都邑的“市”胡人聚落與佛教

本文根據(jù)佛教僧團(tuán)主體的民族屬性，提出胡族佛教和漢族佛教兩個概念，進(jìn)而構(gòu)建了漢地佛教史的理論框架：以胡族僧團(tuán)為主導(dǎo)的“前史”和以漢族僧團(tuán)為主導(dǎo)的“正史”。在此框架內(nèi)，考證、審視了屬于漢地佛教“前史”范圍內(nèi)漢魏西晉時期都城洛陽的“市”、胡人聚落與佛教的關(guān)系，認(rèn)為可以將該時期的佛教行事大致限定在胡人從事商業(yè)活動和日常生活的聚落空間內(nèi)。

關(guān)鍵詞：市胡人聚落胡族僧團(tuán)漢族僧團(tuán)胡族佛教漢族佛教

作者：葉德榮，1962年生，少林文化研究中心研究人員。

我將漢地佛教史分為兩個階段：第一階段是以胡族僧團(tuán)為主導(dǎo)的胡族佛教時期，我稱之為漢地佛教“前史”，第二階段是以漢族僧團(tuán)為主導(dǎo)的漢族佛教時期，我稱之為漢地佛教“正史”。漢地佛教“前史”的胡族佛教，可以視為西域胡族佛教在漢地的延伸；漢地佛教“正史”的漢族佛教時期，則以東晉期釋道安僧團(tuán)形成并主導(dǎo)漢地佛教為標(biāo)志。

佛教是西域胡族傳統(tǒng)禮俗，故佛教不可能以獨立的文化實體而傳播，必須依附于奉佛習(xí)俗的胡族人群向外殖民方可實現(xiàn)。依常理推論，佛教傳人中國漢地社會，應(yīng)先以僑居漢地的胡族生活聚落為著落點，然后浸染周邊漢族人群，并進(jìn)一步被漢族人群所接受。由于有關(guān)中國早期佛教的文獻(xiàn)，都是以漢字為載體、并且基本上都是由漢族士人記錄下來的，所以，所描述的也就大多限于出現(xiàn)在漢族生活空間的經(jīng)典傳譯、佛寺營建、僧人游化等情況，而對于僑居漢地的胡族聚落內(nèi)部佛教實態(tài)，幾乎一無所知。后世治中國佛教史者大多直接從漢人奉佛開始，遮蔽了佛教傳入中國漢地前期僑居漢地胡族奉佛的這一段“前史”，因而也模糊了中國佛教的基本面貌。

西漢武帝時期張騫通西域后而形成的“絲綢之路”，是人類社會走向全球化的一次大脈動。記載中古時期西域諸國(特別是蔥嶺以西諸國)歷史的漢籍屢記西域胡人“好貨利”，“善市賈”，“利之所在，無所不到”。故西域胡人不遠(yuǎn)萬里，前赴后繼，來到中原地區(qū)，從事商業(yè)活動，乃至滯留繁衍殖民，形成胡人聚落，大多與中國中古時期的“市”——特別是都邑的“市”，存在著直接的聯(lián)系。而有奉佛習(xí)俗的西域商胡來到中原地區(qū)后，自然也帶來了佛教。所以，將佛教與都邑的“市”、胡人聚落等聯(lián)系起來加以考察，也許能為我們帶來一幅更為廣闊的圖景，同時也可能形成審視佛教的新視點。

洛陽為東漢、魏、西晉三朝都城，是當(dāng)時中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。都城洛陽不僅是該時期中國漢地的佛教中心，也是“絲綢之路”東端的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中心樞紐。本文通過“佛寺一聚落一市場”三棱鏡，重新透析東漢、魏、西晉時期都城洛陽佛教。

一、佛教初傳中原地區(qū)時的社會環(huán)境

在研究中古時期中原國家與西域胡族的關(guān)系時，我們必須首先考慮到先秦以來中原國家對于西域胡族的傳統(tǒng)觀念環(huán)境。周代以來，在傳統(tǒng)的國家空間“五服”觀念影響下，尤其是漢代儒教國家化完成以后，已經(jīng)形成中原國家本位意識。在儒家觀點看來，西域胡族(包括佛教僧侶)便是“聲教不及”的“荒服之賓”了。所以，中原國家招徠四夷，宣威納貢，實為懷柔遠(yuǎn)方。而四夷來到中國，則被視為“慕義而至”。

