舟山古民居屋脊脊翼及其所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象

劉 虹

(浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江舟山 316021)

舟山古民居屋脊脊翼及其所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象

劉 虹

(浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江舟山 316021)

“鳳凰尾巴”脊翼與裝飾卷草紋樣的清水脊脊翼是舟山古民居屋脊裝飾中最顯著的特點(diǎn)，它們各自表現(xiàn)了舟山地域海洋文化中的崇鳥文化和大陸傳統(tǒng)文化中的佛教文化現(xiàn)象。

舟山古民居；屋脊脊翼；崇鳥文化；佛教文化

海洋文化是人們從事涉海活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而作為特定地域的海洋文化特質(zhì)，往往與生活在該地域的人民的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及審美情趣等因素密切相關(guān)。舟山地處我國東南沿海，四面臨海，自然地理相對封閉。歷史上因海盜猖獗，明清時期曾海禁而兩次遷徙，長達(dá)300年之久。直至清康熙二十七年（1688年）置定?？h，朝廷召民開墾，大量浙東一帶民眾紛紛前往舟山謀求生存發(fā)展。特殊的歷史文化、自然地理等諸多因素使得舟山海洋文化具有了多重性特點(diǎn)。舟山的海洋文化帶有泛漁性的表層特色，無論是服飾裝扮、民居建筑，還是民間傳說、音樂舞蹈，都與漁文化結(jié)下了不解之緣；舟山的海洋文化含有強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)合作精神，這與海島傳統(tǒng)海洋漁業(yè)生產(chǎn)方式有關(guān)；舟山的海洋文化中又具有吳越文化中寬容、堅(jiān)毅的文化精神。反映在古民居屋脊及其裝飾紋樣上，那就是地域海洋文化與大陸傳統(tǒng)文化互存，具體地說，就是舟山地域海洋文化中的崇鳥文化和大陸傳統(tǒng)文化中的佛教文化互存。

一、舟山古民居脊翼的特殊形式

自古以來，屋脊在中國傳統(tǒng)的建筑中有著無比崇高的地位，人們格外重視屋脊的設(shè)計(jì)裝飾。舟山古民居屋脊基本上是由脊身（屋脊的主體）、脊翼（屋脊兩端的裝飾部件）和脊首（屋脊中央的裝飾部件）三部分構(gòu)成，脊首與脊翼是裝飾的集中部位。與浙江內(nèi)地相比，舟山古民居在脊翼及其裝飾上具有十分鮮明的地域海洋特征，這主要表現(xiàn)為：

（一）起翹鮮明的“鳳凰尾巴”脊翼

“鳳凰尾巴”在舟山民間又有“麻雀尾巴”之稱，其最顯著標(biāo)志是兩端的脊翼凌空飛翹。這種脊翼形式雖與江南非常普遍的清水脊有點(diǎn)相似；但它彎曲度大、起翹鮮明，又似鳳凰羽尾，為舟山海島所獨(dú)有。位于舟山本島東段的千年古鎮(zhèn)白泉鎮(zhèn)協(xié)成村，有不少保存完好的四合院，其最引人眼眸的就是屋脊兩端翹起的飛檐。有的飛檐尾端并分叉如燕子、麻雀的尾巴，民間稱之為“燕尾”或“麻雀尾巴”；而有的飛檐尾端做成向后卷起的樣子，線條十分優(yōu)雅，民間譽(yù)為“鳳凰尾巴”。這種脊翼自然地把人們的視線引向無限的蒼穹，很能讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》中“燕燕于飛，頡之頏之”這一詩句。(圖1)

圖1 定海白泉古鎮(zhèn)協(xié)成村“鳳凰尾巴”脊翼

（二）裝飾卷草紋樣的清水脊脊翼

清水脊是中國古代建筑的一種屋脊形式，江浙民居廣泛使用，其兩側(cè)無吻獸，斜向上翹起，形式比較簡單，稱蝎子尾，或稱朝天笏。歷史上的舟山，來自于寧波、慈溪、余姚和鎮(zhèn)海等浙東地區(qū)的移民數(shù)量眾多，“浙江的生產(chǎn)和生活特點(diǎn)已深深融入舟山群島民眾日常生活的方方面面，吳越文化精神也已滲透到舟山群島人群的文化心理中，成為其深厚的文化底蘊(yùn)?！盵1]江浙民居傳統(tǒng)建筑樣式自然在舟山民居中得到反映。然而舟山古民居的清水脊脊翼，在常式之中添加了卷草紋樣，這直接源自于舟山濃厚的佛教文化，而與江浙其他民居有著明顯的區(qū)別。舟山的普陀山為觀音道場所在地，舟山地域文化內(nèi)涵之中有著鮮明的佛教文化色彩，這種佛教文化直接滲透于人們的衣食住行之中。例如，舟山群島有不少觀音信眾習(xí)慣在家吃齋念佛拜觀音，有關(guān)觀世音的民間傳說較多；舟山群島漁業(yè)生產(chǎn)中特定的避禍祈福的文化習(xí)俗，常常表現(xiàn)為觀音信仰。相應(yīng)地，古民居裝飾也深受佛教文化的影響，卷草紋樣裝飾，就是一種典型的佛教文化的反映。這種卷草紋樣基本由葉子組成的，葉子組合有眾多變形，有單葉組合、雙葉組合，雙葉又有兩葉相向、相背或兩葉相顛倒；而且常把云氣圖案和卷草紋樣相互融合，形成了一條連綿不斷的S型波狀曲線圖案，使原本簡易質(zhì)樸的脊翼形式變化得十分精美飄逸。在定海老城區(qū)順裕弄 33號古民居和柴水弄35號古民居，我們還可清晰地欣賞到這種曲線繚繞、韻律優(yōu)美的清水脊脊翼（圖2）。

