加強(qiáng)公民道德教育建設(shè)的必要性

張金國(guó)

濰坊市水產(chǎn)職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校 山東濰坊 262714

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種價(jià)值觀念相互激蕩，對(duì)人們?cè)械膬r(jià)值觀念和道德思想也提出挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)，社會(huì)上出現(xiàn)過(guò)或正在出現(xiàn)許多道德滑坡現(xiàn)象，許多不道德行為反而受益的情況也屢見(jiàn)不鮮。三鹿事件、蘇丹紅事件、地溝油事件、中國(guó)足球造假以及接二連三的校園暴力等一系列道德缺失的事件，在考驗(yàn)著人們的道德底線。這些現(xiàn)象或多或少模糊了一些人的認(rèn)識(shí)，使得他們?cè)谏鐣?huì)生活中不敢相信正義、公平、誠(chéng)信這些理念，這也充分反映出加強(qiáng)公民道德建設(shè)勢(shì)在必行、刻不容緩。

1 從道德與法律的關(guān)系探討道德建設(shè)的作用

法律就是國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制訂或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念維系并發(fā)生作用的行為原則、規(guī)范的總和。社會(huì)公德、倫理道德、職業(yè)道德構(gòu)成道德的重要內(nèi)容。道德約束非同于制度約束，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，是一種社會(huì)要求，是一種應(yīng)該共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有強(qiáng)制性，違背與遵守全靠人的自我約束。用什么約束，怎樣約束，需要一種支撐，道德約束為人們自律提供了支撐。在這樣的支撐下，人們意識(shí)到應(yīng)該這樣做而不是那樣做，應(yīng)該這樣說(shuō)而不是那樣說(shuō)，因?yàn)橹挥羞@樣說(shuō)和做才符合道德規(guī)范，否則就違背了這樣的規(guī)范。認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的意義后，自覺(jué)接受并遵照去做，表現(xiàn)為自愿，把這樣的自愿轉(zhuǎn)化為一種需要，人的自律就可以成為主動(dòng)的、習(xí)慣的、自我需要的，也是符合社會(huì)道德規(guī)范的了。

道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不得不同時(shí)借助于這兩種手段。兩者相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)。首先，法律是傳播道德的有效手段。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么，反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。其次，道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德，沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎椒ú蛔阋宰孕??！眻?zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。

法律是神圣的、威嚴(yán)的、不容觸犯的，但法律也有無(wú)奈的時(shí)候，隨著社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步，一些新問(wèn)題新現(xiàn)象隨之而出，新問(wèn)題未被法律明確之前，便形成法律空隙，于是就有那么一些不講道德的所謂的“聰明人”為了私利而鉆法律的空子。對(duì)于這些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的情況，道德調(diào)整就起到很好的補(bǔ)充作用。

2 批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德的需要

中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)作禮儀之邦，中華民族是一個(gè)以重德著稱(chēng)的民族，在5 000年文明演化的過(guò)程中，以儒家學(xué)說(shuō)為主流的基本道德規(guī)范是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和立“族”之本。道德規(guī)范雖是無(wú)形的，但無(wú)處不在，廣泛存在于人的內(nèi)心深處。在主流社會(huì)里它的彰顯為社會(huì)所廣泛認(rèn)可。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過(guò)幾千年的演化與發(fā)展，形成多種多樣別具特色的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，現(xiàn)在仍有許多對(duì)人們大有益處的精華。如追求理想、剛健自強(qiáng)的奮斗精神；推崇仁愛(ài)、奉行寬容的豁達(dá)姿態(tài)；顧全大局、勇于奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義思想；提倡孝義之道、強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值的倫理道德觀念；保護(hù)自然、熱愛(ài)生命，人與自然和諧交融、親密友善的社會(huì)公德。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德由于受時(shí)代限制存在一定的片面性，如強(qiáng)調(diào)“三綱五常”的封建等級(jí)觀念，這種綱常觀念實(shí)際上是對(duì)人倫道德的摧殘和破壞，是一種畸形的倫理道德觀念。另外，為朋友“兩肋插刀”的盲目義氣觀，宣揚(yáng)“情大于法”的泛道德論思想，這些觀念與文明社會(huì)的發(fā)展步伐是背道而馳的。

