中國知識分子的歷史軌跡與品格

□ 樓 棟

自人類社會的文明史發(fā)生、發(fā)展以來，知識分子便應運而生。伴隨著各個社會、各個時代的盛衰興旺，知識分子的力量在其間或大或小、或弱或強地發(fā)生著。在中國幾千年的文明史上，知識分子作為一個代代相承的特殊群體，對中華民族的文明演進和社會進步做出了卓越貢獻。時代在變換，世界在發(fā)展，但知識分子的作用有增無減，特別是在今天這樣一個知識和科學技術(shù)主導的時代，作為科學技術(shù)的載體、人文精神的體現(xiàn)者的知識分子在推動歷史前進中的地位和作用越來越顯著、越來越不容忽視。

一、知識分子的角色與社會地位

長久以來，知識分子的問題一直被討論、被關(guān)注。對知識分子的界定和社會作用，國內(nèi)外已有眾多的研究，但是對于知識分子卻沒有一個公認的統(tǒng)一的定義，知識分子的角色顯得比較模糊。①由于東西方的歷史淵源、文化背景以及社會結(jié)構(gòu)的不同，對知識分子的涵義也就有明顯的差異。

在中國所謂知識分子，一般首先讓人想起的是中國傳統(tǒng)社會所稱的“士、士大夫”，或更直截了當?shù)恼f是“讀書人”。具體的說，我國對知識分子的規(guī)定大體上有這樣幾類標準②《辭?！钒阎R分子定義為“有一定文化科學知識的腦力勞動者，具有較高文化水平、從事腦力勞動的人。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生等”。：一是正式文件作出的規(guī)定：知識分子是指受過中等?？苹虼髮Ｒ陨系膶W歷教育，在相應部門從事教學、科學研究、文藝工作或技術(shù)開發(fā)，并具有相應的專業(yè)技術(shù)系列職稱的腦力勞動者。③原方：知識分子論，上海三聯(lián)書店，2005年版第7頁。二是民間的觀點，以前認為能看書能寫字就是知識分子，認為凡是有一定文化水平的非體力勞動者都是知識分子。④這與當時民眾的文化水平普遍偏低有關(guān)，使得能讀書寫字的人就被當作知識分子。這顯然是認識上的偏差，例如官僚和高級管理人員大多都有一定的文化水平，又從事非體力勞動，但他們卻不一定屬于知識分子群體。顯然，在今天這樣一個各個領(lǐng)域的知識迸發(fā)，信息技術(shù)突飛猛進的時代，民眾對知識分子的期望值也越來越高，光會讀書寫字已經(jīng)不夠了。三是認為“知識分子的劃定不是依據(jù)其知識占有的多寡和受教育的程度，而主要是一種職業(yè)劃分，即從事以創(chuàng)造知識、傳播知識為主要目的的職業(yè)，可以包括從事教育工作與研究工作的教師、學者和專家?！雹葳w寶熙：知識分子與社會發(fā)展，華夏出版社，2003年版第18頁。還有一種說法認為知識分子是專門從事創(chuàng)造和傳播價值的一個獨立的社會階層，他們的主要職能是制造社會的合法性，為一定的社會力量、社會運動和社會制度進行辯護，另一方面他們還進行社會批判、尤其是社會體制的批判。①俞可平“：中國現(xiàn)代化進程中的知識分子”《，知識分子與社會發(fā)展》，華夏出版社，2003年版第35頁。

