中華民族一體化的歷史基礎(chǔ)

艾那吐拉·哈力克

(新疆社會(huì)主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830063)

一、中華民族多元的起源

我國(guó)疆域遼闊,許多地方都適于人類(lèi)的生存和發(fā)展。在中華大地上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了直立人、早期智人、晚期智人各進(jìn)化階段的人類(lèi)化石,可以建立比較完整的進(jìn)化序列。這說(shuō)明,我國(guó)這片土地是人類(lèi)起源中心之一。

目前,大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)果表明,我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各階段人類(lèi)化石和舊石器文化有許多共同點(diǎn),具有鮮明的繼承性。例如,各個(gè)不同時(shí)期的人類(lèi)化石都有鏟形門(mén)齒;石器以單面反向修理居多,工具組合以刮削器為主,兼有尖狀器和砍砸器等。

在距今 8000多年的時(shí)候,我國(guó)大部分地區(qū)進(jìn)入了新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代,人類(lèi)已由完全依賴(lài)自然的賞賜,過(guò)著采集和狩獵的生活,向主動(dòng)改造自然的生產(chǎn)方式過(guò)渡,發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè),廣泛使用磨制石器,并能夠制造陶器,開(kāi)始定居生活。

我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存是非常豐富的。至20世紀(jì) 90年代,我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址已經(jīng)有一萬(wàn)多處,遍及中華大地的各個(gè)角落。按地域劃分,這一萬(wàn)多處新石器時(shí)代遺址主要分屬于黃河流域的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化和齊家文化;江淮流域的青蓮崗文化;長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、印紋陶文化、屈家?guī)X文化和大溪文化;福建和臺(tái)灣的曇石山文化、大坌坑文化、園山文化和風(fēng)鼻文化;華南地區(qū)的山背文化、石峽文化;東北地區(qū)的富河文化、紅山文化和新樂(lè)下層文化;北部和西北部以細(xì)石器為主的文化等等。

我國(guó)新石器時(shí)代的各類(lèi)文化區(qū)系,都是以當(dāng)?shù)氐耐林幕癁榛A(chǔ)、吸收鄰區(qū)文化而形成的。其中,黃河流域的仰韶文化和龍山文化,積累年代久,內(nèi)涵最為豐富,其分布面寬、輻射性強(qiáng),農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、聚落密集,對(duì)其他新石器文化區(qū)影響明顯。因而,黃河中游的新石器文化,成為中華諸文化的主干。到了新石器時(shí)代晚期,即距今大約 5000年至 4000年前的時(shí)候,各文化區(qū)的面貌已經(jīng)呈現(xiàn)出走向一致的發(fā)展趨勢(shì)。

文化是經(jīng)濟(jì)的反映。中華民族的先民在創(chuàng)造各種文化的同時(shí),根據(jù)自己所處的地理環(huán)境和自然條件,也在創(chuàng)造著自己的生產(chǎn)方式和生活方式,形成了各種不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。其中,在黃河中下游地區(qū),形成了旱地農(nóng)業(yè)區(qū),以種植粟、藜為主,兼營(yíng)牲畜,飼養(yǎng)豬、狗、雞、牛、羊等;在淮河、秦嶺以南,形成了水田農(nóng)業(yè)區(qū),以種稻為主,飼養(yǎng)豬、狗、雞、水牛等;而在黃河上游地區(qū)、蒙古草原、東北西部以及新疆北部等地區(qū),由于干旱又寒冷,當(dāng)時(shí)不太適應(yīng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,所以仍以采集、狩獵為主,在以后的歷史演變中,成為了游牧區(qū)。水田、旱地農(nóng)業(yè)、游牧三種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域,它們各自都有其鮮明的特點(diǎn),同時(shí)又相互滲透,并不存在一條不可逾越的界限。三種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域平行發(fā)展而互相依存的特點(diǎn),在中華民族的起源階段就已經(jīng)露出萌芽。

伴隨著多元文化的交融和地區(qū)性的統(tǒng)一,我國(guó)各地出現(xiàn)了不同的民族集團(tuán)。一般認(rèn)為,夏族與仰韶文化及其延續(xù)的龍山文化關(guān)系密切;西部地區(qū)的民族與馬家窯系統(tǒng)的文化關(guān)系密切;東部地區(qū)的東夷各部族與大汶口文化和龍山文化關(guān)系密切;在南部地區(qū)各部族中,古越人與河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的關(guān)系密切;荊蠻、百濮等部族與大溪文化、屈家?guī)X文化關(guān)系密切;東北地區(qū)的東胡各部族與富河文化、紅山文化關(guān)系密切;北方的戎狄各部族與細(xì)石器為主的新石器文化關(guān)系密切?？傊?根據(jù)我國(guó)新石器時(shí)代各種文化的特征和分布,可以大致描繪出新石器時(shí)代我國(guó)各族集團(tuán)分布的情況。在黃河中下游是華夏族形成和發(fā)展的地方;在長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū),是后來(lái)被稱(chēng)為“蠻 ”、“南蠻 ”、“越 ”、“百越 ”等民族集團(tuán)的居住區(qū);在后來(lái)建成的長(zhǎng)城以北地區(qū),則是被稱(chēng)為“狄”、“北狄”的眾多游牧民族;而在中原地區(qū)的東方和西方,就是后來(lái)被稱(chēng)為“東夷”、“西戎”的諸民族集團(tuán)了。

