反祛魅：海派鬼文學(xué)的主要特征

陳緒石

(寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315211)

反祛魅：海派鬼文學(xué)的主要特征

陳緒石

(寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波 315211)

海派鬼文學(xué)并沒有以科學(xué)精神祛除鬼文化的幻魅，反之，它包容了傳統(tǒng)精神。鬼文學(xué)再現(xiàn)了中國鬼文化的神秘，凸顯了中國人的怕鬼心理。對鬼的可愛，它也多有涉及，這主要體現(xiàn)在人鬼戀情上。海派鬼文學(xué)反撥了現(xiàn)代文學(xué)的新傳統(tǒng)，繼續(xù)書寫了鬼的奇幻。

海派鬼文學(xué)；鬼文化；反祛魅

肖向明對現(xiàn)代文學(xué)與中國鬼文化之關(guān)系作了較為系統(tǒng)的研究，認(rèn)為“現(xiàn)代作家在社會思潮、個人觀念等層面有鮮明的科學(xué)啟蒙意識，只不過在文學(xué)的審美需要和民眾的心理訴求方面對‘鬼’文化，有時不免采取揚棄與同情的文學(xué)態(tài)度?！盵1]他所說的基本上符合文學(xué)事實。作家的現(xiàn)代觀念與蒙昧鬼文化尖銳對立，一般來說，受制于科學(xué)精神，現(xiàn)代作家疏離、否定鬼文化，但在審美上又與中國鬼文化有著血肉聯(lián)系。具體到海派作家，應(yīng)該說，他們在時代的大合唱中保留有自己的聲音，或者說，這是一點雜音。雖然海派作家也有一定的科學(xué)精神與啟蒙意識，但他們并不是精英作家，他們對鬼文化有著民間式的理解，也就是說，在海派鬼文學(xué)中，作家無意于啟蒙。他們在意的是鬼文學(xué)的審美趣味與藝術(shù)形式，而對鬼文化的保守性，他們既不倡導(dǎo)也不反對。這或許能說明，海派作家無視科學(xué)啟蒙與鬼文學(xué)之間的矛盾。其實，對他們來說，也無所謂矛盾，因為他們不會將科學(xué)啟蒙當(dāng)作文學(xué)之重任，在他們看來，神秘鬼文化是文學(xué)的礦床。這在某種意義上可理解為，海派作家疏離并反撥了五四新文學(xué)所確立的新傳統(tǒng)，以科學(xué)祛幻魅是新文學(xué)的一個特點，但海派文學(xué)延續(xù)了中國文化舊傳統(tǒng)，敘述鬼的幻魅?？梢?，包容傳統(tǒng)、反祛魅是海派鬼文學(xué)的一個基本傾向。

一、展現(xiàn)鬼文化的神秘

與科學(xué)撥開重重迷霧、探求事物的真相相反，鬼文化總是蒙著神秘的面紗。中國人認(rèn)為人死為鬼，“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”[2]但對鬼的世界，人們其實很陌生，人們往往按照人的意愿來設(shè)計鬼社會，但這個飄渺的彼岸還是只存在于人的想象中，這個彼岸就是冥界或陰間。中國人還把鬼當(dāng)作看不見摸不著的“氣”，鬼的精氣說雖有樸素唯物主義色彩，可這無助于對鬼世界的把握，在人們看來，鬼實有而又虛幻。