西方對于知識分子的一般界說也很類似，即創(chuàng)造、傳播與適用文化的人。西方學者有的將其區(qū)分為描述性的與規(guī)范性的。知識分子作為描述性的概念著眼于知識分子事實上在做什么，而不是應該干什么。李普塞特曾這樣定義知識分子：“所有創(chuàng)造、傳播、應用文化的人是為知識分子，而文化是人的符號世界，包括藝術(shù)、科學和宗教。”②李普塞特：政治人——政治的社會基礎(chǔ)，上海人民出版社，1997年版。薩義德則將知識分子定義為：“知識分子是以代表藝術(shù)為業(yè)的個人，不管那是演說、寫作、教學或上電視。”③愛德華·W·薩義德：知識分子論，三聯(lián)書店，2002年版。而哈耶克認為知識分子是“以解釋觀念為職業(yè)的那類人”，或者說知識分子是“倒賣觀念的職業(yè)好手”。④哈耶克：知識分子與社會主義，經(jīng)濟、科學與政治——哈耶克思想精粹[A]，江蘇人民出版社，2000年版。知識分子作為規(guī)范性的概念，則著眼于知識分子應該具有何種特質(zhì)、應該干什么、應該追求什么。在規(guī)范性的知識分子概念下，知識分子的形象不僅被理想化，有時甚至被浪漫化，比如知識分子是“人類良心的體現(xiàn)”、“道德理想的捍衛(wèi)者”、“社會的批判者”、“精神的超越者”等。介于知識有廣義和狹義，也有人認為知識分子有廣義和狹義之分：廣義知識分子是指具有比較專門的系統(tǒng)知識的腦力勞動者；而狹義知識分子是指掌握并運用人類已有的精神文化成果從事精神文化生產(chǎn)和傳播的人，即科技知識分子和人文知識分子。對于科技知識分子。他們以創(chuàng)造、革新、運用知識的主要目的，解決特定的實際問題；而人文知識分子，他們長于人文關(guān)懷，總是企圖從張揚人性的高度提出改造社會的基本設(shè)想。

如果從社會地位的角度來看，馬克斯·韋伯曾把知識分子界定為掌握文化成果并領(lǐng)導某一文化共同體的群體。法國思想家布爾迪厄認為：“知識分子其實就是統(tǒng)治階級中被統(tǒng)治的一部分。他們擁有權(quán)力，并且由于占有文化資本而被授予某種特權(quán)?！雹萃羧哲姡哼吘壦枷?，南海出版社，1999年版。德國哲學家曼海姆在《意識形態(tài)與烏托邦》一書中，對知識分子做過一個經(jīng)典的界定：“知識分子是一個自由漂流的群體，而非一個有自己特殊利益訴求的階級或階層。其關(guān)鍵特征是“自由漂浮”與“非依附性”，可以超越階級或階層利益和意識形態(tài)的局限，掌握普遍真理并做出公正的判斷”。⑥在曼海姆看來，知識分子應是超越階級的局限，自由地漂浮于各階級之外，并以知識為依托，保持對歷史和社會清醒的分析和判斷的慢慢長夜的守夜人。而美國社會學家古德納依據(jù)知識分子掌握的“文化資本”，將知識分子直接歸于一個掌握“批判性的話語文化”的新階級。

馬克思主義者對知識分子的地位和作用也有相關(guān)論述。馬克思，恩格斯認為，知識分子從事的社會工作是以腦力勞動為特征的，他們大多數(shù)投身于科學、文化、藝術(shù)等方面。知識分子所從事的這些活動具有社會勞動性質(zhì)。對于知識分子的階級屬性和社會地位，馬克思指出，由于“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)、它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版第275頁。。在資本主義社會，絕大多數(shù)腦力勞動者是雇傭勞動者，是被剝削者，是生產(chǎn)工人。絕大多數(shù)腦力勞動者和體力勞動者只是在勞動方式上有所不同，這些知識分子和從事體力勞動的工人一樣，都不是在自我勞動位置上的勞動，都是被資本雇傭的以獲得工資的勞動者。對于知識分子的作用，馬克思有一段著名的論述：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版第2頁。也就是說，雖然工人們具有了作為成功因素之一的人數(shù)，但只有當工人組織起來并為知識所指導時，人數(shù)才能起決定勝負的作用。這也就充分肯定了作為科學和知識的載體的知識分子在推翻舊世界，建設(shè)新世界中的作用。

二、對中國知識分子歷史的考察

傳統(tǒng)的中國社會，正如梁漱溟先生所說是一個倫理本位，職業(yè)分途的社會?！笆哭r(nóng)工商”這一有序的社會結(jié)構(gòu)成為整個封建社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。四民社會以士大夫為中心，“士”是中國封建社會的特殊階層。他們不從事農(nóng)工、商業(yè)活動，而專門進行學習或傳授文化知識，并依附于統(tǒng)治階級。士的產(chǎn)生很早，應該說就中國國家的產(chǎn)生就已經(jīng)出現(xiàn)了。