二、中華民族多元一體格局的形成

從中華民族的構(gòu)成來(lái)看,無(wú)論是哪一個(gè)民族,其來(lái)源都不是一元的。有些民族可能融合其他民族的成分多一些,有些民族則融合得少一些。

(一)華夏族與漢族的形成

我國(guó)各民族形成于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期?？脊刨Y料表明,在遠(yuǎn)古時(shí)期,中華大地就普遍有了人類(lèi)活動(dòng),并逐步形成了許許多多的民族集團(tuán)和地區(qū)性的文化區(qū)。這些民族集團(tuán)又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往、征戰(zhàn)和融合,進(jìn)而逐步形成了華夏民族集團(tuán),而在其四周,則有北狄、南蠻、東夷、西戎古代民族集團(tuán)。夏、商、周三代的歷史變遷,反映了華夏民族集團(tuán)從多元走向一體的過(guò)程。

公元前 206年漢朝建立以后,周?chē)淖迦悍Q(chēng)中原地區(qū)的人們?yōu)闈h人。后來(lái),漢人成為生活在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的人的共同體的自稱(chēng)。漢人成為民族稱(chēng)呼,大概是在南北朝時(shí)期。漢族雖然形成于南北朝時(shí)期,但其形成過(guò)程卻開(kāi)始于華夏。華夏與漢族一脈相承,都是古代人們對(duì)生活在黃河中下游、長(zhǎng)江中下游,乃至珠江流域居民的統(tǒng)稱(chēng)[1]。

(二)我國(guó)古代民族的遷徙與分布

共同地域是指一個(gè)民族共同居住和生活的地區(qū)。它是民族形成的空間條件,是民族繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō),在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),絕大多數(shù)民族都有相對(duì)固定的聚居區(qū),但隨著民族間經(jīng)濟(jì)交往的加深,人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,由單一民族居住的地域逐漸在消失,多民族混居的現(xiàn)象日益普遍[2]。

歷史上,我國(guó)古代民族主要是從北方草原地區(qū)不斷向內(nèi)地遷徙。魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)民族大遷徙、大融合的一個(gè)重要時(shí)期。實(shí)際上,從漢代開(kāi)始,匈奴人就因歸附漢朝而不斷南遷。到了十六國(guó)時(shí)期,即從公元 304年至 439年這一百多年的時(shí)間里,有五個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)地建立了十幾個(gè)地方政權(quán)。其中,匈奴人建立的有三個(gè),鮮卑人建立的有七個(gè)。這些內(nèi)遷并建立政權(quán)的北方民族,后來(lái)逐漸融合進(jìn)中原地區(qū)的一些民族之中。他們的族名在現(xiàn)實(shí)生活中也逐漸消失了。公元 907年唐朝滅亡以后,我國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)新的群雄割據(jù)的時(shí)期。先是五代十國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),接著又是宋、遼、金三個(gè)政權(quán)的對(duì)峙。契丹人、女真人進(jìn)入中原地區(qū),并逐漸融合到當(dāng)?shù)匾恍┟褡逯?所以說(shuō),宋、遼、金時(shí)期,也是我國(guó)歷史上民族大遷徙、大融合的時(shí)期。隨著元朝和清朝的建立,大批蒙古人、滿(mǎn)族人從蒙古草原或東北地區(qū)進(jìn)入內(nèi)地,進(jìn)而遍布全國(guó)。但當(dāng)元朝、清朝滅亡以后,大量的蒙古人、滿(mǎn)族人也融合到當(dāng)?shù)匾恍┟褡逯?。在周?chē)贁?shù)民族特別是北方游牧民族不斷進(jìn)入中原地區(qū),并且逐步融合到當(dāng)?shù)匾恍┟褡逯械耐瑫r(shí),中原地區(qū)的一些民族,其中主要是漢族也不斷向四周遷徙到邊疆民族地區(qū),如魏晉南北朝時(shí)期,為躲避戰(zhàn)亂,中原地區(qū)不少漢族群眾流亡到了遼河、河西走廊及西域地區(qū),后來(lái)不少人即融合到當(dāng)?shù)匾恍┟褡逯腥3]。

兩千多年來(lái),我國(guó)古代民族不斷遷徙,形成了我們現(xiàn)在的民族分布格局。中華各民族正是在這種不斷遷徙和長(zhǎng)期的接觸中,才形成了今天你中有我、我中有你,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。

