苦難中寄托前行中異化
——中國民間秘密宗教試析

楊杰

（肇慶學(xué)院嶺南歷史文化研究所，廣東肇慶526061）

苦難中寄托前行中異化
——中國民間秘密宗教試析

楊杰

（肇慶學(xué)院嶺南歷史文化研究所，廣東肇慶526061）

民間秘密宗教一般屬于宗教組織中的“膜拜團(tuán)體”類型。中國民間秘密宗教可以追溯到東漢末的五斗米道和太平道時(shí)期，歷史上的不少民間秘密宗教與農(nóng)民起義密切相關(guān)；主流社會(huì)存在的不公正、不平等現(xiàn)象和人類認(rèn)識(shí)上的局限性是民間秘密宗教產(chǎn)生的重要原因；只有在消滅了階級(jí)、人類高度文明、高度平等的社會(huì)中民間秘密宗教才有可能徹底消失而成為一種歷史現(xiàn)象。

中國；民間；秘密宗教；產(chǎn)生；發(fā)展

一

宗教的歷史幾乎與人類的歷史一樣長久。信仰宗教是人類精神活動(dòng)發(fā)展過程中不可避免的必然現(xiàn)象和必經(jīng)階段。直至今日，宗教仍然在支配人類精神生活方面占有重要的位置，而且宗教還要伴隨人類走過今后一段無法預(yù)料的漫長歲月。

關(guān)于宗教的定義和本質(zhì)，可謂眾說紛紜。恩格斯認(rèn)為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[1]任何宗教都是特定的社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。人們根據(jù)他們所生存的社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件、生產(chǎn)關(guān)系及生活方式創(chuàng)造出神、上帝以及各種各樣的宗教[2]。民間秘密宗教同樣具備宗教的上述一般屬性，除此之外，“民間”和“秘密”是其兩個(gè)特性，即其主要是流行于民間，常常帶有秘密、神秘的特點(diǎn)。盡管民間秘密宗教有時(shí)也會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)可或利用，但多屬權(quán)宜之計(jì)、一時(shí)之舉，無法改變其實(shí)質(zhì)。

在世界宗教體系中，占主導(dǎo)地位的首推世界性三大宗教，即佛教、伊斯蘭教和基督教，其次還有一些地域性宗教，如道教、印度教、猶太教等，它們都是得到所在國承認(rèn)的、公開進(jìn)行活動(dòng)的合法宗教。除此之外，世界范圍內(nèi)不論是在歷史上，還是在當(dāng)今社會(huì)中，還存在許多民間秘密宗教，它們或者逐步取得合法地位，或者成為受到打壓的“左道旁門”。

二

民間秘密宗教一般屬于宗教組織中的“膜拜團(tuán)體”類型。這種類型“拒絕社會(huì)上任何占統(tǒng)治地位的宗教形式，并往往加以對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自己新的神啟或神學(xué)上的洞見，并與主流社會(huì)及社會(huì)中居支配地位的統(tǒng)治者處于消極的緊張關(guān)系中”，“有些膜拜團(tuán)體往教派或宗派的道路發(fā)展。但也有的進(jìn)一步走向極端成為反社會(huì)的邪教組織”，屬于宗教組織中的異端變體[3]。中國歷史上的民間秘密宗教也不例外。

“有多少苦難就有多少反映苦維的宗教；有多少愚昧，就有多少粗俗的信仰；有多少荒蠻，就有多少荒誕怪異的膜拜?！盵4]民間秘密宗教是封建社會(huì)時(shí)期下層民眾面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)生活而又無限向往美好世界的一種虛幻的反映和心靈寄托，比之正統(tǒng)宗教，他們更容易、更愿意接受這種淺顯易懂、教主和教友都具有與自己相似的社會(huì)背景和地位的宗教形式。深厚的民間土壤使這一“草根”宗教形式層出不窮，延續(xù)千年。