春秋戰(zhàn)國時期，全面的社會大變革為知識階層提供了充分施展才能的時代條件。由于當時群雄爭霸的局勢，使得大多統(tǒng)治者實行招徠人才，廣收人心的政策，禮賢下士成為風尚，況且，在各國爭霸的局面下，王侯們除了需要知識分子的技術(shù)服務以外，同時更需要知識分子為他們提供合法性的支持，以“道”對王國的“勢”加以補充①余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第7頁。。因為建立在赤裸裸的暴力基礎(chǔ)上的“勢”是不可能有號召力的。所以王侯普遍對知識分子比較尊重，士人們的廣博的知識受到了統(tǒng)治者的重視：知識分子的上者能得到卿相之位，甚至為王者師，下者也能得到衣食。在這樣的時代背景下，那些有才學的人得到了充分的表現(xiàn)機會而空前活躍起來。一個新興的士階層崛起了。春秋戰(zhàn)國時期的士人作為各階級或階層的代表人物，紛紛提出其社會、政治、軍事、倫理道德等方面的學說，各種學派都著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相駁難，學術(shù)界極其活躍，這就是“百家爭鳴”。當時的學士得以享受較大程度的學術(shù)自由。這種時代背景，形成了我國封建士大夫的早期性格：重視學術(shù)爭鳴和學術(shù)的社會功能，重視人世的現(xiàn)實變革和政治利益。

秦漢帝國的建立確立了封建大一統(tǒng)的局面，士人的命運隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，諸子百家的學說出現(xiàn)了互相吸收和融合的趨勢。漢武帝時，董仲舒以“天人感應”理論②董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。天人感應的思想在漢代曾占據(jù)了統(tǒng)治地位，以此為基礎(chǔ)形成讖緯之學行時一時，并在中國封建社會流傳。天人感應說一方面對無限的君權(quán)進行了限制，同時也為封建專制制度提供了理論依據(jù)。把儒家學說改造成為維護君權(quán)和封建宗法制度的有力工具?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”使得儒家取得了獨尊的地位。儒家的意識形態(tài)逐漸取得了正統(tǒng)的地位，由此士人的知識結(jié)構(gòu)和文化心理也發(fā)生了變化，士的學問以儒家經(jīng)典為來源，以注釋經(jīng)學為內(nèi)容。就其利弊而言，一方面儒家思想對中國知識分子世界觀和價值觀的形成和演變產(chǎn)生了深遠的影響，是中華幾千年歷史中占據(jù)主導性地位的理論體系。另一方面隨著百家爭鳴，學術(shù)自由時代的結(jié)束，士人的創(chuàng)新精神慢慢枯竭，思想內(nèi)容日益貧乏和刻板僵化，許多士人皓首窮經(jīng)，變得空疏無用。

隋唐兩朝，經(jīng)歷了南北朝的分離之后，大一統(tǒng)再度實現(xiàn)。隋文帝明令廢除了九品中正制，采取科舉制擇優(yōu)取士③魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才?？己藚⑦x者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。。至唐太宗的時代，科舉制被進一步完善?？婆e制的確立是知識分子命運的大變局，也是中國歷史命運的大變局。使得士人階層納入了封建官僚體制的運行軌跡之中，成為封建官員的主要成員和后備軍。這即給封建官僚政治輸入了新鮮的血液，又使士人與統(tǒng)治階級銜接起來，形成了由“士”到“仕”的流動方向，架起了有效的社會流動機制。科舉制制造了一大批忠實于封建社會的后備力量，為中國封建社會的存在和延續(xù)奠定了廣泛而堅實的政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。以后直至明清兩代，大批文人仍一直通過科舉制來入仕，雖然士大夫的面貌因時代不同而不斷發(fā)生著變異，但這一階層的基本特征由于科舉制的延續(xù)而保持了一定的連續(xù)性。

