天仍然有著積極的意義，這種心理有利于我們維系自身和自然的和諧關(guān)系。
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