唐代女性的書法教育

常春

（西安美術(shù)學(xué)院書法研究中心，陜西西安710065）

唐代女性的書法教育

常春

（西安美術(shù)學(xué)院書法研究中心，陜西西安710065）

唐代女性的書法教育雖然在許多方面還無法與同時(shí)代的男性書法教育相媲美，但無論從哪個(gè)階層看，唐代女性與以往相比都接受了更多的知識(shí)教育和文化熏陶，她們的書法教育或者來源于書館、師長，或者來源于家庭、朋友，總之在她們非凡的才華和不懈的努力下，唐代社會(huì)涌現(xiàn)出一大批工于書法的女性，這說明了唐代女性書法教育的發(fā)展。

唐代；女性；書法教育

在漫長的中國古代社會(huì)里，延續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)的李唐王朝一直是中國人引以為驕傲的輝煌盛世。它上承秦漢之雄渾，下啟宋明之繁盛，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代書法也繼承漢魏六朝盛況而達(dá)到中國古代社會(huì)的巔峰，書法文化極為興盛，著名的書家也比比皆是。但人們往往關(guān)注的是歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等作為焦點(diǎn)的男性人物，而實(shí)際上中國古代從來就不乏女性書家，從蔡文姬到衛(wèi)夫人，從薛濤到李清照，從朱淑真到管夫人，從邢慈靜到黃媛介等等。尤其在唐代涌現(xiàn)出一大批工于翰墨書法的女性，其中《新唐書》、《舊唐書》中，宋的《宣和書譜》、清人的《玉臺(tái)書史》等書學(xué)著作中都有對(duì)唐代女性書家的書法事跡及筆墨風(fēng)格等的大量記載，這種景象引起我們的深切關(guān)注。

很明顯，唐代女性書法的興起不僅僅是唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及女性社會(huì)地位提升的表現(xiàn)，而且也是唐代女性受教育程度普遍提高，尤其是女性書法教育得到普遍發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。隨著魏晉以來門閥士族制度的衰退和科舉取士制度的興起，教育也打破了以往嚴(yán)格的等級(jí)界限，向社會(huì)各個(gè)階層、各種人士敞開了大門。如唐人李華在寫給外孫女的信中說：“婦人亦要讀書解文字，知今古情狀，事父母舅姑，然可無咎?！盵1]這一說法代表了當(dāng)時(shí)士大夫階層對(duì)女性教育的普遍認(rèn)識(shí)，即通過對(duì)女性識(shí)字知書的教育，使女性知禮法，守婦道。然而，這在另一面也確實(shí)提高了廣大女性的文化知識(shí)和書法水平。由此也可以看出，女性教育在唐代得到了廣泛的發(fā)展，這也是唐代才女?dāng)?shù)量大大多于前朝的一個(gè)重要原因。

在具體研究中，學(xué)者艾伯特·奧哈拉將中國女性分為四個(gè)階層：奴隸和勞動(dòng)女性，農(nóng)民和商人之妻，學(xué)者和官員之妻，貴族和統(tǒng)治者之妻。在每個(gè)階層內(nèi)，女性的責(zé)任和特權(quán)是不同的。[2]而清代《玉臺(tái)書史》一書則將女性分為：宮闈、女仙、名媛、姬侍、名妓、靈異、雜類等七個(gè)大類。[3]1基于以上兩種分類方法，本文為了研究的方便將唐代女性分為宮廷女性、宦門女性、民間女性三個(gè)部分，分別對(duì)其書法教育情況進(jìn)行研究。

一、宮廷女性的書法教育

宮廷女性是個(gè)統(tǒng)稱，它具體指宮廷中的后妃、公主和宮女等人。中國古代宮廷的文化教育自先秦時(shí)代至清末一直延續(xù)并開展著，且有其相應(yīng)的規(guī)章與體系。譬如專制時(shí)代都設(shè)有女官制度，擔(dān)任各種職務(wù)的女官都需要有一定的文化水平，這樣就促成了宮廷女性文化教育開展的可能。通過這一教育，在宮廷中聚集了眾多才華橫溢的女性，她們的文化水平、受教育程度整體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于名媛和民間女性等。唐代宮廷中的后妃、公主、宮女在歷史上具有較高的文化修養(yǎng)，她們中很多在詩、文、書、畫等多個(gè)領(lǐng)域頗有造詣。就后妃而言，《新唐書》、《舊唐書》之“后妃傳”中共記載后妃34人，其中有詩文、書法、繪畫之長的就有11人。同時(shí)，當(dāng)我們細(xì)讀《新唐書·諸帝公主傳》時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)唐代公主們總體上受過良好的文化教育。她們中懂禮法、有才學(xué)者不乏其人。如太宗女襄城公主，“性孝睦，動(dòng)循矩法，帝敕諸公主視為師式”。太宗女晉陽公主，善翰墨，“臨帝飛白書，下不能辨”[4]。臨川公主“工籀隸，能屬文”，“雅好經(jīng)書”，“猶善詞筆”，所撰文筆及手寫諸經(jīng)，“并流行于代”[5]。至于一般后宮女子的文化教育，從《全唐詩》中所收錄的眾多宮女的詩作，特別是廣為人們所熟悉的“紅葉題詩”和“戰(zhàn)袍題詩”的故事來看，唐代后宮女子的文化教育是比較普及的。

