溫州攔街?；顒?dòng)的定性定位與組織管理

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

溫州攔街福活動(dòng)的定性定位與組織管理

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

溫州“攔街?！睙o(wú)疑是一項(xiàng)富于地方特色的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它既有深厚的歷史文化內(nèi)涵，又在長(zhǎng)期的流傳演變中不斷融入時(shí)代精神。今天它作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尤為珍貴之處，在于它是在城市公共場(chǎng)所舉行的大型群眾文化活動(dòng)。這種活動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)很興盛，但是在現(xiàn)代城市舉行時(shí)，其組織方式、活動(dòng)場(chǎng)地、交通運(yùn)行、人群安全等方面就出現(xiàn)很難處理的問(wèn)題，于是這種文化遺產(chǎn)的傳承就遭遇了困境。欲擺脫此困境，我認(rèn)為應(yīng)首先明了“攔街福”的性質(zhì)，對(duì)它有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，然后研究采取與這種定性定位相配套的組織管理方式。

目前對(duì)于“攔街?！边@一地方文化項(xiàng)目的研究成果還很鮮見(jiàn)，人們對(duì)于“攔街?！钡男再|(zhì)一般還說(shuō)不清楚。它是一個(gè)節(jié)日活動(dòng)，還是一個(gè)廟會(huì)？還是僅僅是一個(gè)集市？抑或是其他性質(zhì)的一種大型民俗活動(dòng)？搞清這個(gè)問(wèn)題很重要，關(guān)系到怎樣舉辦“攔街福”的根本問(wèn)題。而搞清這一問(wèn)題并不容易，需要追根溯源，看它是什么時(shí)候、怎樣產(chǎn)生的，歷史上發(fā)生了怎樣的演變。而不能僅根據(jù)這幾年我們所看到的樣子來(lái)確定它的性質(zhì)。

根據(jù)文獻(xiàn)資料，“攔街?！敝霈F(xiàn)在同治年間。此時(shí)有不少詩(shī)作提到“攔街?！钡拿Q，說(shuō)明同治時(shí)期“攔街?！被顒?dòng)已有很大影響。概覽多首詩(shī)詞，可知此時(shí)的“攔街?！绷?xí)俗主要有祭神、祈福、張燈、演戲、歌舞、擺花、游逛等，其中張燈是最顯著的習(xí)俗事項(xiàng)，大部分相關(guān)詩(shī)文都提到并重點(diǎn)描述之。由此判斷，當(dāng)時(shí)“攔街?！被顒?dòng)主要應(yīng)在夜間舉行。未見(jiàn)關(guān)于集市貿(mào)易的記載，至少說(shuō)明此時(shí)商貿(mào)活動(dòng)在“攔街福”習(xí)俗中是無(wú)關(guān)緊要的。至于祭祀何種神靈，則大多沒(méi)有明確記載，只是說(shuō)“賽神”、“迎神”、“春祈”。在同治年間蔚成規(guī)模之前，“攔街?！绷?xí)俗應(yīng)早已在形成、發(fā)展之中，只是我們對(duì)它最早何時(shí)出現(xiàn)，還沒(méi)發(fā)掘到充足的資料來(lái)做確切的斷語(yǔ)。葉大兵先生認(rèn)為康熙和雍正年間溫州已出現(xiàn)“攔街?！钡碾r形。其時(shí)黃云岫在《靜觀樓詩(shī)集》寫到了“仲春迎會(huì)”：“入夜燈明和月照，沿街歌歇值醒移?！边@與同治年間的張燈祀神相似。葉先生所舉的其它例子則都與上巳節(jié)有關(guān)，如乾隆四十九年趙貽瑄所寫《上巳迎神次周鴻津韻》、嘉慶四年陳舜咨所寫《上巳夜觀燈即事》，道光十六年黃漢所寫《修褉吟》。陳詩(shī)“龍橋祀福晚初四，陸海游人動(dòng)地來(lái)”則明確點(diǎn)出上巳節(jié)有“祀?！被顒?dòng)。這些詩(shī)詞所描述的春季祈?；顒?dòng)與后來(lái)的“攔街?！焙芟嘟瑫r(shí)間都在三月，沒(méi)有提到二月有此活動(dòng)。由這些資料看，葉先生認(rèn)為這些詩(shī)詞所描述的民俗活動(dòng)是“攔街福”雛形的結(jié)論是可以成立的。但是我們還應(yīng)注意到，在這些詩(shī)詞里，當(dāng)時(shí)人們把這一活動(dòng)分明稱作上巳節(jié)。如果說(shuō)這些活動(dòng)是“攔街福”的雛形，則等于說(shuō)“攔街?！泵撎ビ谏纤裙?jié)。據(jù)此，我得出一個(gè)還需論證的看法：“攔街?！绷?xí)俗是上巳節(jié)演變而成的。