縱觀中國歷史上的民間秘密宗教，其教徒的主體都是社會(huì)下層民眾。他們生活在社會(huì)的最底層，對(duì)社會(huì)的矛盾和不公有著最為深切的體會(huì)。他們具有改變自身命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)處境感到絕望，加之認(rèn)識(shí)水平低下，迷信鬼神，因此，當(dāng)教主向其灌輸劫難將至，只要跟隨教主，就會(huì)達(dá)至理想彼岸的思想時(shí)，他們就往往難以抵制這種巨大的誘惑，而心甘情愿地投入其中。

關(guān)于中國民間秘密宗教，一般都追溯到東漢末的五斗米道和太平道時(shí)期，其后，民間秘密宗教便不絕于中華大地。隨著政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和統(tǒng)治者態(tài)度的變化，或興旺，或低迷，成為一種延綿不斷、影響深遠(yuǎn)而又十分復(fù)雜的特定歷史現(xiàn)象。歷史上的民間秘密宗教可謂五花八門，數(shù)量之多，不可勝數(shù)。其中最為著名的民間秘密宗教有五斗米道、太平道、明教、白蓮教、天理教、拜上帝會(huì)、義和拳、紅槍會(huì)、一貫道等。在這些民間秘密宗教中，只有早期的五斗米道、太平道發(fā)展為正統(tǒng)宗教——道教，還有一少部分為統(tǒng)治者所利用，逐漸由秘密走向公開。而絕大部分當(dāng)時(shí)都被視為“邪教”，被嚴(yán)厲打擊和鎮(zhèn)壓。

既然宗教是存在于人類社會(huì)的一種久遠(yuǎn)而普遍的社會(huì)現(xiàn)象，就表明它具有產(chǎn)生的必然性和存在的合理性，也說明其具有一定的社會(huì)功能。而這種社會(huì)功能如果以正面功能為主，能夠基本上同人類社會(huì)發(fā)展主流意識(shí)相一致的話，這種宗教就是一種正常的宗教。而某一宗教如果以負(fù)面功能為主，危害到人類社會(huì)的正常發(fā)展，具有明顯的反人類、反社會(huì)傾向，那么它就是一種非正常的宗教，就是我們所說的“邪教”。當(dāng)然，歷史上各個(gè)不同時(shí)期統(tǒng)治者眼中的“邪教”和我們這里的概念有時(shí)是有區(qū)別的，他們對(duì)“邪教”的認(rèn)定是和其切身利益掛鉤的，并沒有什么客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

民間秘密宗教多被視為“邪教”，有多方面的原因：（1）它們的說教大多“離經(jīng)叛道”，而不見容于主流社會(huì)；（2）它們的行為都十分詭秘，其許多方面在常人看來都荒誕不經(jīng)；（3）它們的內(nèi)部制度多具神秘色彩，也往往與當(dāng)時(shí)的常規(guī)做法相悖；（4）它們大都視現(xiàn)實(shí)社會(huì)為“邪惡”，必欲毀之而后快，因此具有叛逆因素，不少民間秘密宗教最后發(fā)展為武裝暴動(dòng)，直接威脅甚至推翻統(tǒng)治政權(quán)；（5）部分民間秘密宗教控制教徒、大肆斂財(cái)、欺壓民眾、凌辱婦女，具有典型的反社會(huì)傾向。

由于歷史上的不少民間秘密宗教與農(nóng)民起義密切相關(guān)，同時(shí)又多被封建統(tǒng)治者視為“邪教”，因此，受“左”的思維定式的影響，以往我們對(duì)多數(shù)民間秘密宗教，尤其是與農(nóng)民起義相結(jié)合的秘密宗教持基本肯定的態(tài)度。目前看來，這種觀點(diǎn)未免失于片面和簡單。對(duì)于民間秘密宗教這一極其復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體的分析。應(yīng)將其放到歷史的長河中去全面考察，而不能用僵化的理論和思維去武斷地加以判定。

