虛擬社會人的發(fā)展：馬克思主義人學研究新視域——評曾令輝教授的《虛擬社會人的發(fā)展研究》

■鄭永廷

日前，廣西師范學院曾令輝教授新著《虛擬社會人的發(fā)展研究》由人民出版社出版，該書堅持以馬克思主義人學理論為指導，自覺地運用了歷史考察與邏輯分析相結合、工具理性與價值理性相結合、虛擬與現(xiàn)實相結合、多維系統(tǒng)等研究方法，系統(tǒng)地考察了互聯(lián)網(wǎng)絡工具性發(fā)展、空間性發(fā)展到社會性發(fā)展，并在此基礎上對虛擬社會人的發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展矛盾以及發(fā)展向度、規(guī)范、條件等問題進行了哲學透視。我們不難發(fā)現(xiàn)，對虛擬社會人的發(fā)展問題的研究，無疑是運用馬克思主義人學基本理論研究和回答虛擬社會人的生存和發(fā)展的時代性問題，同時通過虛擬社會人的發(fā)展研究，對馬克思主義人學理論的發(fā)展及其當代應用價值也產(chǎn)生積極影響，是當前研究虛擬社會與人的發(fā)展的一部力作。

一、虛擬社會人的發(fā)展研究豐富了馬克思主義人學研究的內(nèi)容

在當代社會背景下，人的發(fā)展問題，既是一個需要以馬克思主義唯物史觀為指導進行理論研究的基礎的問題，也是一個需要以互聯(lián)網(wǎng)絡為背景進行現(xiàn)實研究的問題，同時還是人的現(xiàn)代化研究中的熱點和難點問題。人既是人學研究的邏輯起點，也是人學研究的歸屬?；顒佑谔摂M社會中的“人”是現(xiàn)實社會中“現(xiàn)實的人”的抽象，是對現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活和發(fā)展狀況的延伸、優(yōu)化。從領域發(fā)展層面看，當代人學研究的對象擴展到了虛擬社會，與現(xiàn)實人的發(fā)展有許多不同的內(nèi)容與特點，但人的虛擬生活及虛擬發(fā)展究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實人的實踐活動和社會關系在虛擬領域的延伸與拓展。因此，對人在虛擬社會的發(fā)展抽象不是人的肉體、感性存在的抽象，仍然是對現(xiàn)實的人與社會、自然、自身的實踐交往活動以及各種各樣社會關系的抽象。人的虛擬生活和虛擬發(fā)展不會創(chuàng)造一個與現(xiàn)實的人相對立的虛擬存在的人，而是通過人在虛擬社會的發(fā)展，進一步優(yōu)化、推進現(xiàn)實人的發(fā)展。因此，基于虛擬社會人的發(fā)展，虛擬社會中的“人”實際上是具體的，可以認識和把握的。在《虛擬社會人的發(fā)展研究》中，對“虛擬的人”進行了界定，“虛擬的人”是指在一定的物質(zhì)條件和虛擬社會聯(lián)系中，從事虛擬實踐活動的具體的、歷史的、有生命感性的、現(xiàn)實的虛擬存在。具體說來，虛擬的人至少包括如下四個方面的具體規(guī)定：一是虛擬的人是具有生命感性的現(xiàn)實的存在。虛擬的人無論通過何種技術與手段，在虛擬社會中如何數(shù)字化、符號化和抽象化，虛擬的人在本質(zhì)上仍然是現(xiàn)實社會中的人，是“社會化”與“虛擬化”的統(tǒng)一。二是虛擬的人具有特定的物質(zhì)條件和環(huán)境。虛擬的人的狀況如何既取決于他們在現(xiàn)實社會中的物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件，也取決于他們在虛擬社會中進行虛擬實踐活動的條件和環(huán)境。物質(zhì)條件和環(huán)境是虛擬的人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的物質(zhì)基礎。三是實踐活動是虛擬的人的基本存在方式和活動方式，是虛擬的人得以存在和發(fā)展的基礎，實踐活動既包括了現(xiàn)實社會的實踐活動，也包括虛擬社會中虛擬實踐活動。四是虛擬的人具有特定的聯(lián)系和關系，這個特定的聯(lián)系和關系既包括了現(xiàn)實社會中的聯(lián)系和關系，也包括虛擬社會的社會聯(lián)系和關系，是虛擬的人的主體性和社會性得以確立的社會基礎。