這樣我們就找到了“攔街?！绷?xí)俗的源頭。上巳節(jié)是中華民族的古老節(jié)日，形成于春秋末期，開(kāi)始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月初三。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)主要有三種：祓禊、招魂、春嬉。魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會(huì)。唐朝時(shí)，三月三仍然是一個(gè)全國(guó)性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”。百姓也踴躍來(lái)到水邊飲宴交游。不少文人寫有詩(shī)文描述這種盛景。到宋代，上巳節(jié)明顯衰弱，逐漸與寒食節(jié)、清明節(jié)融合為一體，成為集祭祀與春游為一體的清明節(jié)。這是全國(guó)范圍內(nèi)上巳節(jié)的演變情況。而根據(jù)上述詩(shī)文資料可知，溫州的上巳節(jié)則變?yōu)榇杭酒砀；顒?dòng)。隨著商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，春季祈?；顒?dòng)越來(lái)越盛，舉行活動(dòng)的時(shí)間由三月初三這個(gè)核心日子向前后延展，由三月里的活動(dòng)逐漸演變?yōu)橥文觊g的二三月間的活動(dòng)。到了光緒年間，《永嘉縣志?風(fēng)俗》則明確記載為：“二月朔，通衢設(shè)醮禳災(zāi)，名攔街福，以后循次取吉為之，至三月望日止?！逼涔?jié)期在二月初一到三月十五。

因此，可以說(shuō)，溫州“攔街?！被顒?dòng)是一個(gè)由上巳節(jié)演變來(lái)的、以迎春祈福為主題的地方性節(jié)日，是一種在城市街道舉行的大型民俗文化活動(dòng)。

20世紀(jì)初期以來(lái)，由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因，“攔街?！被顒?dòng)每年如期舉行的自然傳承狀態(tài)中斷，只是偶爾舉行。近年來(lái)在學(xué)者呼吁、群眾要求的情況下，政府出面組織了幾次。當(dāng)然這對(duì)于地方文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是功不可沒(méi)的，但是“攔街?！蹦壳暗臓顟B(tài)也有很多問(wèn)題，需要根據(jù)其活動(dòng)性質(zhì)調(diào)整組織管理策略。

