含有吳越文化色彩的漢語(yǔ)成語(yǔ)的認(rèn)知模式分析

司聯(lián)合，王玲玲

(1.南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.蘇州科技學(xué)院教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215011)

一、認(rèn)知模式

Lakoff認(rèn)為，認(rèn)知模式是在人與外部世界互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式，即對(duì)我們的知識(shí)進(jìn)行組織和表征的方式，不是客觀存在的，而是人類創(chuàng)造的，他稱之為理想化認(rèn)知模式(idealized cognitive model，ICM)①。認(rèn)知模式是一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體，一種完形結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分。復(fù)雜的認(rèn)知模式是由簡(jiǎn)單的認(rèn)知模式組成的。認(rèn)知模式提供有關(guān)的情景作為理解的背景，激活有關(guān)的其它概念和知識(shí)。

司聯(lián)合認(rèn)為，Lakoff對(duì)于ICM的論述語(yǔ)焉不詳，有時(shí)似乎將認(rèn)知模式理解為一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為每一個(gè)認(rèn)知模式構(gòu)成一個(gè)思維空間，詞的意義就是根據(jù)理想化的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)定義的②。

文章采用認(rèn)知模式對(duì)含有吳越文化因素的漢語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行分析，探討這些成語(yǔ)的形成機(jī)制和所包孕的吳越文化精神，正如Ungerer & Schmid指出的，認(rèn)知模式理所當(dāng)然不具備普遍性，其形成有賴于一個(gè)人所成長(zhǎng)和生活的文化語(yǔ)境，因而，特定認(rèn)知域的認(rèn)知模型最終會(huì)受制于文化模式(cultural model)③。

二、漢語(yǔ)成語(yǔ)

成語(yǔ)是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。它是比詞大而語(yǔ)法功能又相當(dāng)于詞的語(yǔ)言單位。漢語(yǔ)歷史悠久，成語(yǔ)特別多。漢語(yǔ)成語(yǔ)有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)。其中有古書上的成句，也有從古人文章中壓縮而成的詞組，還有來(lái)自人們口中的習(xí)用語(yǔ)。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上就不易理解，特別是出自典故的成語(yǔ)。

成語(yǔ)最明顯的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是“定型”，由于成語(yǔ)是在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中沉積而成的，其結(jié)構(gòu)緊密，成分固定，不能隨意變動(dòng)；二是“來(lái)源豐富”，有些成語(yǔ)可以從字面上理解，例如“萬(wàn)紫千紅”、“后來(lái)居上”，有些成語(yǔ)必須了解來(lái)源或典故才能理解其意義，例如“杯弓蛇影”、“朝三暮四”。

成語(yǔ)大多由四字組成。漢語(yǔ)的語(yǔ)言思維是一種形象思維，其特性表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上就是習(xí)慣于借用意象組合使語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容形象生動(dòng)。漢民族偏愛(ài)平衡性和和諧性的思維，善于“合二為一”，強(qiáng)調(diào)“天地合氣，物偶自生”。這種物偶式思維極深刻地影響了漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式，如對(duì)仗、對(duì)偶等。漢語(yǔ)隱喻習(xí)語(yǔ)在形式上常常表現(xiàn)為四字格，對(duì)稱偶化昭然，顯示出“物生有兩”、“二氣感應(yīng)”的特征，設(shè)雙象而喻同理，表現(xiàn)出重直觀和主觀體驗(yàn)的特點(diǎn)④。

三、含有吳越文化要素的成語(yǔ)

文章摘取含有吳越文化要素的四字成語(yǔ)，按照漢語(yǔ)拼音首字母順序排列如下：“沉魚落雁”、“楚尾吳頭”、“東山再起”、“東施效顰”、“獨(dú)辟蹊徑”、“窮兵黷武”、“秋風(fēng)過(guò)耳”、“宋畫吳冶”、“宋玉東墻”、“同舟共濟(jì)”、“文身斷發(fā)”、“臥薪嘗膽”、“吳市吹簫”、“吳越同舟”和“中流擊楫”。