二、對虛擬社會人的發(fā)展研究豐富了馬克思主義人的本質(zhì)理論

對于活動于虛擬世界的人來說，人的虛擬生活已經(jīng)成為現(xiàn)代人的日常生活重要內(nèi)容，但在對人們現(xiàn)實生活和虛擬生活的比較中，往往可以發(fā)現(xiàn)，有些在現(xiàn)實生活中不善于交際而又沉默寡言的人，在虛擬生活中卻網(wǎng)友較多、交流廣泛，有些小孩在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)幼稚，而在虛擬生活中卻顯得成熟，有些人在現(xiàn)實生活中文質(zhì)彬彬、謙和有禮，在虛擬生活中卻陷于低級庸俗。這些反差說明，現(xiàn)實生活場域與虛擬生活場域造成了同一主體人性的不同表現(xiàn)，使我們面臨這樣的問題：為什么人性在虛擬社會和現(xiàn)實社會中會表現(xiàn)出反差？如果說人性是在現(xiàn)實社會中被賦予它的全部內(nèi)涵，為什么在虛擬社會中所表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實中的另外一面？人的本質(zhì)在虛擬社會中是如何得到體現(xiàn)和展現(xiàn)的？有沒有人的虛擬實踐本質(zhì)和虛擬社會本質(zhì)？如果有，虛擬社會人的本質(zhì)又是如何生成和發(fā)展的？對于這些問題的研究不在于立即給出答案，而在于提出問題，需要我們進行思考和研究。

馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，無論是人的實踐本質(zhì)，還是人的社會本質(zhì)，都不是一成不變的，而是隨著人的社會實踐和人的社會關系的發(fā)展和豐富不斷發(fā)展的。隨著人的現(xiàn)實社會實踐和社會關系向虛擬領域的拓展和延伸，形成新的虛擬實踐和虛擬社會關系，必定會引起人的本質(zhì)發(fā)展和豐富。人在虛擬社會的本質(zhì)通過人在虛擬社會中的虛擬實踐活動以及建立在虛擬實踐活動基礎上所形成的比較穩(wěn)定的虛擬社會關系得到展現(xiàn)，人在認識和創(chuàng)造虛擬世界過程中，塑造了人的虛擬本質(zhì)。

人在虛擬社會的本質(zhì)并不是一蹴而就的，而是一個不斷生成、發(fā)展的過程，是隨著人的虛擬實踐和虛擬社會關系發(fā)展而發(fā)展的過程。起初，人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡時，只是把它當成現(xiàn)代人際信息交流的工具，并沒有意識到互聯(lián)網(wǎng)絡是一個人化的生活場域，其結果是有些人常常被工具性的互聯(lián)網(wǎng)絡所左右，甚至容易陷入主客體關系倒置。當互聯(lián)網(wǎng)絡的功能進一步發(fā)展后，人們開始意識到互聯(lián)網(wǎng)絡不僅是工具性存在，而且是一種空間性存在，人與虛擬空間的關系是一種自我與環(huán)境的關系，在觀念上形成了一個與虛擬世界相區(qū)別的“虛擬自我”，又有一些人在虛擬環(huán)境中難以超脫，沒有把自己同虛擬環(huán)境區(qū)分開來，常常被虛擬空間包圍，表現(xiàn)出人的主體性的缺失。隨著人們在虛擬空間交往擴大，并在其中形成比較穩(wěn)定的關系時，互聯(lián)網(wǎng)絡的空間性存在轉(zhuǎn)化為人化的社會性存在，人們才開始在虛擬空間中確定其主體性和社會性，人在虛擬社會的本質(zhì)才得以展現(xiàn)、發(fā)展和豐富。

曾令輝教授在其《虛擬社會人的發(fā)展研究》一書中對人的本質(zhì)在虛擬社會的展開和發(fā)展，進行了比較深入的論述，提出了作為具體的現(xiàn)實的人在虛擬社會實踐活動中不僅生成了人的虛擬實踐本質(zhì)，即一種虛擬自由、自覺、自主、自為的活動，同時還生成了人在虛擬社會的社會本質(zhì)，即虛擬社會關系的總和。人在虛擬社會的本質(zhì)是人的本質(zhì)存在的一種新形式和新的展現(xiàn)方式，不僅展現(xiàn)和豐富了人的本質(zhì)力量，而且是人的現(xiàn)實實踐本質(zhì)和人的現(xiàn)實社會本質(zhì)在虛擬社會中的延伸和發(fā)展。他從人的現(xiàn)實性和虛擬性、人的虛擬實踐本質(zhì)、人的虛擬社會本質(zhì)以及虛擬個性本質(zhì)四個維度對人的虛擬本質(zhì)進行了探討。人的虛擬生活及虛擬發(fā)展所演繹的人本質(zhì)的新表現(xiàn)，總是不能脫離人的現(xiàn)實實踐和現(xiàn)實社會關系，只不過是人的本質(zhì)在虛擬社會場域的展開、延伸和豐富。因此，即使是對人的虛擬生活及發(fā)展這種抽象問題的研究，我們也必須要堅持歷史唯物主義的基本立場，堅持馬克思主義理論的指導。那種脫離人的現(xiàn)實實踐和社會關系，去虛構人的本質(zhì)，并以此作為虛擬社會及人的虛擬發(fā)展理論出發(fā)點、基本前提的抽象的人性論是站不住腳的。