梁釋僧事占《弘明集》卷12《桓玄與王令書，論敬王事》中說：

曩者晉人，略無奉佛。沙門徒眾，皆是諸胡，且王者與之不接。故可任其方俗，不為之檢耳。

毫無疑問，在當(dāng)時傳統(tǒng)的中原士族觀念中，西域商胡及僧人亦歸于市井“小人”階層。晚至蕭梁時期，南朝士人仍持此觀念，見于《南史》卷70《郭祖深傳》所錄傳主諫梁武帝佞佛書：

夫君子小人，智計不同，君子志于道，小人謀于利。志于道者，安國濟(jì)人；志于利者，損物圖已。道人者，害國小人也；忠良者，捍國君子也。

現(xiàn)存文獻(xiàn)記載的漢晉間漢族“君子”奉佛事跡中，為什么總帶著明顯的“負(fù)面”印象?最為人知的例子便是東漢楚王英奉佛，據(jù)《后漢書》卷42《楚王英傳》：

英少時好游俠，交通賓客。晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀。八年(65)，詔令天下死罪入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹。……國相以聞，詔報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝?其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌?！币蛞园嗍局T國中傅。英后遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。十三年(70)，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀，事下案驗。有司奏英招聚奸猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王公將軍二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣，賜湯沐邑五百戶。遣大鴻臚持節(jié)護(hù)送，使伎人奴俾工技鼓吹悉從，得乘輜靳，持兵弩，行道射獵，極意自娛。男女為侯主者，食邑如故。楚太后勿上璽綬，留住楚宮。明年，英至丹陽，自殺。立三十三年，國除。

楚王英于建武十七年(41)進(jìn)爵封為楚王，二十八年(52)就國，可知傳中謂其“少時好游俠，交通賓客”，“招聚奸猾”，應(yīng)在洛陽生活時期。本傳未言楚王英“交通賓客”、“招聚奸猾”與晚年奉佛的因果關(guān)系，但參照濟(jì)南王康行跡，似有可比之處，上引同書同卷《濟(jì)南王康傳》：

康在國不循法度，交通賓客。其后，人上書告康招來州郡奸猾漁陽顏忠，劉子產(chǎn)等，又多遺其繒帛，案圖書，謀議不軌。事下考，有司舉奏之，顯宗以親親故，不忍窮競其事，但削祝阿、隰陰、東朝陽、安德、西平昌五縣。建初八年，肅宗復(fù)還所削地，康遂多殖財貨，大修宮室，奴婢至千四百人，廄馬千二百匹，私田八百頃，奢侈恣欲，游觀無節(jié)。

竊疑楚王英亦有“多殖財貨”之背景，因而“交通方士”，進(jìn)而“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。

第二個例子是三國笮融奉佛，據(jù)《后漢書》卷73《陶謙傳》：

陶謙字恭祖，丹陽人也。少為諸生，仕州郡，四遷為車騎將軍張溫司馬，西討邊章。會徐州黃巾起，以謙為徐州刺史，擊黃巾，大破走之，境內(nèi)晏然。……是時，徐方百姓殷盛，谷實甚豐，流民多歸之。……初，同郡人笮融，聚眾數(shù)百，往依于謙。謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。遂斷三郡委輸，大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人。及曹操擊謙，徐方不安。融乃將男女萬口、馬三千匹走廣陵。廣陵太守趙昱待以賓禮。融利廣陵資貨，遂乘酒酣殺昱，放兵大掠，因以過江，南奔豫章，殺郡守朱皓，入據(jù)其城。后為楊州刺史劉繇所破，走入山中，為人所殺。

丹陽為楚王英流放地。至漢末亂世，丹陽人笮融聚集流民，又大舉佛事，可見此地已有“奉佛傳統(tǒng)”。但將“奉佛傳統(tǒng)”歸之于120年前楚王英，理由似嫌單薄，不如推求彭城、丹陽地區(qū)商胡聚落存在之背景。

第三個例子是愍懷太子奉佛，《晉書》卷53《愍懷太子傳》：

愍懷太子通，字熙祖，惠帝長子，母日謝才人?！伴L，不好學(xué)，惟與左右嬉戲，不能尊敬保傅?！谑锹谝嬲?，或廢朝侍，恒在后園游戲。愛埤車小馬，令左右馳騎，斷其鞅勒，使墮地為樂?；蛴蟹糕枵?，手自捶擊之。性拘小忌，不許繕壁修墻，正瓦動屋。而于宮中為市，使人屠酤，手揣斤兩，輕重不差。其母本屠家女也，故太子好之。又令西園賣