圖2 定海老城順裕弄33號屋脊脊翼

二、舟山古民居屋脊脊翼裝飾所表現(xiàn)的海洋文化現(xiàn)象

（一）舟山古民居“鳳凰尾巴脊翼”所表現(xiàn)的崇鳥文化現(xiàn)象

鳥圖騰崇拜，是我國古代重要的圖騰崇拜之一，原始的習(xí)俗中鳥占是非常流行的一種預(yù)測事物吉兇的形式?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中言及鳥類者有28篇，在《詩經(jīng)》時代大量的關(guān)于鳥類記載的文獻(xiàn)中，不少是關(guān)于鳥占的。例如《皋陶謨》云：“簫韶九成，鳳凰來儀。”[2]說的是禹行舜之德，興舜九韶之樂，有鳳凰來翔。在古人眼里鳥是連接天地、神人的“天使”；因而日常生活物件中常使用鳥的形象來裝飾點(diǎn)綴，如漢代畫像磚、畫像石等中就有以鳳和鳥為裝飾的圖像。作為具有稻耕文化傳統(tǒng)深厚的吳越地區(qū)，遍布的池塘河沼、茂密的森林水草是鳥禽生長、棲居與繁衍的天堂，河姆渡文化遺址中就出土了一百多件用鳥禽類肢骨制造而成的骨哨（吹奏樂器）。崇鳥文化是吳越古代先民最具特色的習(xí)俗之一，“它雖然是母系氏族社會的產(chǎn)物，但到父系氏族社會時就逐漸衰弱了。盡管如此，鳥圖騰崇拜并沒有因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步而完全銷聲匿跡，相反，它們以文化的形式深刻地銘記在吳越地區(qū)居民的頭腦中。所以，崇鳥習(xí)俗依然十分‘固執(zhí)’地在吳越地區(qū)先民們的日常生活中被表現(xiàn)出來?！盵3]

古代文獻(xiàn)對吳越地區(qū)的崇鳥習(xí)俗有不少記載：“越地山有鳥，大如鳩，青色，名冶鳥”，“越人謂此鳥為越祝之祖?！盵4]《吳越春秋》云：“百鳥佃于澤”，“天美禹德而勞其大功，使百鳥還為民田?！盵5]從浙東遷移到海島舟山的先民，自然會帶來崇鳥習(xí)俗。而且“這種信仰與觀念，依附于原始的人類生活經(jīng)驗(yàn)的背景，隨著歷史的運(yùn)行，在人們的心靈深處逐漸生根，化育出一種生命意識，影響到了他們對外在事物的認(rèn)識，也影響到了他們對未來事物的判斷與生活的情緒?！盵6]舟山古民居“鳳凰尾巴脊翼”裝飾就是借助“鳥”這種“天使的語言”起到溝通“天人合一”之意愿。

（二）舟山古民居裝飾卷草紋樣的清水脊脊翼所表現(xiàn)的佛教文化現(xiàn)象

受大陸傳統(tǒng)文化的影響，舟山有著深厚的佛教文化傳統(tǒng)。舟山古民居屋脊脊翼裝飾佛教色彩濃厚，就是舟山悠久佛教文化的一種滲透。早在二千年前，舟山的普陀山即為道人修煉之寶地，秦安期生、漢梅子真和晉葛稚川都曾來山煉丹、修道。普陀山歷史上又有梅岑山、寶陀山等名稱。而歷史上去普陀山朝拜的必經(jīng)之地定海，有始建于五代十國時后晉天福五年（公元 940年）、曾被稱為“翁洲第一古剎”的祖印寺，是歷史上去普陀山進(jìn)香的道場。深厚的佛教文化底蘊(yùn)對舟山的生活、文化影響極其深廣，傳統(tǒng)民居建筑中的佛教文化也是隨處可見。