中國歷史上的許多民間秘密宗教，雖然有反抗封建統(tǒng)治的一面（這一點(diǎn)應(yīng)該肯定），但總體上講，它們基本上都屬于與主流社會(huì)相悖的一種社會(huì)力量。只要現(xiàn)實(shí)社會(huì)還存在不公正、不合理、不平等的現(xiàn)象，人類還難以普遍達(dá)到無神論的思想認(rèn)識(shí)境界，民間秘密宗教就不會(huì)絕跡。它與社會(huì)制度并無必然的聯(lián)系。中國有長達(dá)二千余年的封建社會(huì)，1949年之前，中國一直是剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)。歷史上的民間秘密宗教多產(chǎn)生于封建社會(huì)時(shí)期，因此，民間秘密宗教既然有反主流社會(huì)的特性，那么，背離或反抗當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的代表——封建統(tǒng)治者，也就成為其自然的結(jié)果和唯一的選擇。

也正因?yàn)槊耖g秘密宗教的說教與主流社會(huì)相悖，所以即使其或一度曾經(jīng)有過巨大的影響，或達(dá)到推翻當(dāng)時(shí)政權(quán)的目的，但其說教都無法成為社會(huì)的主流思想。像太平天國這樣建立長達(dá)十余年的政權(quán)，最終的失敗盡管有多方面的原因，但其“拜上帝會(huì)”的宗教思想和建立在這種宗教信念上的一系列制度，與中國主流社會(huì)并不相容，難以得到廣大民眾，尤其是社會(huì)精英——知識(shí)分子的普遍認(rèn)可，這不能不說是其失敗的深層次原因之一。由此可見，民間秘密宗教是人類社會(huì)歷史發(fā)展長河中的副產(chǎn)品，不可能成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量和主流意識(shí)形態(tài)。

毫無疑問，民間秘密宗教存在消極、負(fù)面的內(nèi)容，對(duì)我們民族、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，迷信、盲從、信謠等等不良心態(tài)在今天仍然有著根深蒂固的市場(chǎng)。其在歷史上掀起的一場(chǎng)又一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)，把一個(gè)又一個(gè)凡夫俗子或家族推向“神”的寶座，由此而產(chǎn)生的人身依附心理和血緣關(guān)系的家族、神權(quán)，既對(duì)近現(xiàn)代中華民族的思想解放運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了無形的巨大障礙[4]，又在民族心靈底層積淀下難以清除的沉渣。

各個(gè)民間秘密宗教在歷史上曾起的作用、發(fā)展軌跡和結(jié)局各不相同。有些是勞動(dòng)人民、特別是農(nóng)民階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫的一種特殊宣傳形式、組織形式和斗爭形式，與農(nóng)民起義同沉浮，如拜上帝教；有些以創(chuàng)立新教派為初衷，或發(fā)展為農(nóng)民起義（如白蓮教），或逐步發(fā)展為徹頭徹尾的邪教（如一貫道），或逐漸發(fā)展為黑社會(huì)組織（如明清時(shí)期的羅教的主流就演變?yōu)榍鄮徒M織）[5]；也有紅槍會(huì)這樣的民間秘密宗教，在中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，成為抗日的重要民眾武裝[6]367-372。

總體上看，民間秘密宗教的進(jìn)步性隨時(shí)間推移而遞減。正如有學(xué)者指出的：“隨著清朝滅亡與民國建立，教門文化越來越表現(xiàn)出濃厚的滯后性，越來越落后于社會(huì)發(fā)展的步伐。它的精神鴉片作用迅速擴(kuò)大而戰(zhàn)斗旗幟作用則日益縮小，由其影響而再度興起的民間秘密宗教信仰狂潮，已喪失了以往沖擊封建專制統(tǒng)治及其意識(shí)形態(tài)的積極作用，留給世人印象最深的則是對(duì)抗民主與科學(xué)、阻擋文明與進(jìn)步的累累劣跡?！盵6]381隨著人類民主、科學(xué)精神的普及和文明的進(jìn)步，民間秘密宗教的反社會(huì)、反科學(xué)、反人類的一面愈加突出，幾乎與“邪教”成為同義語。