海派文學(xué)首先展示了鬼的神秘的一面。葉靈鳳的小說《落雁》敘述：一個漂亮女鬼到鬧市看電影，與人相逢，人到冥界與鬼交談，這是一個現(xiàn)代傳奇。徐訏的《離魂》更有鬼氣，徐先生的妻子死于抗戰(zhàn)之前，戰(zhàn)后，徐先生回到上海。他遭遇車禍，失去知覺后遇到妻子，對他的到來，他妻子很高興，為他準(zhǔn)備了一間房子。當(dāng)他躺在那間溫暖的房子里時，他又醒了，發(fā)現(xiàn)自己在醫(yī)院里。原來，所謂的房子，其實是妻子旁邊的一塊墓地，徐先生沒死，替他死的是同車的齊原香，她后來就埋在那里?？梢?，鬼的世界，由于是人想象的，所以類似于人世且與人世有密切的聯(lián)系；另外，人的豐富想象力又賦予它奇幻、神秘的色彩，因為鬼終究還是鬼，是幽暗角落里的精怪。徐訏的小說《癡心井》雖然語言不離奇，但是，偌大一個園子，荒涼；一口癡心井，詭異；鬼未曾露面，但游弋在園子里，隱藏在古井里。這份神秘感顯然來自古代中國人對未知鬼魂的聯(lián)想與想象，一代又一代的中國人將它傳承了下來，海派作家以文學(xué)形式代言了民族鬼文化。

雜志《論語》“鬼故事”里的作者眾多，且不全是海派文人，但作家在寫稿時總得顧及雜志的海派風(fēng)格。另外，除了約稿之外，作者所投稿件也不少，邵洵美從中選出了一些合胃口的短文登載。邵洵美選稿的標(biāo)準(zhǔn)是什么？有一段短文可以作為有價值的參考。“我生在一個舊式的家庭里，小時候又有一所很老很大的房子作為住宅；即使有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識，但是環(huán)境卻不由我對于‘鬼’不抱疑信參半的態(tài)度。我還有過幾次極奇怪的經(jīng)驗，我曾經(jīng)對不少朋友講過，誰也不能給我一個滿意的解答?！盵3]在他看來，鬼也許是有的，所以，在“談鬼”的《論語》里很難發(fā)現(xiàn)以科學(xué)精神否定鬼的存在的文章。

《論語》“鬼故事”多種多樣，不少故事蘊含著中國傳統(tǒng)文化之精神。如《鬼之種種》，作者講述民間的各種鬼態(tài)（鬼叫、鬼哭、鬼吃飯、鬼摸腦袋等），其中最活靈活現(xiàn)的是“鬼領(lǐng)路”?！拔易娓浮毙〉臅r候，孤兒寡母相依為命，有一次祖父的母親生病，祖父月夜外出抓藥，可是，在回家的路上迷失了方向。后來，一盞藍(lán)熒熒的燈引著他回了家。這里的鬼通人性，大約是贊賞祖父之孝心，所以，好心有好報，祖父就得到了鬼的幫助。再如《小站》講述一個前清官吏的鬼事，它寄寓有復(fù)仇、勸誡等含義。這些故事中的鬼都參與人事，被賦予各種文化內(nèi)涵，它們顯然是人想象的結(jié)果：冥界的鬼會復(fù)仇，能以自己的方式助人，神奇而魔幻。事實上，鬼在人看來總是奇幻的，即便在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的時代，“鬼怪卻仍在想象力范圍之內(nèi)不減其絲毫魅力”[4]。古人幻想出神秘的人化鬼世界，《論語》“鬼故事”或許是一次有意圖的鬼文化檢視，至少，邵洵美的策劃為各路鬼怪粉墨登場提供了機(jī)會，這在新文學(xué)中很難得。