(三)中華民族多元一體格局的形成

中華民族的一體化是逐步形成的。它首先是由生活在各地的具有同一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的居民形成初級(jí)的統(tǒng)一體,然后逐步匯合為一個(gè)大的統(tǒng)一體。漢族的前身華夏族以及統(tǒng)一過(guò)蒙古草原的匈奴人等,都可以看做是中華民族形成過(guò)程中的初級(jí)形態(tài)。

中華民族成為一體,原因是多方面的。第一,共同地域、經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和密切聯(lián)系,是中華民族成為一體的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期,我國(guó)分別完成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和北方牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的統(tǒng)一,由于二者之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同,所以,需要互相補(bǔ)充。隨著農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)在經(jīng)濟(jì)上互相依存的程度越來(lái)越高,政治上的大統(tǒng)一成為共同的需要,這為農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的居民融為一體奠定了基礎(chǔ)。

第二,長(zhǎng)期以來(lái)中華各民族之間存在的血肉聯(lián)系,是中華民族成為一體的內(nèi)在因素。歷史上很多少數(shù)民族融合到了漢族之中,也有不少漢人融合到了少數(shù)民族之中,還有各少數(shù)民族之間的相互融合,使各族人民之間形成了一個(gè)“你中有我、我中有你”的局面。各民族人民血濃于水,成為人民心理上相互認(rèn)同的情感基因。

第三,中華各民族之間在文化上互相吸收、認(rèn)同,是中華民族成為一體的重要條件。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為,不同的族群能否凝聚成一個(gè)民族,關(guān)鍵在于文化的認(rèn)同。各族人民在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、生活和斗爭(zhēng)中,互相學(xué)習(xí)、廣采博納,在文化上也形成了“你中有我、我中有你”的關(guān)系。與此同時(shí),各族人民又都積極參與和促進(jìn)了中華民族整體文化發(fā)展與繁榮的過(guò)程,所以,他們?cè)谖幕鲜窍嗤ǖ摹＿@是中華民族成為一體的一個(gè)重要條件。

第四,各民族政治上的共同追求,是中華民族成為一體的思想基礎(chǔ)。歷史上特別是在秦漢之后,我國(guó)雖然也有過(guò)分裂割據(jù)時(shí)期,但統(tǒng)一仍然是歷史發(fā)展的主要趨勢(shì)。各民族之間存在著的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系和交流,使各族人民產(chǎn)生了互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的魚(yú)水關(guān)系,進(jìn)而要求政治上統(tǒng)一。統(tǒng)一成為各族人民的共識(shí),也是中華民族成為一體的思想基礎(chǔ)。

第五,共同的命運(yùn)把各族人民聯(lián)系在了一起。近代以來(lái),由于西方列強(qiáng)的侵略,我國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家。邊疆地區(qū)各少數(shù)民族人民和全國(guó)人民一樣,深受帝國(guó)主義的侵略、掠奪和壓迫,有的地方還是遭受帝國(guó)主義侵略之害最嚴(yán)重的地區(qū),共同的命運(yùn)把各族人民緊緊聯(lián)系在了一起。在反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中,中華民族從一個(gè)自在的民族實(shí)體終于成為了一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體[4]。

歷史相系、命運(yùn)相連,經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、血緣交融,文化相通以及政治上的共同要求,使中華民族融為一體,并屹立于世界民族之林。

中華民族是中國(guó)各民族包括歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)而今已經(jīng)消失了的諸民族的總稱(chēng),現(xiàn)在則是生活在中國(guó)境內(nèi)的 56個(gè)兄弟民族以及散居海外中華兒女的總稱(chēng)。民族是分不同層次的,中華民族是構(gòu)成我國(guó)民族的最高層次,中華民族多元一體化形象準(zhǔn)確地描述了中華民族的內(nèi)部構(gòu)成。我國(guó)各族人民由于長(zhǎng)期共同生活在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家里,并且有了一個(gè)統(tǒng)一的名字叫中華民族,都認(rèn)為自己是中國(guó)人,都承認(rèn)自己是中華民族大家庭中的一個(gè)不可缺少的重要成員,所以,中華民族是一體化的。中華民族同時(shí)又是多元的,它還包含著 56個(gè)成員,這 56個(gè)成員又有各自不同的特征,是低一層次意義上的民族[5]。

新中國(guó)成立前,由于各民族所處自然環(huán)境與歷史進(jìn)程不完全相同,加之歷史上歷代統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期施行民族壓迫和階級(jí)壓迫政策,我國(guó)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不平衡,各民族間的歧視、隔閡普遍存在。新中國(guó)成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的過(guò)程中,把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的民族工作實(shí)際相結(jié)合,提出了解決中國(guó)民族問(wèn)題的理論和政策,建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系,使國(guó)內(nèi)各民族得到了解放和發(fā)展,民族關(guān)系日益協(xié)調(diào),民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固,在世界上樹(shù)立了多民族國(guó)家正確處理和解決民族問(wèn)題的良好典范。

[1][3][4][5] “四個(gè)認(rèn)同”讀本 (漢文)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2004.45-46,46-47,48-49,52.

[2] 馬克思主義“五觀”教育 50題 (漢文)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2009,47-48,46-47.