沉魚落雁，聯(lián)合式。語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”原指女子貌美，使游魚下沉，使飛雁降落，不敢與之比美。后來(lái)形容女子容貌美麗動(dòng)人。

楚尾吳頭，聯(lián)合式。古豫章一帶位于楚地下游，吳地上游，如首尾相銜接，故稱“楚尾吳頭”。泛指長(zhǎng)江中下游一帶地方。

東山再起，偏正式。唐杜甫《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》：“無(wú)數(shù)將軍西第成，早作丞相東山起?！睎|晉時(shí)謝安退職后曾在會(huì)稽東山隱居(今浙江上虞縣)，后來(lái)又出任要職?，F(xiàn)以此比喻隱退后再度任職或失勢(shì)后又重新得勢(shì)。

東施效顰，主謂式?！肚f子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。”美女西施因病皺眉，顯得更美。鄰里丑女(后稱東施)機(jī)械地模仿，也皺起眉頭，結(jié)果這副苦相使她顯得更丑。形容不顧具體條件，不加分析地胡亂摹仿別人，結(jié)果適得其反，顯得可笑。比喻胡亂模仿，效果極壞。

獨(dú)辟蹊徑，動(dòng)賓式?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上》：“昔者嬰之治阿也，筑蹊徑?！北伲洪_(kāi)辟。蹊徑：小路。獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)一條新路。比喻獨(dú)創(chuàng)新的方法或風(fēng)格。

窮兵黷武，聯(lián)合式。三國(guó)曹丕《車駕臨江還詔三公》：“三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒?！备F：用盡，竭盡。黷：任意，輕率。出動(dòng)全部兵力，任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，形容極端好戰(zhàn)。

秋風(fēng)過(guò)耳，主謂式。漢趙曄《吳越春秋·吳王壽夢(mèng)傳》：“富貴之于我，如秋風(fēng)之過(guò)耳。”像秋風(fēng)從耳邊吹過(guò)一樣。比喻與己無(wú)關(guān)，毫不在意。

宋畫吳冶，聯(lián)合式。據(jù)《莊子·田子方》載，宋元君召集眾畫家作畫，大家都敬立作畫，只有一人回舍，解衣伸腿而坐。宋元君認(rèn)為他是真正的畫師。又據(jù)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》載，吳人干將、莫邪夫婦善鑄劍。用以作為精巧神妙之物的代稱。

宋玉東墻，偏正式。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《登徒子好色賦》謂宋玉東鄰有一女，姣好為楚國(guó)之冠，登墻窺視宋玉三年而宋玉不與之交往。喻指貌美多情的女子。

同舟共濟(jì)，聯(lián)合式。先秦孫武《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也，若左右手。”同坐一條船過(guò)河。比喻同心協(xié)力，共同渡過(guò)難關(guān)。

文身斷發(fā)，聯(lián)合式。古代荊楚、南越一帶的習(xí)俗。身刺花紋，剪短頭發(fā)，以為可避水中蛟龍的傷害。后常用以指較落后地區(qū)的民俗。

臥薪嘗膽，聯(lián)合式。宋蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書》：“仆受遣以來(lái)，臥薪嘗膽，悼日月之逾邁而嘆功名之不立。”薪：柴草。睡在柴草上，經(jīng)常嘗一嘗苦膽。比喻刻苦激勵(lì)自身，堅(jiān)定報(bào)仇雪恥的意志。

吳市吹簫，偏正式。春秋時(shí)伍子胥為報(bào)父兄之仇，自楚逃至吳，曾吹簫乞食于吳市。《史記·范雎蔡澤列傳》：“伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行晝伏，至于陵水，無(wú)以糊其口。膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹簫，乞食于吳市?！痹复呵飼r(shí)楚國(guó)的伍子胥逃至吳國(guó)，在市上吹簫乞食。比喻在街頭行乞。

吳越同舟，主謂式。出處同成語(yǔ)“同舟共濟(jì)”。比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。

中流擊楫，偏正式?！稌x書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！’”擊：敲打。楫：漿。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。