鬼魂是氣，所以活人也會離魂，但若離而不合，人就死定了?！峨x魂》里的徐先生在遭遇車禍后，那一口氣本來已脫離軀體，但醫(yī)院的搶救又把他的魂拉回來了，所以他免于一死。把離魂演繹得淋漓盡致的當(dāng)屬徐訏的《園內(nèi)》。小說中鬧鬼的是一所老房子，以前花園里就有年輕漂亮的女鬼出沒，新主人進(jìn)來后，園內(nèi)平靜了一段時間。當(dāng)主人——一個患有心臟病的女親戚——梁小姐寄住在這里時，園內(nèi)又有了幽魂。住在馬路對面八樓上的現(xiàn)代書生李采楓，對梁小姐充滿好奇、好感，他不分白天、夜晚關(guān)注著園內(nèi)的梁小姐；他還用望遠(yuǎn)鏡觀察她，給她拍照，又寫信給她，但很可能因為生病的緣故，對方?jīng)]有理睬他。李采楓看見的梁小姐可分為兩種形態(tài)：一種是白天的，她是一種真實的存在；另外一種是晚上的，很神秘、虛幻。在梁小姐活著的時候，也許她在夜晚散步時被李采楓看見，但她死了，所以，有時候極有可能是她的氣——鬼魂脫離軀體溜進(jìn)了花園。能夠確證的一次是，她住進(jìn)了醫(yī)院，但在子夜，她又如輕風(fēng)一般在花園里溜達(dá)。小說《園內(nèi)》始終把梁小姐放置在神秘之處，她從沒有正面出場過，她只出現(xiàn)在李采楓的所見與他人的所說里，她夜晚的顯身有如幽靈，她本來就是鬼魂。

因為以中國特色的冥界之鬼、脫離軀體的氣等作為敘述的對象，海派文學(xué)較成功地傳達(dá)了神秘的中國鬼文化。鬼是一種幽靈、是氣，它在神秘的他處，但它又經(jīng)常出入人世間，它跟人神奇地聯(lián)系在一起，任意闖入世俗生活，人的悲歡離合也因此而顯得奇幻?？茖W(xué)祛魅，就是以科學(xué)精神或思維撥開鬼的神秘面紗，使其成為虛無，但海派鬼文學(xué)無意延續(xù)五四文學(xué)的科學(xué)祛魅精神，也不曾剖析民俗鬼文化，如魯迅在《女吊》中做的那樣以鬼性來彌補(bǔ)國民性，海派文學(xué)大體承續(xù)了傳統(tǒng)，鬼氣彌漫是其特色。

二、凸現(xiàn)人的怕鬼心理

鬼的神秘性在于它的虛無性，是人們虛構(gòu)的陰間世界里的現(xiàn)象的反映。人們之所以想象有鬼是因為懼怕死亡、黑暗，鬼是與死亡、黑暗等聯(lián)系在一起的。中國文化中，鬼的類型眾多，有許多厲鬼或惡鬼，如無頭鬼、吊死鬼、勾魂鬼、溺死鬼等，它們都屬于讓人談鬼色變的類型。海派文學(xué)中所寫的一些鬼會殺人，很兇殘，如《落雁》里的“父親”。

因為有惡鬼、厲鬼，所以人有怕鬼的心理。中國人怕鬼主要與他們將遇見鬼視為不吉利的征兆有關(guān)。當(dāng)然，這種心理又與鬼之惡分不開，因為惡鬼傷害人，所以，人碰上鬼就倒霉。人們認(rèn)為鬼或與鬼怪有關(guān)的現(xiàn)象出現(xiàn)是一種先兆，它必然會應(yīng)驗，即霉運當(dāng)頭，這就是“人且吉兇，妖祥先見”[5]350?！罢住?，指的是前兆、預(yù)兆；“應(yīng)”指的是應(yīng)驗。對鬼的恐懼牽涉到中國人的迷信心理，中國原始文化中的“兆應(yīng)”是迷信，它所指向的是：可能毫無聯(lián)系的事物或人與物之間存在有因果關(guān)系，“兆”是因，“應(yīng)”是果，之所以如此，在于有一種神秘的力量在操控一切。在寫鬼的作品里，遇鬼是因，隨后倒霉是果，所以，遇鬼就讓人恐慌。對這種心理的探求，施蟄存是一個有心人。