首先是“攔街?！被顒?dòng)的主體是誰(shuí)需要明確。“攔街?！笔且豁?xiàng)有歷史傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)，其主體當(dāng)然應(yīng)該是溫州民眾。如果“攔街?！敝饕烧块T來(lái)組織，舉辦的時(shí)間地點(diǎn)、活動(dòng)的內(nèi)容方式也主要由政府部門確定，民眾只是買票進(jìn)場(chǎng)、觀看和消費(fèi)，那么這樣的活動(dòng)就成了官方活動(dòng)、政府行為，就失去了民間文化活動(dòng)的屬性。其次是舉辦活動(dòng)的時(shí)間。清代是每年如期舉行的。民眾每到這個(gè)時(shí)間就自發(fā)地準(zhǔn)備和參與，這也是民俗節(jié)日的一個(gè)根本特點(diǎn)。而現(xiàn)在恢復(fù)的攔街福還沒(méi)有恢復(fù)到常態(tài)，每年到了該舉辦“攔街?！钡臅r(shí)候，民眾不知道政府部門是否準(zhǔn)備操辦，就不能自發(fā)地做準(zhǔn)備。這幾年恢復(fù)舉辦的“攔街?！币矝](méi)有確定的周期性，既不是每年都辦，也不是有規(guī)律地隔幾年就辦，就失去了傳承的一種動(dòng)力。第三是舉辦活動(dòng)的場(chǎng)所。過(guò)去城市里沒(méi)有汽車，活動(dòng)的場(chǎng)所也寬敞，沒(méi)有現(xiàn)在這樣的街道交通問(wèn)題?，F(xiàn)在的活動(dòng)場(chǎng)所問(wèn)題看起來(lái)是一個(gè)難題：不管在哪個(gè)街道搞，如果不限制人流的話，都很難保證不出亂子；周圍街道的交通也會(huì)堵塞。其實(shí)這在根本上還是關(guān)系到對(duì)“攔街?！钡闹匾暢潭葐?wèn)題。如果只是認(rèn)為這是溫州市一個(gè)標(biāo)志性的特色文化事項(xiàng)，不搞太可惜，那就有限度地、展示性地搞一搞，那么就只能搞成一個(gè)政府部門嚴(yán)格控制的非民間活動(dòng)，舉辦活動(dòng)的場(chǎng)所也限定在“不礙事”的地方，比如在廣場(chǎng)上圈出一塊地方。如果認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)溫州民眾全體參與的地方節(jié)日活動(dòng)，不是象征性的展示，而是當(dāng)?shù)厝巳藚⑴c的自然生活，那么，就應(yīng)該給予足夠的活動(dòng)空間，使全城進(jìn)入狂歡性節(jié)日的“非?！睜顟B(tài)，可以在某個(gè)時(shí)段內(nèi)在較大的區(qū)域停止機(jī)動(dòng)車上街。比如筆者 2008年實(shí)地考察過(guò)的山西柳林縣的元宵節(jié)活動(dòng)：正月十五夜晚，全城機(jī)動(dòng)車停止上街，全城到處是歡慶場(chǎng)所，街上都是步行的人群，只在幾個(gè)活動(dòng)中心區(qū)有控制人流的做法，并沒(méi)有出現(xiàn)安全事故。這種做法就是把元宵節(jié)當(dāng)作地方全民性的狂歡節(jié)。柳林縣政府也做了大量的組織管理工作，但是與民眾的自發(fā)活動(dòng)結(jié)合得較好。當(dāng)然那只是縣城的活動(dòng)，溫州這樣的大型城市怎樣搞全城性的公共場(chǎng)所節(jié)慶活動(dòng)，還是一個(gè)嶄新的課題，需要進(jìn)行充分的調(diào)研。其實(shí)在各地，政府部門成功組織或配合民俗文化活動(dòng)的例子還有不少，可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)。第四是關(guān)于活動(dòng)的主題和內(nèi)容。傳統(tǒng)的“攔街?！笔且粋€(gè)以迎春和祈福為主題的活動(dòng)，并有相應(yīng)的當(dāng)?shù)匕傩障猜剺?lè)見(jiàn)的表達(dá)方式和歡慶內(nèi)容，這是“攔街福”傳承下去的主要?jiǎng)恿?。目前我們看到的“攔街?！迸c此有較大差距。當(dāng)然民俗文化隨著時(shí)代變遷也會(huì)更新，但應(yīng)該由民眾自主選擇，在民間自然調(diào)整，遵循其自然傳承的動(dòng)力和機(jī)制。

在城市公共場(chǎng)所舉辦大型的民俗文化活動(dòng)，政府部門的組織管理作用是舉足輕重的，但須合理確定自己的角色和位置。對(duì)“攔街?！绷?xí)俗，政府管理部門應(yīng)認(rèn)清這種活動(dòng)的特性，對(duì)于它在民眾生活中的重要性給予足夠的重視，并充分尊重民間的習(xí)慣和意愿，釋放民眾自發(fā)參與的熱情，調(diào)動(dòng)民間組織的管理潛能。在此基礎(chǔ)上，再利用行政資源保障節(jié)日期間的城市生活秩序，努力避免出現(xiàn)交通、治安等方面的事故。

Characterizaition, Positioning, Organiazation and Management of Lanjiefu

HUANG Tao

(Professor with College of Humanities, Wenzhou University)