前面所例舉的舟山古民居屋脊脊翼上的卷草紋樣裝飾，可以說就是一種典型的佛教文化的反映。卷草紋是由忍冬紋發(fā)展演化而來的，它大約是于魏晉時期通過把異國植物紋樣與飄逸的云氣兩者巧妙合璧，經(jīng)過一番中國化的改造，而成為聞名于世的“唐草”樣式?！八阅切@盤曲的似是而非的花枝葉蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，成了中國佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣?！盵7]舟山深厚的佛教文化背景，使得當(dāng)?shù)厥|蕓眾生特別喜歡在屋脊脊翼上裝飾卷草紋樣，除屋脊脊翼，屋脊脊首字碑外圍以及門樓頂脊也有很多這種卷草紋樣的裝飾。

這種反映佛教文化思想的特別裝飾紋樣，在舟山古民居屋脊脊翼上還有不少表現(xiàn)。如舟山古民居中常見的蓮荷裝飾紋樣，佛教以蓮花喻佛，所謂“蓮花藏世界”。還有寶瓶紋飾，寶瓶是密宗修法時灌頂?shù)姆ㄆ?，代表福智圓滿。舟山傳統(tǒng)民居屋脊脊翼上就有“寶瓶”圖案，作為鎮(zhèn)邪和討彩之用。例如定海老城區(qū)西大街 89號的清朝康熙年間的平亂名將藍(lán)理故居。藍(lán)理為清初臺灣回歸立下赫赫戰(zhàn)功，被康熙皇帝稱為“破肚將軍”，康熙二十九年（1690年）任舟山定海鎮(zhèn)總兵，他對普陀山廟庵修復(fù)起到了不可磨滅的功績?，F(xiàn)存的藍(lán)理故居屋脊正中是道教的八卦圖，兩側(cè)脊翼是精致的插著孔雀翎的寶瓶圖案，屋脊脊翼裝飾具有濃厚的宗教意識。

三、余 論

舟山古民居屋脊裝飾圖案中大量的吉祥圖案也值得注意。吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它通過運(yùn)用諧音、以物寓意等藝術(shù)手法，巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰和文字等形象元素，創(chuàng)造出象征性圖形，寄托著人們追求安居樂業(yè)、家道昌盛和國泰民安等美好愿望。

舟山古民居屋脊兩端脊翼與屋脊脊首常裝飾一些民俗吉祥圖案，不少古民居屋脊正中間長方形的字碑上，塑有福祿壽、和盒如意及仙鶴仙松等各種避邪祈福吉祥圖案。如定海白泉繁強(qiáng)村王氏宗祠，祠堂屋脊有不少構(gòu)思巧妙、寓意耐人尋味的民俗吉祥圖案。祠堂門廳屋脊正中間朝南字碑上刻有福祿壽三字，還有其他一些避邪祈福吉祥圖案：如以和盒、如意組成圖案，諧音“和合如意”；以花瓶插三支戟和笙組成圖案，諧音“平升三級”；以牡丹、蔓草卷延組成圖案，寓意“富貴萬代”；以香爐花瓶組成圖案，象征平安等。

透過舟山古民居頗具特色的屋脊脊翼以及它們所反映的文化現(xiàn)象，我們可以從中深切地領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化對人們生活的深廣影響。也正因?yàn)楣琶窬又兴N(yùn)含著的豐富的傳統(tǒng)文化，使得中國的傳統(tǒng)民居建筑具有了持久的生命力，歷久而彌新。

[1] 柳和勇.舟山群島海洋文化論[M].北京: 海洋出版社, 2006: 4.

[2] 孔子.尚書[M].賀友齡, 校注.北京: 高等教育出版社, 2008: 29.

[3] 史延廷.鳥圖騰崇拜與吳越地區(qū)的崇鳥文化[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線, 1994, (3): 113.

[4] 干寶.搜神記[M].北京: 燕山出版社, 2007: 260.

[5] 趙曄.吳越春秋[M].長春: 時代出版社, 2008: 79.

[6] 劉毓慶.詩經(jīng)鳥類興象與上古鳥占巫術(shù)[J].文藝研究, 2001, (3): 133.

[7] 陳綬祥.遮蔽的文明[M].北京:工藝美術(shù)出版社, 1992: 8.

Ridge Wings of Ancient Residences in Zhoushan and Its Reflected Culture Phenomenon

LIU Hong
(Zhejiang International Marine Professional and Technical College, Zhoushan, China 316021)

Ridge wings of “phoenix tail” style and ridge wings of “clear water” style (which is decorated with pattern of rolling grass) are the most obvious features of the ridge decoration of ancient residence in Zhoushan.These phenomena respectively represent the culture of bird-worship (one kind of subculture of the ocean culture) in Zhoushan region and the Buddhist culture of the traditional culture from the Mainland.

Ancient Residence in Zhoushan; Ridge Wing; Culture of Bird-worship; Buddhist Culture

TU80

A

1674-3555(2010)06-0091-04

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.013 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2010-02-26

劉虹(1968- )，女，浙江定海人，講師，研究方向：美術(shù)理論