在散文《鴉》里，施蟄存記敘了自己先天性地聞鴉鳴而生悲，認(rèn)為鴉是生命終結(jié)之預(yù)兆。再寫有一次，他與一個行色凄惶的女子同路，女子聞鴉叫而色變，不祥的預(yù)兆籠罩著她。接下來，他走了文化考古的路子，思考中國民間為什么將鴉當(dāng)作不吉之鳥。并且，他還進(jìn)行中外比較，提到美國詩人愛侖·坡有《詠鴉詩》，寫得很凄寂。這篇文章寫于1930年，從思考問題所用的方法、所具有的開放意識來看，施蟄存是一個有潛質(zhì)的民族文化研究者。施蟄存還將不詳?shù)臑貘f寫進(jìn)幾篇小說里，其中，最有特色的是《鳩摩羅什》。大智鳩摩羅什是一個道行很高的僧人，但他放不下色，尤其依戀表妹的儀容。和表妹成婚之后，他的佛光就變得暗淡了。其妻深知個中緣故，自哀自怨，后來在抑郁中死去。臨終前的場景是：“這時光，已經(jīng)是垂暮了。傍晚的風(fēng)吹動著木葉，簌簌地響個不停。烏鴉都在樹上打著圍，唶唶地亂噪著，一縷陽光從樹葉縫中照下在她的殘花的臉上?！睘貘f是不祥的預(yù)兆，烏鴉的到來意味著死亡，這是散文《鴉》里多次出現(xiàn)的景象，現(xiàn)在，烏鴉是鳩摩羅什的妻子死亡的前兆。由此我們得知，施蟄存認(rèn)為鴉是兇兆，他以直覺感受它，以理性剖析它，他通過烏鴉來透視民族鬼文化心理的意圖很明顯。

當(dāng)我們說“真是遇到鬼”時，它表明當(dāng)事人走霉運，也意味著鬼是一種惡兆，施蟄存《摩道》再現(xiàn)了這種情況。一個男人坐火車外出旅行，在車上，他遭遇鬼了，或者說他自以為遇上鬼了，車上的黑衣老婦人看起來很像魔鬼，這果然是兇兆。在小說的結(jié)尾，厄運降臨，男人年幼的女兒死了。此時，他“看見一個穿了黑衣裳的老婦人孤獨地踅進(jìn)小巷里去”，她在達(dá)到目的之后走開。與《魔道》相反，《夜叉》里的女鬼一身白衣。夜叉原本是印度佛教中的形象，傳入中國后成了惡鬼，因此，當(dāng)膽大的他撞上白衣夜叉之后，他力圖剿滅對方。夜叉是兇兆，可能還殺人，只有將夜叉壓垮，他才平安。不過，與《魔道》不同，這里的夜叉是個聾啞女人，正如王充所言：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”[5]347或許，《魔道》里的黑衣老婦人也只是人的心魔，但為何男人的女兒就死了？看來，鬼似乎存在，作為惡兆的鬼似乎也存在。

《魔道》將旅行者因不祥的征兆而引起的恐慌、焦慮、等待等心理盡情地展現(xiàn)出來，顯然，作者運用了現(xiàn)代小說技巧。在惴惴不安中，旅行者的思緒翻騰起伏，他幻想她是攫取靈魂、善變的魔鬼，可能是窗玻璃上一個黑點、性感嫵媚的陳夫人、都市里的咖啡女子、埃及艷后等。在他看來，她們都是妖婦，她們會誘惑人、扼殺人。總之，自從旅行者把黑衣婦人視為不祥的預(yù)兆以來，她就一直占據(jù)著他的內(nèi)心，他因此生活在恐慌中。他因恐慌而焦慮，因焦慮而等待，“她會將怎樣的厄運降給我呢？我會死嗎？”黑衣婦人成為難以承受的心頭之重，以至于旅行者不諱言死亡?？v觀《魔道》，一個征兆激發(fā)了一個人內(nèi)心的千層漣漪，先兆與精神分析緊密地聯(lián)系在一起了。一方面，施蟄存將先兆引入都市語境中，人的精神錯亂，意識與無意識沖撞、交織的導(dǎo)火索是先兆；另一方面，他又將精神分析置于“兆應(yīng)”文化中，在史書或以前的小說里，“兆應(yīng)”文化通常只在故事的發(fā)展中得以凸現(xiàn)，但在《魔道》中，“兆應(yīng)”文化成了可感而豐富的意識流，這是精神分析的優(yōu)勢所致?？梢?，“兆應(yīng)”借精神分析使小說完成了一次質(zhì)變：由情節(jié)小說轉(zhuǎn)換為心理小說。