從18世紀中期開始，清王朝開始走向衰敗，其吏治日益腐敗，人民生活每況愈下，社會危機已經(jīng)尖銳地暴露出來。巨大的政治危機已經(jīng)嚴重威脅到清政府的統(tǒng)治。清王朝被看作是“日之將夕，悲風聚至”的衰世④原方：知識分子論，上海三聯(lián)書店，2005年版第141頁。。而在世界范圍內(nèi)，英、法、美等國已經(jīng)完成了資產(chǎn)階級革命，資本主義生產(chǎn)方式在其國內(nèi)高速發(fā)展，由于資本主義要求相應的原料供應市場和商品銷售市場，所以資本主義的發(fā)展必然伴隨著對外的掠奪。資源豐富，幅員遼闊的中國就成了西方新崛起各國的掠奪目標。

鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、甲午戰(zhàn)爭等使人們看到了腐朽的清政府對外不能抵御西方列強的侵略，對內(nèi)不能改變積貧積弱的現(xiàn)實。1905年，清廷迫于形勢，作出了廢除科舉的舉措?？婆e制的廢除，表明傳統(tǒng)社會既定價值目標取向的工具已然破碎，必然導致整個社會的成就取向發(fā)生改變，維系帝國與基層的相互平衡與有效運作的紐帶已經(jīng)不存在了。面對中國社會深刻的危機和數(shù)千年未有之奇變，身處其中的中國知識分子開始從自身的立場尋求救國救民的良方。在民族危機和社會危機的雙重壓力下，一些有識之士開始順應時代的發(fā)展，把目光轉(zhuǎn)向中國以外更遠的地方，拋棄傳統(tǒng)的價值觀念，積極學習西方的制度和技術(shù)文化。帶有現(xiàn)代特征的新式教育、新興知識如洪水般涌向中國大門，加之蔚然成風的留學運動，使得傳統(tǒng)知識分子的價值觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由此中國士人開始了向近代新式知識分子的轉(zhuǎn)型過程。

中國真正的知識分子的出現(xiàn)被認為是在鴉片戰(zhàn)爭之后，那時出現(xiàn)了如康有為、梁啟超、譚嗣同這一類“殺身成仁，舍生取義”的士人，他們被認為是中國最早的知識分子和最后的士大夫，是中國早期現(xiàn)代化的直接后果之一①俞可平“：中國現(xiàn)代化進程中的知識分子”《，知識分子與社會發(fā)展》，華夏出版社，2003年版第36頁。。1919年的五四運動，使中國的士人開始具有西方知識分子的特征。他們大張旗鼓地批判封建思想，倡導個人獨立自愿的新道德；全面、猛烈地抨擊孔子學說和傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級民主思想。近代知識分子隊伍中的先進分子，對照中國的社會現(xiàn)實，不斷反思走過的坎坷道路，尋求救國救民的方案。“中國向何處去”遂成為知識界極為關(guān)注的中心問題。他們?nèi)琊囁瓶实刈非笮碌纳鐣硐牒托碌乃枷雽W說，對新社會應該是什么模式眾說紛紜，莫衷一是。

五四運動之后，以民主和科學精神為主要口號的新文化運動成為宣傳馬克思主義為主流的思想運動。先進的知識分子對馬克思主義和俄國革命的勝利產(chǎn)生了濃厚的興趣。馬克思主義的一些基本原理開始被系統(tǒng)地介紹到中國，形成了學習馬克思主義的熱潮，知識分子的思想覺悟也隨之發(fā)生了深刻的變化。在馬克思主義的指導下，在與帝國主義的斗爭中，在抗日戰(zhàn)爭和堅苦卓絕的革命斗爭中，中國的知識分子經(jīng)歷了血與火的洗禮，為中國的復興和民族的覺醒貢獻了重大的力量。

從新中國成立到黨的十一屆三中全會，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了對社會主義革命和建設(shè)道路的曲折的探索過程。與此相伴，中國的知識分子也走過了一段不平凡的歷程，他們中的不少人經(jīng)歷了許多的曲折和磨難。1976年，文化大革命結(jié)束，廣大知識分子開始從這場浩劫中解脫出來。黨徹底扭轉(zhuǎn)了多年來對知識分子左的政策，知識分子重新受到重視，真理標準大討論、落實知識分子政策、認定知識分子是工人階級的一部分的論斷等等都調(diào)動了廣大知識分子的積極性。改革開放以來，知識分子在各個領(lǐng)域獻計獻力，出謀劃策，對中國的飛速發(fā)展起到了關(guān)鍵的智力支持和技術(shù)支撐。還有大批知識分子走上了領(lǐng)導的崗位，處在把握國家社會發(fā)展的關(guān)鍵位置上。