上述成語(yǔ)按照結(jié)構(gòu)可以分為聯(lián)合式、主謂式、偏正式和動(dòng)賓式。

四、吳越文化

什么是吳越文化？就是春秋時(shí)最早開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江三角洲及其周邊地區(qū)的吳國(guó)和越國(guó)統(tǒng)治期間所形成的、又為后世所傳承發(fā)展起來(lái)的一種地域文化。

早在距今2 500年前的春秋，長(zhǎng)江三角洲還是蠻荒一片，句吳和于越，這些語(yǔ)言習(xí)俗相同的民族，都斷發(fā)文身，不冠不履，與魭鳣魚鱉為伍，以舟為車，以楫為馬，水行而山處，辟草萊，啟山林，成為這一地區(qū)最早的開(kāi)發(fā)者。他們建立了吳國(guó)和越國(guó)，發(fā)展了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了燦爛的文化，打造了鋒利的吳戈和越劍，征戰(zhàn)討伐，與諸侯爭(zhēng)霸。表現(xiàn)這些情況的有成語(yǔ)“楚尾吳頭”、“文身斷發(fā)”、“東施效顰”。

吳國(guó)、越國(guó)雖已于春秋后期和戰(zhàn)國(guó)前期先后滅亡，但吳越文化并未因此消失，而是繼續(xù)傳承于后世。回眸歷史發(fā)展的過(guò)程，吳文化和越文化“同俗并土、同氣共俗”，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的文化類型。表現(xiàn)這些情況的有成語(yǔ)“楚尾吳頭”、“文身斷發(fā)”、“沉魚落雁”、“東山再起”、“東施效顰”、“獨(dú)辟蹊徑”、“窮兵黷武”、“秋風(fēng)過(guò)耳”、“宋畫吳冶”、“宋玉東墻”、“同舟共濟(jì)”、“臥薪嘗膽”、“吳市吹簫”、“吳越同舟”和“中流擊楫”。

吳越文化有兩個(gè)傳統(tǒng)：臥薪嘗膽雪恥報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)，經(jīng)世致用求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。表現(xiàn)這些情況的成語(yǔ)如“東山再起”、“窮兵黷武”、“臥薪嘗膽”、“吳市吹簫”、“吳越同舟”、“獨(dú)辟蹊徑”和“中流擊楫”。

吳越文化的三大繁榮時(shí)期：吳越文化的上升時(shí)期——綺麗曠達(dá)的六朝；吳越文化的高峰時(shí)期——恢弘闊大的唐宋；吳越文化的前進(jìn)時(shí)期——清晰活潑的元明清。表現(xiàn)這些情況的成語(yǔ)如“沉魚落雁”、“宋畫吳冶”、“秋風(fēng)過(guò)耳”和“宋玉東墻”。

吳越文化的近代貢獻(xiàn)：為新思潮之來(lái)臨鳴鑼開(kāi)道，為新工商之崛起奠定基礎(chǔ)。

吳越文化的基本特征：面向海洋、通向海外、走向世界。(王遂今：《吳越文化史話》，2005年)

五、聯(lián)合式成語(yǔ)的理想化認(rèn)知模式(ICM)

聯(lián)合式成語(yǔ)的ICM具有對(duì)稱性。黃希庭等⑤和陳傳鋒等⑥學(xué)者在做心理實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)習(xí)語(yǔ)的識(shí)別，存在著顯著的結(jié)構(gòu)對(duì)稱效應(yīng)，顯示出在結(jié)構(gòu)對(duì)稱性習(xí)語(yǔ)中存在著特殊的“格式塔詞素”，這促進(jìn)了習(xí)語(yǔ)的識(shí)別過(guò)程。這些研究說(shuō)明，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)具有對(duì)稱性ICM。上述成語(yǔ)中含有對(duì)稱性ICM的成語(yǔ)就是聯(lián)合式的成語(yǔ)，包括“沉魚落雁”、“楚尾吳頭”、“窮兵黷武”、“宋畫吳冶”、“同舟共濟(jì)”、“文身斷發(fā)”、“臥薪嘗膽”。