上述作品再現(xiàn)了中國人怕鬼的心理，盡管個別作品也有一定的現(xiàn)代意義，甚至是祛除了鬼的幻魅，但在整體傾向上，它們的精神是傳統(tǒng)的?？茖W(xué)不是萬能的，科學(xué)的光亮尚不能燭照幽暗處的鬼魂，“鬼作為一種文化現(xiàn)象或自然現(xiàn)象尚未被人們所完全認(rèn)識”[6]1。在古代，無鬼論者代代有人，但不少海派作家卻多少有些依戀中國鬼文化。無論出于作家本心還是藝術(shù)或媚俗的需要，對鬼的恐懼?jǐn)⑹麦w現(xiàn)了海派文學(xué)對傳統(tǒng)的包容。誠然，這有悖于現(xiàn)代思潮，但如果脫卸啟蒙功能、專注于無功利的審美或消閑的娛樂，海派文學(xué)的有容乃大或許是一種優(yōu)勢。

三、再現(xiàn)鬼的可親

作家邵洵美對鬼文學(xué)有準(zhǔn)確的認(rèn)識，“中國的鬼故事和外國的鬼故事不同的地方，是前者或則（者）是神話，或則（者）是諷刺；而后者則能徹底表現(xiàn)鬼的恐怖。”[7]這或許能說明，中國的鬼有陰暗可憎的，但十足可親的鬼也不勝枚舉。后者的集大成者為《聊齋志異》，它將人與狐鬼之情演繹得纏綿悱惻、美麗動人，以鬼話來反襯人世之黑暗，這類作品有較強(qiáng)的現(xiàn)實批判意義。難怪邵洵美說：“我國舊有筆記，談鬼狐事者極多；談狐的雖媚，而談鬼的卻并不可怕，翻遍《聊齋》，僅《畫皮》一篇?！盵8]中國鬼故事中的可愛鬼有悠久的歷史，“中國神話形成的中介，就是鬼話，離開了這個中介，就沒有了神話這較高一級的藝術(shù)形態(tài)。因為人死后，第一階段是變成鬼，然后再從鬼中分化成善鬼（即神）和惡鬼?！盵6]2鬼話是否是神話的中介姑且不論，遠(yuǎn)古時期確有善鬼，如刑天、精衛(wèi)等。這類有不屈意志的鬼常常以復(fù)仇的形象示于人，在民間頗受歡迎，如《聊齋》里的席方平、魯迅先生所寫的“女吊”、《小站》里的“冤鬼”等。隨著道教、佛教思想的介入，“輪回”、“三界”等范疇擴(kuò)大了鬼的活動空間，鬼跟人越走越近。有時候，鬼跟人比更能自由地在陰陽兩界活動，因此，在中國的鬼話中，善鬼的可親與厲鬼的可惡都有表現(xiàn)。

海派文學(xué)中的“鬼可愛”敘述基本集中在人鬼戀，小說《落雁》即是其一。如果說落雁的美可以觸摸，那么《園內(nèi)》里的女鬼之美則始終是虛幻、詩意的。那位女孩或女鬼可供男主人公李采楓遠(yuǎn)觀，但不給他近距離接觸的機(jī)會，李采楓似乎是一廂情愿。而且，小說描寫月下花園里的她，美得奇異、脫俗、如夢似幻。另外，女鬼好像又與李采楓心有靈犀，她常常在李采楓需要時進(jìn)入他的夢中，出現(xiàn)在花園里?！堵溲恪泛汀秷@內(nèi)》的女鬼又有共同點，她們既美麗多情，又心地善良，還與人演繹了一段純粹的愛情故事。這些（包括《鳩綠媚》、《鬼戀》等在內(nèi)）人鬼戀小說展示了中國鬼文化中最精彩、最優(yōu)雅、最浪漫的一面，即可親的善鬼與人發(fā)生超越界限的畸戀。