三、中國知識分子的獨特品格

1.“內(nèi)圣外王”——知識分子的理想人格

自古以來，中國知識分子的典型人格可以概括為四個字，即“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”簡言之就是修身，用圣賢之道來修養(yǎng)自己，提高自己的道德倫理素質(zhì)。所謂“外王”，就是用圣賢之道來參與濟世、治國、平天下。修身可以提高自己的品格，增強對外界誘惑的抵抗；而修身的目的是為了堅定對“道統(tǒng)”的追求和維護，以“道統(tǒng)”為準繩來治國、平天下。二者形成一對互為因果、互為表里的辨證關(guān)系。

（1）現(xiàn)實批判精神

西方學者雖對知識分子沒有一致的定義，但都肯定知識分子具有一個共同的性格，即以批評政治社會為職能。西方人常常稱知識分子為“社會的良心”，認為他們是人類基本價值（如理性、自由、公平等）的維護者?！爸R分子一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價值的充分實現(xiàn)?！雹谛寥A，任菁：內(nèi)在超越之路——余英時新儒學輯要，中國廣播電視出版社，1992年版。這在中國也不例外，孔子說：“天下有道則庶人不議”，這里的庶人也包括士人在內(nèi)，反過來說也就是天下無道的話，則“議”是不可避免的。①余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第2頁。

中國古代士人對政治社會的批判，有時還通過制度化的途徑而成為政治秩序的一部分。例如戰(zhàn)國時期的齊國創(chuàng)立了一個稷下學宮，尊禮當時各學派著名的知識人，號稱“稷下先生”。②余英時《：中國知識人之史的考察》載于“20世紀中國知識分子史論”，新星出版社，2005年版第23頁?！梆⑾孪壬钡淖畲筇厣遣恢味h論。換句話說，他們不屬于官僚系統(tǒng)之內(nèi)，而他們的專業(yè)是政治批判。此外，中國傳統(tǒng)政治制度中還有御史和諫官，他們也是制度化的批判者。這些士人是根據(jù)“道”來對政治進行批判的。帝王的統(tǒng)治如果無“道”，則只能代表世間的負面勢力，而通過士人緊守明道救世的原則伺立于帝王之旁，則代表的是超世的理想秩序?qū)ΜF(xiàn)實政治的規(guī)約。

（2）以道自重。

春秋戰(zhàn)國時期是一個“禮崩樂壞”的時代，禮樂不再出自天子，而出自諸侯，故孔子斥之為“天下無道”。③余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第5頁。統(tǒng)治階級自身不能承擔“道”④“道”是中國古代哲學的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。儒家、墨家、道家各道其所“道”。老子所寫的《道德經(jīng)》是關(guān)于“道”的經(jīng)典著作。，由此護“道”的擔子便落到了真正了解禮意的士的身上。從孔子開始，知識分子就以“道”自任?？鬃佑醒裕骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！雹萦嘤r：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第6頁。簡言之就是說士要立志于修道，而不能被物質(zhì)上的貪圖享受占領(lǐng)心志。在孟子看來，士對于道的追求是不可須臾懈怠的：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。⑥《孟子·盡心》。這自然是秉承孔子“士志于道”的思想而來。孟子把士志于道作了自己的闡釋和提升。指出“道”是士的終身追求，仁義是“道”外化與人文關(guān)懷的體現(xiàn)。如果士為“道”而孜孜以求，仁義兼?zhèn)?，就是具有理想品格的偉大人物了。進而指出士志于道與行仁義是在任何情況下都必須遵循的做人原則。士所護的“道”就是他們理想的政治社會秩序，既然是理想的秩序和道德規(guī)范，士就必須自覺地擔負起維護和執(zhí)行“道”的重任。歷史上的中國知識分子深受此影響，建立以“道”自重的傳統(tǒng)。