唐代宮廷女性的文化修養(yǎng)和習(xí)書風(fēng)氣與帝王的倡導(dǎo)和教育制度的完備是分不開的。唐代帝王們的文化修養(yǎng)普遍很高，又都崇尚書法，尤其是唐太宗時(shí)期擴(kuò)大了學(xué)校教育的編制和規(guī)模，除了國家最高學(xué)府國子監(jiān)外，還增設(shè)了弘文館、崇文館和醫(yī)學(xué)館，置教習(xí)。而朝中高官貴族子弟多在弘文館、崇文館習(xí)書?；适易拥芰砼溆惺虝宦?，當(dāng)時(shí)的書法大家柳公權(quán)等都曾任過翰林侍書，為太子、諸王等教授書法。唐代帝王對(duì)書學(xué)教育的重視還體現(xiàn)在“除書學(xué)館，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)的學(xué)生也必須學(xué)習(xí)訓(xùn)詁、書法，具體要求如《新唐書》卷四四《選舉志》云：‘學(xué)書，日紙一幅，間習(xí)時(shí)務(wù)策，讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》?！胤街菘h學(xué)生習(xí)業(yè)與國子類同。”[6]同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)重視美術(shù)典藏的收集保存。唐高祖時(shí)期的弘文館和崇文館，廣泛收集了書法和繪畫的圖書古籍，并命人抄寫研摹。經(jīng)過多年的努力，圖書之盛近世無比。根據(jù)《唐會(huì)要》記載，至唐太宗貞觀六年，御府所藏共1 510卷書畫名跡。

在整個(gè)宮廷書學(xué)教育的基礎(chǔ)上，唐代宮廷女性的書學(xué)教育也隨之展開。譬如“唐代內(nèi)侍省的掖庭局設(shè)宮教博士兩人，掌管教習(xí)宮人書算眾藝。在宮廷中亦有習(xí)藝館，后改為學(xué)藝館，選宮人中有文學(xué)才能的擔(dān)任學(xué)士之職，教習(xí)宮人書算眾藝。”[7]這就在制度上保證了宮廷女性的書學(xué)教育。在情感上，上之所好，下必行之。帝王們的雅趣必然帶動(dòng)他們身邊眾多的后妃、公主、宮女的追崇。相傳楊貴妃也善書法，厲鶚《玉臺(tái)書史》中記：“真定大歷寺有藏殿，其殿藏經(jīng)皆唐宮人所書，經(jīng)尾題名，皆極可觀。有涂金匣藏心經(jīng)一卷，字體尤婉麗，其后題云，善女人楊氏為大唐皇帝李三郎書。”[3]384究其原因，其中既有她們對(duì)書法文化本身的喜愛，又有對(duì)帝王趣味的迎合。而后一點(diǎn)從一些后妃、公主對(duì)帝王書跡的熟練摹寫中可以看出。如高祖皇后竇氏，不僅“工為篇章規(guī)誡，文有雅體。又善書，與高祖書相雜，人不辨也?！盵8]

二、宦門女性的書法教育

宦門女性在社會(huì)上享有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，較之社會(huì)底層的勞動(dòng)女性，她們屬于衣食無憂的有閑階層?；麻T女性大多因其祖、其父、其夫等的原因，自幼秉承家訓(xùn)，讀書習(xí)字。這其中既得他人的熏陶，也漸漸成為她們個(gè)人興趣之所在。誠如有學(xué)者指出“在女性文化家庭教育中，一個(gè)主要的途徑與方式是父母兄弟家人對(duì)其女性的文化教育，這恐怕是受中國古代家族性影響的結(jié)果，其教師的擔(dān)當(dāng)者一般為與女性較親近的人，如父母、祖父母、外祖父母、堂伯叔父、自己兄弟等等。尤其是在秦漢以后，由于父母陪伴教育女性制度與形式的漸趨衰亡，在沒有提倡女性教育的時(shí)代，父母兄弟或家族長者又不愿自己的女性在文化知識(shí)上有所委屈，就自己擔(dān)當(dāng)起教師的職責(zé)，來教授其家中的女性?！盵9]