民間秘密宗教在誕生的時(shí)間、地點(diǎn)和創(chuàng)始人方面具有偶然性，但其產(chǎn)生是人類社會(huì)在一定社會(huì)發(fā)展階段的必然結(jié)果。它在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的悲觀失望中產(chǎn)生，教徒們帶著對(duì)未來的無限憧憬加入，教主引導(dǎo)其向著滿足個(gè)人意愿和利益的方向發(fā)展，最終的結(jié)局常常并不美妙，苦難依舊如影隨形，回頭千遍，望穿雙眼，仍然看不到幸福彼岸。因現(xiàn)實(shí)的無奈和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大漩渦，導(dǎo)致民間秘密宗教總是不斷地異化為背離初衷的形態(tài)，某種程度上成為一種社會(huì)“怪胎”。創(chuàng)立與加入民間秘密宗教的人們希望藉此改變現(xiàn)狀，卻殊不知是他們創(chuàng)造并維系著這些信仰，這種信仰的命運(yùn)只能依附于他們，而非相反，只要他們無力改變自己的命運(yùn)，其膜拜的神和崇奉的宗教也只能與其具有相同的悲劇性的結(jié)局。

三

主流社會(huì)存在的不公正、不平等現(xiàn)象和人類認(rèn)識(shí)上的局限性是民間秘密宗教產(chǎn)生的重要原因，治本之策是努力完善主流社會(huì)的各個(gè)方面，充分考慮各階層的群體利益，化解矛盾，同時(shí)提高民眾的科學(xué)文化素質(zhì)。但在剝削制度社會(huì)中，由于階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性，決定了統(tǒng)治者無法徹底解決這一問題，因?yàn)槠洚a(chǎn)生的土壤始終存在。只有在社會(huì)主義制度建立之后，并向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的過程中逐步加以解決。換言之，只有在消滅了階級(jí)、人類高度文明、高度平等的社會(huì)中才有可能徹底消滅民間秘密宗教這一歷史現(xiàn)象。但在這之前，我們并非無所作為，只要時(shí)刻高度警惕，防患于未燃，同時(shí)加以引導(dǎo)，努力消除各種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，就能夠有效控制民間秘密宗教的產(chǎn)生與蔓延，使其不至于發(fā)展到嚴(yán)重危害主流社會(huì)的程度。

滄海桑田。今日之中國已發(fā)生了翻天覆地的變化，國家性質(zhì)、政治制度、執(zhí)政力量都與以往的剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)有著本質(zhì)的不同，但歷史是不能割斷的，認(rèn)真總結(jié)、深刻認(rèn)識(shí)歷史上的民間秘密宗教，努力探究其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的內(nèi)在規(guī)律，在今天仍然有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

[1]恩格斯.反杜林論[M]//馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：354.

[2]蘇彥榮，祝心越.宗教學(xué)概論[M].北京：軍事誼文出版社，2004.

[3]戴康生,彭耀.宗教社會(huì)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：154.

[4]馬西沙，韓秉方.中國民間宗教史·序言[M].上海：上海人民出版社，1992.

[5]喻松青.明清白蓮教研究［M］.成都：四川人民出版社，1987：325.

[6]濮文起.秘密教門——中國民間秘密宗教溯源［M］.南京：江蘇人民出版社，2000.

（責(zé)任編輯：杜云南）

B91

A

1009－8445（2010）03－0039－03

2010－04－12

楊杰（1961－），男，遼寧凌源人，肇慶學(xué)院嶺南歷史文化研究所副研究員，碩士。