小說《將軍的頭》也是一個奇特的人鬼戀鬼話。花將軍是個有著復(fù)雜人格的人：他有藏人血統(tǒng)，但他是漢將且愛上了漢族少女；他是將軍，按軍法殺了騷擾少女的士兵，但他也在騷擾少女。在認(rèn)同的身份與漢人少女之間、在軍法與愛欲之間，他都選擇后者，理性無法掌控欲望，所以，他說即使自己被砍頭、軀體也要找到她。肉欲驅(qū)使下的話語，不是豪言，是讖言。因為有了這句話，故事的走向就已確定，小說的魔幻色彩也由此而來。顯然，純粹欲望驅(qū)使下的行為借助了巫文化，如果不是讖言，將軍的話語就是無法落實的誓言，是讖言使他完成了誓愿。同時，必須指出的是，一語成讖不能沒有中國鬼文化，人死為鬼，無頭將軍是鬼，因此，他生前死后都愛漢人少女，死后之愛是生前之愛的延續(xù)?；蛟S，與其說鬼是可愛的還不如說將軍這個人可愛，將軍對少女的癡情導(dǎo)致了超凡行為，所以，《將軍的頭》毋寧說是鬼話不如說是人話。

充滿浪漫傳奇色彩的鬼故事再現(xiàn)了中國人“鬼可愛”的文化心理。以科學(xué)精神來看，鬼故事未免不夠入時，但在審美方面，承舊而有創(chuàng)新，拓展了現(xiàn)代文學(xué)的審美空間。這類小說雖然古已有之，但海派文學(xué)在都市語境下繼續(xù)展示了中國鬼文化的獨特之美。在上海，通俗愛情故事極為流行，鬼文化如同佐料，它的加入增添了小說的奇幻色彩，葉靈鳳《落雁》、《鳩綠媚》、施蟄存《將軍的頭》、徐訏《園內(nèi)》、《離魂》、《鬼戀》等把中國的“鬼可愛”演繹成了都市傳奇，變成市民讀者的文學(xué)盛宴，尤其是《鬼戀》，它風(fēng)行一時。顯然，“鬼可愛”作品在美學(xué)與市場方面都是成功的，美中不足的是，它有悖于時代精神。不過，以單一的科學(xué)精神來統(tǒng)御文學(xué)并不足取，雖然這在特定時期有助于民族文化的現(xiàn)代發(fā)展，但科學(xué)思維在破解鬼魅之奇幻后，也消解了鬼魅所蘊涵的奇幻之美。海派鬼文學(xué)跳出科學(xué)至上的怪圈，有復(fù)雜的文化內(nèi)涵，在承續(xù)傳統(tǒng)審美情趣的同時，還灑脫地超越了啟蒙精神的夾纏，海派文學(xué)精神的混雜由此也可見一斑。

四、結(jié) 語

誠然，海派鬼文學(xué)中也有一些以科學(xué)精神祛除鬼幻魅的作品，但這不是主流。從有影響的小說以及反響很大的《論語》鬼故事來看，海派鬼文學(xué)在一定程度上反撥了五四崇尚科學(xué)的精神，在作品里，鬼與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系頗為緊密。如果說現(xiàn)代化存在有一個祛魅化過程，即“是指把神對人世和命運的責(zé)任發(fā)還給人，宗教的神學(xué)觀念被人的理性觀念所取代”[9]，如果說在新文學(xué)里，五四確立了一個祛魅的傳統(tǒng)，那么，海派鬼文學(xué)則在特定程度上將人的命運交給了神鬼，這是反現(xiàn)代化、反祛魅、反傳統(tǒng)化的。上文三個方面的論述可能簡化了現(xiàn)代中國鬼文化的內(nèi)涵，但由于論文無意于對鬼文化進(jìn)行深刻而系統(tǒng)的剖析，而只是探討海派鬼文學(xué)對傳統(tǒng)文化的承繼和包容，并由此探究海派鬼文學(xué)復(fù)雜的精神特征，所以，論述鬼魅的傳統(tǒng)想象并未涉及中國深層次的鬼文化。但這也足以表明，海派鬼文學(xué)偏離了五四新文化軌道，在精神上它所欠缺的是現(xiàn)代理性，更少了科學(xué)之光輝，從實質(zhì)上看，鬼文學(xué)沒有剝離和批判民族的鬼文化，世俗化的日常生活仍與鬼魅混雜、糾纏，這種反現(xiàn)代、反祛魅的文學(xué)在最具現(xiàn)代性的都市盛行就值得研究了。