由于中國(guó)傳統(tǒng)道德具有很大的局限性，而這種局限性不利于我國(guó)的政治制度建設(shè)和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此必須要在繼承批判傳統(tǒng)文化道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展出社會(huì)主義的思想道德文化。

加強(qiáng)公民道德建設(shè)，對(duì)待傳統(tǒng)道德的態(tài)度首先要堅(jiān)持“棄糟取精”，即弘揚(yáng)精華，摒棄糟粕。其次要做到“綜合創(chuàng)新”。一方面，對(duì)中國(guó)歷史上諸子百家的倫理道德思想，要擇多家之精華，加以比較、分析和綜合，使之形成一種新的符合時(shí)代需要的思想，成為社會(huì)主義道德的一個(gè)組成部分；另一方面，需注意對(duì)全人類(lèi)倫理道德遺產(chǎn)進(jìn)行整理、對(duì)比和鑒別，并善于吸取其中有益的部分，以創(chuàng)造出先進(jìn)的精神文明。只有建立起適合時(shí)代需要的公民道德體系，才能使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德有更好的認(rèn)識(shí)，正確甄別現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)倫理道德的問(wèn)題，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。

中華民族是勤勞、勇敢、善良、淳樸的民族，是古往今來(lái)的優(yōu)秀民族，這個(gè)民族創(chuàng)造了5 000年的文明，又用5 000年的文明養(yǎng)育自身并且傳播世界，為人類(lèi)的文明點(diǎn)燃一束東方的火焰。人類(lèi)文明走到今天，面臨著繼續(xù)前行還是止步不前的考驗(yàn)，如果民族道德建設(shè)落后了，文明進(jìn)程就要相應(yīng)落后；如果道德建設(shè)搞好了，優(yōu)秀的中華民族就還會(huì)屹立在世界東方并創(chuàng)造更加燦爛的華夏文明，把世界照亮。

3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要性和緊迫性

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)中人們的勞動(dòng)和生活逐步社會(huì)化。人與人之間交往日益頻繁，這就必須有一個(gè)與之相適應(yīng)并有利于共同生活的現(xiàn)代道德體系作為準(zhǔn)則規(guī)范。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際是一種道德經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有道德難有“經(jīng)濟(jì)”，道德建設(shè)滯后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)欲速則不達(dá)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，是文化含量很高而且會(huì)越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，在搞活流通，強(qiáng)化資源配置的同時(shí)，也有很大的負(fù)面效應(yīng)。生存壓力的驟增、人際關(guān)系的緊張、貧富懸殊的對(duì)立、人生觀和價(jià)值觀的蛻變以及金錢(qián)的吸引、美色的誘惑，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等都對(duì)社會(huì)思想道德構(gòu)成沖擊。舊有的自律本來(lái)就基礎(chǔ)不牢，在社會(huì)思想道德被嚴(yán)重沖擊下更加弱不禁風(fēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的是利益最大化，正是在市場(chǎng)利益最大化的驅(qū)動(dòng)下，功利化的價(jià)值取向得到強(qiáng)化，一些人把個(gè)人利益無(wú)限放大，見(jiàn)利忘義，采取反倫理反社會(huì)的方式，不擇手段地去掠奪“黑色利潤(rùn)”。

2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，在實(shí)踐中確定與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，提出“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，這為建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念指明了方向。

當(dāng)然，人們應(yīng)該欣喜地看到道德建設(shè)已經(jīng)取得很大成效。在2008年抗擊暴風(fēng)雪、抗震救災(zāi)、舉辦奧運(yùn)會(huì)等事件中，中國(guó)人用堅(jiān)韌、勇敢、智慧向世界交出滿意的答卷，贏得世界的尊重。2009年10月24日，長(zhǎng)江大學(xué)多名學(xué)生奮力搶救2名落水兒童，最后孩子得救了，但有3名學(xué)生卻永遠(yuǎn)地離開(kāi)了。正如涂光晉先生所說(shuō)的：三個(gè)年輕生命的逝去和兩個(gè)孩子的生還，并不是簡(jiǎn)單的生命風(fēng)險(xiǎn)交換，而是在修復(fù)和重構(gòu)著健康社會(huì)應(yīng)有的道德基石。

總之，公民道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，既要靠教育，也要靠法律，使公民道德建設(shè)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中不斷得到完善和鞏固，使全體公民的道德水平在實(shí)踐中不斷得到提高，為全面推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大、持久的精神動(dòng)力。