葵菜、藍(lán)子、雞、面之屬，而收其利。

愍懷太子好市貪利之情，躍然紙上。以“宮中為市”娛情取樂，其源也遠(yuǎn)，其流也長。愍懷太子大概為了增加宮市趣味，很有可能在“宮中為市”同時，還招引胡賈入宮市，進(jìn)而引進(jìn)佛教習(xí)俗。愍懷太子在宮中建佛塔，供奉佛經(jīng)，見北魏酈道元《水經(jīng)注》卷16《谷水》條：

谷水又南，逕白馬寺東。昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光，以問群臣。或?qū)υ唬骸拔鞣接猩?，名日佛，形如陛下所夢，得無是乎?”于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像。始以榆樓樸盛經(jīng)，白馬負(fù)圖，表之中夏，故以白馬為寺名。此榆檬后移在城內(nèi)愍懷太子浮圖中，近世復(fù)遷此寺。

本傳不記愍懷太子奉佛事跡，但謂其“小字”為“沙門”，或可能緣于母家，與洛陽市井奉佛胡賈有所交接，沾染奉佛習(xí)俗。愍懷太子后遭賈后謀殺。

第四個例子是石崇奉佛，《晉書》卷33《石崇傳》：

崇穎悟有才氣，而任俠無行檢。在荊州，劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲。征為大司農(nóng)，以征書未至擅去官免。頃之，拜太仆，出為征虜將軍，假節(jié)、監(jiān)徐州諸軍事，鎮(zhèn)下邳。崇有別館在河陽之金谷，一名梓澤，送者傾都，帳飲于此焉。至鎮(zhèn)，與徐州刺史高誕爭酒相侮，為軍司所奏，免官。復(fù)拜衛(wèi)尉，與潘岳諂事賈謐。謐與之親善，號曰“二十四友”。廣城君每出，崇降車路左，望塵而拜，其卑佞如此。財產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當(dāng)時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。

石崇后因“財產(chǎn)豐積”遭人誣害，斬于東市。本傳雖未明言石崇財產(chǎn)正常來路，但亦有所透露：

嘗與王敦入太學(xué)，見顏回、原憲之象，顧而嘆曰：“若與之同升孔堂，去人何必有間?！倍卦唬骸安恢嗳嗽坪危迂暼デ洳罱??！背缯唬骸笆慨?dāng)身名俱泰，何至甕牖哉!”

王敦比石崇為子貢，子貢以經(jīng)商著名，蓋石崇與商業(yè)有很深關(guān)系矣。本傳亦未及奉佛事，但見之于《弘明集》卷1《正誣論》，謂“石崇奉佛亦至，而不免族誅云云”。

上舉四位奉佛漢人——其中至少有三個是屬于“君子”階層，或好市井，或“招聚奸猾”，或聚眾寇盜。這些佛教初傳漢地時期漢族“君子”奉佛史實之所以給人“負(fù)面”印象，其中是否包含著“君子”交往“失類”的意思呢?特別是東漢光武朝“沛王案”后，“舊防”嚴(yán)緊，封王“交通賓客”或官員“交通財賄，共為奸利”，理應(yīng)“案律治罪”的。

問題在于，漢地社會至遲自周代以來即以農(nóng)業(yè)立國，故形成抑商的環(huán)境，市井商人社會地位很低；但商胡所出的西域地區(qū)，大多以商業(yè)為本，胡人“善市賈”，重商尚利，商人在西域社會的地位并不低。所以，當(dāng)西域商胡及其佛教進(jìn)入漢地社會環(huán)境后，尤其是胡族在中原建國時期，城市商業(yè)的繁榮、商人的“逾制”、佛寺的大肆興建、邑義組織的興起等等，是與胡化力量的展開聯(lián)系在一起的，如北魏都城洛陽的商業(yè)景象以及大商人劉寶等“工商上僭”的作派，北齊商胡后裔和士開把持朝政，導(dǎo)致“州縣職司多出富商大賈”的局面。

值得進(jìn)一步指出的是，佛教在印度的形成和展開是與商業(yè)階層存在著深刻的聯(lián)系。佛教與商業(yè)的聯(lián)系，也成為佛教的基本性格之一。毫無疑問，常見以“祗園故事”加以通俗表達(dá)的佛教“施財”觀念，正是以商業(yè)環(huán)境為背景的。佛教戒律盡管禁止僧侶積累私財，但鼓勵并大肆聚斂“佛財”。所以，佛教傳人漢地社會以來，受到漢地輿論最激烈批評之一，就是佛教的“奢靡”?？梢哉f，自佛教傳人漢地以來，批評佛教“奢靡”的言論就一直沒有停歇過。梁釋僧佑《弘明集》卷1所收《正誣論》(未詳作者)引時人批評佛教言論云：