Fauconnier & Turner認(rèn)為在言語(yǔ)交際中意義的構(gòu)建存在著一個(gè)概念整合的過(guò)程,來(lái)自兩個(gè)或多個(gè)輸入心理空間的結(jié)構(gòu)被投射到一個(gè)新的空間,由此產(chǎn)生空間合成。概念合成(Conceptual Blending，CB)是來(lái)自一個(gè)或多個(gè)域的框架被組合的心理過(guò)程。它取決于語(yǔ)言使用者從框架中獲取信息、以框架為基礎(chǔ)進(jìn)行推理,并根據(jù)信息的輸入而轉(zhuǎn)變框架的能力。況且,“整合會(huì)衍生一個(gè)在輸入空間中并不存在的新顯結(jié)構(gòu)(emergent structure)。首先,來(lái)自各輸入空間的構(gòu)素使得那些原本在孤立的輸入空間中并不存在的關(guān)系,在整合空間中成為可能”。此新顯結(jié)構(gòu)是指經(jīng)整合后而產(chǎn)生的合成空間框架,即對(duì)言語(yǔ)意義的最終構(gòu)建。

漢語(yǔ)隱喻習(xí)語(yǔ)常常借用雙源域來(lái)表征同一個(gè)目標(biāo)域。也就是說(shuō)，在解讀漢語(yǔ)隱喻習(xí)語(yǔ)時(shí)，首先發(fā)生的認(rèn)知過(guò)程是兩個(gè)源域(source domain)之間的整合，在這業(yè)已整合的概念的基礎(chǔ)上再與目標(biāo)域(target domain)整合，形成另一種概念合成。這種概念整合的結(jié)果就是產(chǎn)生一個(gè)新顯結(jié)構(gòu)，其心理認(rèn)知過(guò)程可借助圖1來(lái)表示⑦。

圖1 漢語(yǔ)隱喻習(xí)語(yǔ)的心理認(rèn)知過(guò)程

我們可以用“蛇蝎心腸”來(lái)說(shuō)明漢語(yǔ)中的一些雙源域隱喻習(xí)語(yǔ)的理解程序。人們通過(guò)源域1“蛇”和源域2“蝎”的概念合成1“蛇蝎”，清楚地了解到“蛇”和“蝎”均是狠毒之物，兩者相加，無(wú)疑是異常狠毒。將這一業(yè)已整合的概念映射到目標(biāo)域“心腸”，合成概念合成2，可得知，心腸猶如蛇蝎，非常狠毒，從這一整合的概念合成2出發(fā)便產(chǎn)生一個(gè)新顯結(jié)構(gòu)：某人的心腸狠毒無(wú)比。

但是很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)隱喻習(xí)語(yǔ)中有的并不出現(xiàn)目標(biāo)域。如“沉魚落雁”這一隱喻習(xí)語(yǔ)，人們通過(guò)“魚”和“雁”這兩個(gè)源域的概念合成，清楚地了解到“魚”和“雁”均不敢與毛嬙、麗姬比美，兩者相加，無(wú)疑是特別不敢與這些美女比美。將這一業(yè)已整合的概念映射到目標(biāo)域“美貌”(該目標(biāo)域沒(méi)有明顯出現(xiàn))。我們是如何將兩個(gè)源域映射到目標(biāo)域上的?“沉魚”和“落雁”均表示害羞，兩者結(jié)合起來(lái)無(wú)疑表示非常害羞。但是，害羞必然會(huì)牽涉到兩個(gè)事物之間的關(guān)系:魚、雁的害羞與使之害羞的人(毛嬙、麗姬)。換言之，既然有魚、雁的害羞存在，就必然有使之害羞的人的存在，兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。依據(jù)漢語(yǔ)的共有知識(shí)，“沉魚落雁”常指使魚和雁害羞的人毛嬙、麗姬的美貌。因此，對(duì)這一隱喻成語(yǔ)的解讀，首先是將源域1“沉魚”和源域2“落雁”整合在一起形成概念合成1“魚和雁的害羞”，再將業(yè)已整合的概念映射到“使魚和雁害羞的人的美貌”這一目標(biāo)域上，經(jīng)過(guò)概念合成2“毛嬙、麗姬的美貌使魚和雁感到害羞，毛嬙、麗姬非常美麗，連魚和雁都不敢與之比美”，便得出一個(gè)新顯結(jié)構(gòu):女子容貌美麗動(dòng)人。推理和共有知識(shí)在習(xí)語(yǔ)的解讀過(guò)程中起重要作用。在整個(gè)概念整合過(guò)程中，推理和借用共有知識(shí)等是必不可少的認(rèn)知手段。