海派鬼文學(xué)之所以包容傳統(tǒng)、反撥科學(xué)祛魅，在于海派文學(xué)是一種消費主義文學(xué)，它的生產(chǎn)與存在基于市民的文學(xué)消費，而市民的文學(xué)趣味難以超越傳統(tǒng)的文化精神。一個民族的文化心理須歷經(jīng)漫長時間的積淀而成型，同樣，它的解體也非一蹴而就，新文化人自覺地以西學(xué)來解構(gòu)傳統(tǒng)，這種實踐進(jìn)行得轟轟烈烈，這也在文學(xué)創(chuàng)作中得到體現(xiàn)，所以，魯迅等許多人的鬼魅形象是現(xiàn)代想象，但市民文學(xué)就止于傳統(tǒng)。邵洵美辦《論語》雜志十分在意讀者的趣味，連續(xù)兩期的鬼故事是市民的文學(xué)大餐，所以，《論語》鬼故事多數(shù)是地道的中國鬼故事。

對海派鬼文學(xué)，不能以科學(xué)或現(xiàn)代精神簡單地予以抹殺。文學(xué)除了啟蒙功能，還有審美與娛樂功能，這是海派鬼文學(xué)存在的理由，同時，科學(xué)祛魅，在文學(xué)上意味著奇幻之美的喪失，反之，反科學(xué)祛魅就是文學(xué)幻魅之美的復(fù)歸。

[1] 肖向明.幻魅的現(xiàn)代想象[D].廣州: 中山大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院, 2006: 43.

[2] 孔子.祭義[C] // 崔高維.禮記.沈陽: 遼寧教育出版社, 2000: 160.

[3] 邵洵美.聞鬼[J].論語, 1936, (91): 921-923.

[4] 艾侖·C·詹金斯.鬼文化[M].郝舫, 金淑琴, 楊衛(wèi)民, 譯.上海: 上海文化出版社, 1988: 1.

[5] 王充.論衡[M].長沙: 岳麓書社, 1991.

[6] 徐華龍.中國鬼文化[M].上海: 上海文藝出版社, 1991.

[7] 邵洵美.編輯隨筆[J].論語, 1936, (92): 1016-1020.

[8] 邵洵美.編輯隨筆[J].論語, 1936, (91): 937-941.

[9] 周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].北京: 商務(wù)印書館, 2005: 114.

Anti-disenchantment: Main Features of Shanghai School’s Ghost Literature

CHEN Xushi
(College of Science and Technology, Ningbo University, Ningbo, China 315211)

The Shanghai School’s ghost literature did not get rid of unreal ghosts and goblins with scientific spirit.On the contrary, it had contained the traditional spirit.Ghost literature had reproduced Chinese ghost culture’s mysterious features, which had vividly reflected Chinese psychology of fear of ghosts.It had also mentioned many stories of lovely ghosts, which were mainly about human-ghost romance.The Shanghai School’s ghost literature refuted the new tradition of modern literature and further developing the mysterious features of the ghost literature.

Shanghai School’s Ghost Literature; Ghost Culture; Anti-disenchantment

I206.6

A

1674-3555(2010)06-0085-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2010-03-29

陳緒石 1968- )，男，江西瑞昌人，副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)