(佛教)道人聚斂百姓，大構(gòu)塔寺，華飾奢靡，費而無益云云。

又，同書卷8劉勰《滅惑論》引《三破論》云：

《第一破》曰：(佛教)入國而破國者。誑言說，為興造無費，苦克百姓，使國空民窮。眾所周知，唐武宗滅佛的最主要原因，也是“惡僧尼耗蠹天下”。上引佛教初傳漢地漢人奉佛四例，亦均與“奢靡相尚”聯(lián)系在一起的。

二、洛陽的“市”、胡人聚落和佛寺

奉佛胡族在洛陽的佛教行事，至遲可以追溯到東漢桓帝時期，《出三藏記》卷13《支讖傳》：

支讖本月支國人也。操行淳深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經(jīng)，志存宣法，漢桓帝末，游于洛陽。

又，同書同卷《支謙傳》：

支謙，字恭明，一名越，大月支人也。祖父法度，漢靈帝世，率國人數(shù)百歸化，拜率善中郎將。越年七歲，騎竹馬戲于鄰家，為狗所嚙，脛骨傷碎。鄰人欲殺狗取肝傅瘡，越曰：“天生此物為人守吠，若不往君舍，狗終不見嚙。此則失在于我，不關(guān)于狗。若殺之得差，尚不可為，況于我無益，而空招大罪?且畜生無知，豈可理責(zé)?”由是村人數(shù)十家感其言，悉不復(fù)殺生。……(越)十歲學(xué)書，同時學(xué)者皆服其聰敏。十三學(xué)胡書，備通六國語。初靈桓之世，支讖譯出法典，有支亮紀(jì)明資學(xué)于讖，謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍，莫不究練，世間藝術(shù)，多所綜習(xí)。

從支謙“受業(yè)于亮”，“支亮資學(xué)于讖”的關(guān)系來看，其祖父于“漢靈帝世”，“率國人數(shù)百歸化”的地點為東漢首都洛陽，應(yīng)是沒有問題的，也就是說，在東漢后期，洛陽已經(jīng)存在奉佛胡人僑居聚落，其規(guī)模為“村人數(shù)十家”。漢文古籍直接記載胡人聚落材料極少見，1907年敦煌出土的粟特文信札第2號包含有西晉末年胡人聚落規(guī)模材料，有參照價值：

有一百名來自薩馬爾罕的粟特貴族，現(xiàn)居黎陽(今河南?？h)，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤獨在外。在口有四十二人。

材料中的“一百名”、“四十二人”，是否可以理解為“一百名”、“四十二人”的商胡?是否也可以分別轉(zhuǎn)換為大約“一百戶”和“四十二戶”規(guī)模的商胡聚落?

依西域佛教禮俗，奉佛胡人會在其聚落中建立佛寺。反過來說亦然，佛寺所在，應(yīng)該亦正是奉佛胡人聚落所在。上世紀(jì)20年代，洛陽曾出土后漢靈、獻(xiàn)時期的怯盧文題記石井欄。據(jù)林梅村先生重新解讀，內(nèi)容為：

唯……年……第十(五)15(日)，此寺院……順祝四方僧團(tuán)所有(僧)人皆受敬重。怯盧文為當(dāng)時貴霜帝國的官方文字之一，故此怯盧文題記石井欄，是洛陽存在胡人聚落與佛寺的有力物證?？上颖R文題記石井欄出土地點無明確記錄。

梁釋僧祐《出三藏記》卷7《魔逆經(jīng)記》：

太康十年(289)十二月二日，月支菩薩法護(hù)手執(zhí)梵書，口宣晉言，聶道真筆受，于洛陽城西白馬寺中始出。折顯元寫，使功德流布，一切蒙福度脫。

此處“洛陽城西之白馬寺”，即世傳中國最早佛寺之洛陽白馬寺應(yīng)是沒有問題的，北魏楊街之《洛陽伽藍(lán)記》卷4《城西》：

白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。

世傳洛陽白馬寺前身為鴻臚寺，是漢代接待外國賓客的國家外事機(jī)構(gòu)，其中當(dāng)有可信的成分。因為鴻臚寺作為國家外事機(jī)構(gòu)，應(yīng)配置有邸舍，用于外國使者及商客食宿；甚至有庫房，用于存放貢物或貨物。鴻臚寺的邸舍，成為最初聚集西域胡人(包括商胡和僧人)的地方，成為胡人進(jìn)入中原國家最初的落腳點。隨著胡人的增加，其留居點向鴻臚寺周邊擴(kuò)散，便形成了相對集中的胡人活動區(qū)域。白馬寺前身是否為鴻臚寺，需要有說服力的材料來證實，但白馬寺處在鴻臚寺為中