上文ICM對(duì)稱的成語(yǔ)即聯(lián)合式成語(yǔ)都可以作如是解。再如，在“臥薪嘗膽”這一隱喻習(xí)語(yǔ)中，我們只看到“臥薪”和“嘗膽”這兩個(gè)源域，至于目標(biāo)域“意志”，卻沒(méi)有在習(xí)語(yǔ)中出現(xiàn)。“臥薪”和“嘗膽”均是使自己受苦，兩者結(jié)合起來(lái)無(wú)疑表示使自己受莫大的苦。但是，臥薪嘗膽必然會(huì)牽涉到臥薪嘗膽的事件與臥薪嘗膽的人。換言之，既然有臥薪嘗膽的事件，就必然有臥薪嘗膽的人，兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。這個(gè)成語(yǔ)肯定隱含著某人“臥薪嘗膽”。再依據(jù)漢語(yǔ)的共有知識(shí)，“臥薪嘗膽”常指刻苦激勵(lì)自身，堅(jiān)定報(bào)仇雪恥的意志。因此，對(duì)這一隱喻成語(yǔ)的解讀，首先是將“臥薪”和“嘗膽”這兩個(gè)源域整合在一起，形成概念合成1“使自己受苦”，再將業(yè)已整合的概念映射到事物與事物之間的關(guān)系這一目標(biāo)域上，經(jīng)過(guò)概念合成2“使自己受苦的意志”，便得出一個(gè)新顯結(jié)構(gòu):刻苦激勵(lì)自身，堅(jiān)定報(bào)仇雪恥的意志。

這些成語(yǔ)的目標(biāo)域是隱含的，大部分可以復(fù)原，如“沉魚落雁之貌”、“楚尾吳頭之地”、“窮兵黷武之人”、“宋畫吳冶之美”、“同舟共濟(jì)之精神”、“文身斷發(fā)之俗”、“臥薪嘗膽之志”。

六、聯(lián)合式以外的其它成語(yǔ)的基本認(rèn)知模式和次認(rèn)知模式

除了聯(lián)合式，上文列舉的成語(yǔ)還可以分為偏正式、主謂式和動(dòng)賓式。偏正式成語(yǔ)包括“東山再起”、“宋玉東墻”、“吳市吹簫”和“中流擊楫”。這些成語(yǔ)涉及的人物可以補(bǔ)全，如“謝安東山再起”、“宋玉東墻之女”、“伍子胥吳市吹簫”和“祖逖中流擊楫”。主謂式成語(yǔ)包括“東施效顰”、“秋風(fēng)過(guò)耳”和“吳越同舟”。這些成語(yǔ)已經(jīng)表示比較完整的意思。動(dòng)賓式成語(yǔ)僅有一個(gè)“獨(dú)辟蹊徑”。其主語(yǔ)也可以補(bǔ)全，“嬰獨(dú)辟蹊徑”。

這些成語(yǔ)涉及到兩種認(rèn)知模式和三種意義。兩種認(rèn)知模式是基本認(rèn)知模式(primary cognitive model)和次認(rèn)知模式(secondary cognitive mo-del)。基本認(rèn)知模式是詞匯概念直接可及的認(rèn)知模式(Evans 2006)，隱喻和轉(zhuǎn)喻等非字面義語(yǔ)言中所表現(xiàn)的可及路徑是對(duì)次認(rèn)知模式的可及。而詞匯概念無(wú)法直接可及次認(rèn)知模式。次認(rèn)知模式是通過(guò)基本認(rèn)知模式達(dá)到可及的，這些基本認(rèn)知模式是與詞匯概念直接緊密相關(guān)的認(rèn)知模式。