三、虛擬社會人的發(fā)展研究為人的全面發(fā)展研究提供了新的視域與平臺

人的全面發(fā)展主要是指每一個具體的有生命的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，在社會關系、素質(zhì)、能力與個性等方面所獲得的普遍提高與協(xié)調(diào)一致，實現(xiàn)自己占有自己本質(zhì)的過程。隨著互聯(lián)網(wǎng)建構的虛擬社會日益發(fā)展和完善，人不僅生活于現(xiàn)實社會中，而且也生活在虛擬社會里，同樣不僅需要在現(xiàn)實社會謀求自身的發(fā)展，也要在虛擬社會尋求自身的發(fā)展，更要謀求人在虛實兩種交融的社會場域中全面發(fā)展。因此，人的虛擬發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了新的空間場域。人們通過虛擬認識、虛擬實踐、虛擬交往等活動，進一步擺脫和超越各種外在的制約和內(nèi)在的束縛，充分釋放自己的潛能。就人和自然關系而言，可以通過虛擬世界對自然界的虛擬、演繹與再現(xiàn)，進一步深化對自然規(guī)律的認識和把握，從而不斷提高駕馭自然的能力，減少自然界對人的實踐活動的限制和束縛，在改造和利用自然界的實踐活動中獲得人的解放和自由。就人和社會的關系而言，由于虛擬社會開放性、廣域性等扁平化的社會結構，人們通過虛擬社會建立起普遍性交往，不斷突破現(xiàn)實社會中的時空界限，獲得人的社會關系豐富與自由，從而進行廣泛學習和貢獻自己的智慧。就人與自身的關系而言，虛擬社會為人的自身發(fā)展提供豐富的數(shù)字信息資源，進而實現(xiàn)從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中解放出來。此外，虛擬社會生活拓寬和改變了人的思維方式、生活方式和發(fā)展方式，這無疑會推動人的全面發(fā)展，并為人的現(xiàn)實發(fā)展提供認識論和方法論的指引。因此，人的虛擬社會生活及虛擬發(fā)展所引起的不僅僅是對人現(xiàn)實社會生存和發(fā)展方式的實際改觀，更重要的是改變了人的發(fā)展的傳統(tǒng)觀念與習慣，為研究人在虛擬社會中的發(fā)展提供了新視域與平臺。

《虛擬社會人的發(fā)展研究》一書還對虛擬社會人的發(fā)展的內(nèi)涵、范疇、結構、內(nèi)在機制、矛盾、規(guī)范、向度以及實現(xiàn)條件，進行了比較系統(tǒng)的分析與論證，闡明了人的現(xiàn)實發(fā)展和虛擬發(fā)展的關系，提出并研究了人在虛擬社會發(fā)展的基本矛盾及其矛盾樣態(tài)。在此基礎上，分析了虛擬社會人的發(fā)展的限度、向度與規(guī)范，提出了實現(xiàn)虛擬社會人的發(fā)展的基本路徑。這些探索無疑是對人的全面發(fā)展理論的豐富。

《虛擬社會人的發(fā)展研究》建構了一個關于虛擬社會人的發(fā)展的基本框架，提出了不少富有見解與新意的觀點。但是也應該看到，隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展，虛擬社會人的發(fā)展是廣泛而豐富的，作者難以涉及到人的發(fā)展各個方面和各個場域，也不可能使階段研究追蹤以后的發(fā)展。因此，《虛擬社會人的發(fā)展研究》的出版，希望能引導更多同行加入到虛擬社會與人的發(fā)展研究領域中來，這也是擺在思想政治教育工作者面前的共同研究任務。