除了受父兄的熏陶外，有些官僚家的女子讀書條件也很優(yōu)越，“父兄不能執(zhí)教者，往往出資延聘有才學(xué)的教師代為傳授。如《太平廣記》卷四四九《李元恭》條引《廣異記》記載說：唐開元中，吏部侍郎李元恭有外孫女崔氏寄居家中，一日，有少年自稱胡郎入見，與元恭子頗相結(jié)識(shí)，久之，少年“乃引一老人授崔經(jīng)史，前后三載，（崔氏）頗通諸家大義”。接著少年“又引一人教之書”，一年后，崔氏“以工書著稱”。最后胡郎又引薦了一位胡博士教崔學(xué)彈琴。從文中記載的內(nèi)容來看，貴族官僚家庭的女子學(xué)習(xí)條件是頗為優(yōu)越的。為使家中女子教育得到全面發(fā)展，所聘教師往往不只一個(gè)；教育內(nèi)容既有經(jīng)史，也有書法和音樂?！盵10]從這則筆記小說中我們可以清晰地看到唐代宦門女子受文化教育的真實(shí)狀況。

也正因?yàn)閷?duì)教育的高度重視，唐代宦門名媛中的善書者據(jù)清代厲鶚《玉臺(tái)書史》記載，其人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他。如《書史會(huì)要》記崔簡妻宗元姊柳夫人“為雅琴以自娛，善隸書”；“桓夫人，善書，評(píng)者謂如快馬入陣，屈伸隨人?！薄皸罘蛉?，柳柳州宗元室，善翰墨?！盵11]《書苑菁華》記前人答柳柳州詩三首形容其工書善墨[12]。其一：日日臨池弄小雛，遠(yuǎn)思寫論付官奴。柳家新樣元和腳，且盡姜牙斂手徒。其二：小兒弄筆不能嗔，浣壁書窗且賞勤。聞彼夢熊猶未兆，女中誰是衛(wèi)夫人。其三：昔日工記姓名，遠(yuǎn)勞辛苦寫西京。近來漸有臨池興，為報(bào)元常欲抗衡。此外，還有劉秦妹、崔夫人、封絢、薛瑗、關(guān)氏、金鑾等等一大批有文獻(xiàn)記載的唐代宦門善書女性。

另外，唐代許多文化名人的教育就直接來自于他們的母親。如顏真卿“少孤，母殷躬加訓(xùn)導(dǎo)。既長，博學(xué)，工辭章”[13]。歐陽詢之子歐陽通亦“少孤，母徐氏教其父書”[14]。試想如果顏真卿、歐陽通的母親不通辭章，不精翰墨，如何能教育出這兩位唐代的杰出人物。而這樣的例子在唐代史籍中不勝枚舉，這從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)女子的文化程度。

無可否認(rèn)，女性無論在正規(guī)的學(xué)校教育還是在家庭教育方面所受的教育程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，而且對(duì)于她們來說，文化知識(shí)的教育只是倫理婦德教育的附庸。但在層層桎梏中，這些被壓迫在宗法社會(huì)之下的女性，利用有限的教育資源，發(fā)揮著她們一切值得謳歌的天分和能力，在日常的倫理生活中苦心營造出她們的精神空間，這是一片給予她們意義、安慰和尊嚴(yán)的空間。

三、民間女性的書法教育

民間女性主要指社會(huì)中平民階層的普通女性。唐代世風(fēng)開放，對(duì)女性的禮教約束也相對(duì)比較寬松。尤其是武則天做女皇，用女官的行為，雖不能改變整個(gè)封建制度和社會(huì)習(xí)俗，但至少對(duì)男尊女卑的禮教傳統(tǒng)有所沖擊，一些普通女性也因此增加了社交的自由，獲得了廣泛學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