孫維張指出，成語(yǔ)語(yǔ)義形成過(guò)程中有三種不同意義在起作用,形成復(fù)雜的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。這三種意義就是語(yǔ)表意義、語(yǔ)源意義和語(yǔ)位意義⑧。它們是成語(yǔ)在歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的,對(duì)成語(yǔ)的共時(shí)意義都有影響和作用。語(yǔ)表意義是一個(gè)成語(yǔ)的字面上的含義,用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)就是指成語(yǔ)的詞匯概念,也就是成語(yǔ)的組構(gòu)性意義。語(yǔ)源意義是指成語(yǔ)還沒(méi)有成為成語(yǔ),還是在自由組合時(shí)所具有的意義。當(dāng)一個(gè)成語(yǔ)經(jīng)過(guò)定型定義過(guò)程后而成為成語(yǔ)時(shí),就形成新的意義。語(yǔ)源意義有時(shí)構(gòu)成了成語(yǔ)或其成分詞匯概念的可及的認(rèn)知模式。語(yǔ)位意義是指成語(yǔ)慣用的比喻意義,通常我們由組成成語(yǔ)的詞的詞匯概念所引導(dǎo),可及與組成屬于的詞的詞匯概念相關(guān)的認(rèn)知模式,從而得出慣用比喻義。在語(yǔ)表意義、詞源意義和語(yǔ)位意義三者之間,隱喻和轉(zhuǎn)喻作為我們的主要思維方法起著重要的連接作用。

成語(yǔ)可及的認(rèn)知模式如果是基本認(rèn)知模式,那么該成語(yǔ)就是以字面義為主的成語(yǔ);如果我們可以同時(shí)可及成語(yǔ)的基本認(rèn)知模式和次認(rèn)知模式的話,那么該成語(yǔ)很有可能是非字面意義為主的成語(yǔ)。聽(tīng)讀者必須熟悉該成語(yǔ),而且聽(tīng)讀者對(duì)成語(yǔ)的語(yǔ)表意義、語(yǔ)源意義和語(yǔ)位意義都要比較了解。就成語(yǔ)而言,聽(tīng)讀者有時(shí)無(wú)法從語(yǔ)表意義推測(cè)出語(yǔ)位意義,有時(shí)語(yǔ)表意義與語(yǔ)位意義的聯(lián)系必須通過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程才能重新建立起來(lái),在這種情況下語(yǔ)源意義有可能起一定的促進(jìn)作用。

比如偏正式成語(yǔ)“東山再起”，其典故是關(guān)于東晉時(shí)期的謝安的。謝安年輕時(shí)不愿意做官，任著作郎不久便以有病為借口辭官歸家，隱居在浙江會(huì)稽的東山，經(jīng)常與王羲之、許詢等一起游山玩水，寫詩(shī)作文。朝廷知道他很有才干，征召他做吏部侍郎，也被他拒絕了。后來(lái)，征西大將軍、明帝司馬紹的女婿桓溫請(qǐng)謝安做司馬，在迫不得已的情況下，謝安只好答應(yīng)，這時(shí)，他已經(jīng)四十多歲了。在謝安將要出任的那天，朝廷的官員們都前來(lái)送行。這時(shí)有位中丞名叫高菘，同他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你過(guò)去高臥東山，屢次違背朝廷旨意，不肯出來(lái)做官，想不到今天到底出來(lái)了！”(卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！)謝安聽(tīng)了這話，感到很羞愧。其字面意義是東晉時(shí)謝安退職后曾在會(huì)稽東山隱居，后來(lái)又出任要職，字面意義可以根據(jù)基本認(rèn)知模式來(lái)得到。但是當(dāng)說(shuō)到謝安以外的某人東山再起，那就需要根據(jù)次認(rèn)知模式來(lái)得到，即根據(jù)比喻得到“隱退后再度任職或失勢(shì)后又重新得勢(shì)”的含義。

比如主謂式成語(yǔ)“吳越同舟”。這個(gè)成語(yǔ)故事講的是春秋時(shí)，吳國(guó)和越國(guó)常常交兵。一天，在吳越接境處河面的一艘渡船上，乘坐著十幾個(gè)吳人和越人，雙方誰(shuí)也不搭理誰(shuí)。船離北岸后，一如既往向南岸駛?cè)ァ偟浇?，忽然天色驟變，刮起狂風(fēng)來(lái)。霎時(shí)間滿天黑云，暴雨傾盆而下，翻滾的巨浪一個(gè)接一個(gè)向渡船撲來(lái)。兩個(gè)吳國(guó)孩子嚇得哇哇大哭起來(lái)，越國(guó)有個(gè)老太一個(gè)趔趄，跌倒在船艙里。掌舵的老艄公一面盡力把住船舵，一面高聲催促大家快進(jìn)船艙。此外兩個(gè)年輕的船工，迅疾奔向桅檣解繩子，想把篷帆解下來(lái)?？墒且?yàn)榇碓陲L(fēng)浪中猛烈顛簸，他們一時(shí)解不開(kāi)。這個(gè)時(shí)候不馬上解開(kāi)繩索，把帆降下來(lái)，船就有翻掉的可能，形勢(shì)非常危急。就在這千鈞一發(fā)之際，年輕的乘客不管是吳人還是越人，都爭(zhēng)先恐后地沖向桅檣，頂著狂風(fēng)惡浪，一齊去解繩子。他們的行動(dòng)，就像左右手配合得那么好。不一會(huì)兒，渡船上的篷帆總算降了下來(lái)，顛簸著的船獲得了一點(diǎn)安定。老艄公望著風(fēng)雨同舟、共同度過(guò)危險(xiǎn)的許多人，感觸地說(shuō)：“吳越兩國(guó)要是能永久融洽接觸，該有多好啊！”該成語(yǔ)的字面意義是吳國(guó)人和越國(guó)人雖然相惡，但是在困難的時(shí)候互相幫助，這可以通過(guò)基本認(rèn)知模式獲得。但是在“中美關(guān)系是‘同舟共濟(jì)’還是‘吳越同舟’”這句話中，用基本認(rèn)知模式無(wú)法得到其意義，就需要次認(rèn)知模式來(lái)參與。成語(yǔ)“吳越同舟”比喻團(tuán)結(jié)互助，同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。

動(dòng)賓式成語(yǔ)“獨(dú)辟蹊徑”，其主語(yǔ)也可以補(bǔ)全，“嬰獨(dú)辟蹊徑”。由基本認(rèn)知模式可以得到它的字面意義：古代嬰治阿，獨(dú)自開(kāi)創(chuàng)一條新路。由次認(rèn)知模式得出非字面意義：比喻獨(dú)創(chuàng)新的方法或風(fēng)格。

當(dāng)然，聯(lián)合式的成語(yǔ)也可以使用基本認(rèn)知模式和次認(rèn)知模式得出其字面意義和非字面意義。如“同舟共濟(jì)”與“吳越同舟”的理解類似。

注釋：

①趙艷芳：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，上海外語(yǔ)教育出版社，2001年，第72頁(yè)。

②司聯(lián)合：《轉(zhuǎn)移句的理想化認(rèn)知模式研究》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2005年第11期，第61-64頁(yè)。

③Ungerer F,H J Schmid:An Introduction to Cognitive Lin-guistics,Addison Wesley Longman Limited,1996,p50.

④⑦王文斌、姚俊：《漢英隱喻習(xí)語(yǔ)ICM和CB的認(rèn)知對(duì)比考察——以漢語(yǔ)的四字格隱喻習(xí)語(yǔ)為基點(diǎn)》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2004年第5期，第38頁(yè)，第39頁(yè)。

⑤黃希庭、陳傳鋒、余華，等：《結(jié)構(gòu)對(duì)稱性漢語(yǔ)成語(yǔ)的認(rèn)知研究》，《心理科學(xué)》，1999年第3期，第193-196頁(yè)。

⑥陳傳鋒、黃希庭、余華：《詞素的結(jié)構(gòu)對(duì)稱效應(yīng):結(jié)構(gòu)對(duì)稱漢語(yǔ)成語(yǔ)認(rèn)知特點(diǎn)的進(jìn)一步研究》，《心理科學(xué)》，2000年第3期，第268頁(yè)。

⑧孫維張：《漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)》，吉林教育出版社,1989年，第9-12頁(yè)。