另外，唐代州、縣、鄉(xiāng)學(xué)以及私塾家教講學(xué)之風(fēng)盛行?！耙捞浦?，地方州縣諸生習(xí)業(yè)與國子同，以合子弟進(jìn)科舉的要求，經(jīng)學(xué)、文學(xué)、書法成為天下書生受業(yè)的主要內(nèi)容。唐代明經(jīng)、進(jìn)士中好書、善書者不計(jì)其數(shù)。中國古代書法教育的基本體系，亦藉唐代科舉制的完備而進(jìn)入正軌。此后，以鐘王尤其是唐楷為范本的書法教學(xué)，成為中國從太學(xué)到州、縣、鄉(xiāng)學(xué)以及私塾家教諸生都須修習(xí)的日課”[15]。同時(shí)設(shè)置書學(xué)館，開“書學(xué)”科，設(shè)書學(xué)博士，教授文武官八品以下和庶人子弟書學(xué)。而唐代民間女性也在這次文化大普及中獲益匪淺。在正史之外的地方志和文人學(xué)士的文字里，有無數(shù)對(duì)女性才華的頌歌，就是在唐代女性自己的大量詩文歌賦的寫作中，也充分顯示了當(dāng)時(shí)女性文化水平的發(fā)展。

對(duì)平民女性的教育我們可以從最早一部表彰、記錄女性的著作西漢劉向的《列女傳》里獲取信息。從中不難看出秦漢時(shí)人對(duì)女性道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)等諸多標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)?？梢哉f從劉向的《列女傳》開始,膽識(shí)才華和聰明智慧也曾被作為一項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)而長期存在。而后來貞順節(jié)義最終還是占據(jù)了上風(fēng)，這直接影響了宋元以后婦女的命運(yùn)。對(duì)于唐代女性教育的具體項(xiàng)目，李義山在《雜纂》中載有十則：“一、習(xí)女工；二、議論酒食；三、溫良恭儉；四、修飾容儀；五、學(xué)書學(xué)算……”然唐代最為重要的一本女教書《女論語》中“并未提及‘學(xué)書學(xué)算’的事，可是也無反對(duì)學(xué)書的話?！杜撜Z》很多針刺時(shí)病的話，所以常用‘算學(xué)……’的語句，既未主張或反對(duì)書學(xué)，足見書學(xué)一事在當(dāng)時(shí)尚無問題?！盵16]

另外，唐代宗教對(duì)普通民眾的講習(xí)教育，無疑大大提升了唐代普通勞動(dòng)人民的文化水平，而抄寫佛經(jīng)箴言也是女信徒的普遍敬神行為。例如唐代的吳彩鸞工于書法，尤善楷書，是當(dāng)時(shí)一位著名的寫經(jīng)手?！缎蜁V》記載：吳彩鸞“自言西山吳真君之女。太和中，進(jìn)士文蕭客寓鍾陵……蕭拙于為生，彩鸞為以小楷書《唐韻》一部，市五千錢為糊口計(jì)。然不出一日間能了十?dāng)?shù)萬字，非人力可為也。錢囊羞澀，復(fù)一日書之，且所市不過前日之?dāng)?shù)，由是彩鸞《唐韻》世多得之。歷十年，蕭與彩鸞遂各乘一虎仙去?！盵17]她書風(fēng)豐滿渾厚，結(jié)字遒麗，結(jié)體自然，出凡脫俗，人稱仙品。

四、后記

在中國的傳統(tǒng)史觀中，尤其是受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)思潮的影響，中國古代的女性普遍是受壓迫的、受遮蔽的形象，在歷史的天空下是“沉默”的一族。在“女子無才便是德”的封建社會(huì)壓制下，多少有才華的女子被隱沒在歷史的塵埃之下。然而盡管如此，仍有一些佼佼者在歷史中留存著她們的姓名和光輝的一筆。正如唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》中所稱道的那樣：“掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！?/p>

唐代女性書家的興起首先取決于有相當(dāng)人數(shù)的受教育女性群體的存在。同男性書家一樣，她們?cè)谶@些受教育女性中出類拔萃。其中絕大多數(shù)不僅在書壇留名青史，而且在文學(xué)、繪畫等方面也頗有建樹。然而，總的說來，中國古代女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和家庭中畢竟屬于從屬地位，這種地位在很大程度上限制了她們的受教育程度，也限制了她們?cè)谒囆g(shù)中的自主性和合法性。

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[17]厲鶚.玉臺(tái)書史：引宣和書譜[M]//續(xù)修四庫全書：子部·藝術(shù)類：卷44，390.

（責(zé)任編輯：杜云南）

G529；J292.24

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1009－8445（2010）03－0087－04

2009－12－25；修改日期：2010－04－04

陜西省教育廳2009年度專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（09JK167）

常春（1981－），女，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院書法教育研究中心講師，博士。