（3）注重內(nèi)心修養(yǎng)。

中國的知識分子雖以“道”自任，但這個“道”除了他們自己的人格以外是沒有其他保證的。士是以孤獨而微不足道的個人來面對強大的權(quán)勢，這很容易發(fā)生孟子所擔心的“枉道以從勢”。因為士人很大的弱點是抵抗不住世間權(quán)益的誘惑。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?”士之自任者如此遠大，而客觀憑藉又如此薄弱，為了確保士作為個體足以挑此重擔，走此遠路，精神修養(yǎng)于是成為關(guān)鍵性的活動。⑦余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第10頁。由此，中國古代知識分子提倡內(nèi)心的修養(yǎng)，給護“道”建立內(nèi)在的保證。從孔子開始，修身即成為知識分子的一個必要條件，認為這種內(nèi)在的道德實踐與外在的理想的政治社會秩序是密不可分的，可以說是樹立外在秩序的內(nèi)在保證?！墩撜Z》中有一段孔子關(guān)于君子修身的話：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而巳乎?曰修己以安人。曰：如斯而巳乎?曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜猶病諸?”⑧余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第11頁?？鬃幼畛跏前选靶藜阂跃础弊鳛橐粋€普遍的命題提出的，但子路不為滿足，層層逼問修己的目的和功用，所以孔子開始說明修己能“安人”、“安百姓”，以建立政治社會秩序中的“道”為終極目的。

后世儒家修身最推孟子，孟子有言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為這不僅是讀書人應有之道，也是有志之士應該看齊的標準。儒家論修身兼顧“窮”與“達”兩面?！睹献印けM心》篇屢言修身：“古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。……君子之守，修其身而天下平?！薄斑_”是君行道，可以使天下治；“窮”則不為權(quán)勢所屈，以致枉“道”以從之。孟子所說的“勢”，是指權(quán)勢、地位與尊嚴。在孟子看來，士的獨立人格與尊嚴是理想品格的重要內(nèi)容。而讓“道”充溢于士之內(nèi)心，是獨立人格與尊嚴的支撐，因而才有“說大人則藐之”的氣度。可見孟子所說的修養(yǎng)正是士人能對權(quán)勢不為所迫的根據(jù)。

總之，中國的士人是有志于“道”的，任何有志于得道的士人都不能不首先反求于自己的內(nèi)心?！靶摹笔恰暗馈钡纳衩髦幔敲恳粋€知識人的超世間的所在。修身養(yǎng)性是“治國、平天下”之前的必備的基礎(chǔ)。中國的“道”一方面以人間秩序為中心，直接與政治權(quán)威打交道；另一方面，“道”又不具備任何客觀的外在形式，“弘道”的任務完全落在了知識分子個人的內(nèi)心。在“勢”的重大壓力之下，知識分子只有走“內(nèi)圣”一條路，以自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)來作為“道”的保證。①余英時：中國知識分子論，河南人民出版社，1997年版第14頁。

2.“經(jīng)世致用”——知識分子的處世態(tài)度

除了修身自好的出世態(tài)度之外，中國的知識分子還受到儒家的“入世”哲學的影響。所謂“入世”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。其最主要的思想表現(xiàn)在兩個方面：一是不著眼于“來世”，而致力于“今生”；二是以天下為己任，主張“天下興亡，匹夫有責”的救世精神和“憂患”意識，擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任意識。無論是先秦的孔孟荀卿之學，還是兩漢以后的新儒學，都主張經(jīng)世致用、興邦治國、教化民俗。他們把由“士”而“仕”、由“修身齊家”進而“治國平天下”、“以道統(tǒng)引導政統(tǒng)”、把盡心盡力匡助國君作為中國傳統(tǒng)士大夫最為規(guī)范的精神原則與人格理想。在這樣一套精神原則和人格理想的影響下，孜孜不倦地追求科舉入仕，便成了歷代儒生士子天經(jīng)地義的正途。他們企圖以社會政治秩序的重建為最終歸宿，力圖以儒家的政治思想改造現(xiàn)實政治。

由“士”到“仕”，意味著從知識人到官僚的轉(zhuǎn)化或結(jié)合。在傳統(tǒng)中國，這一角色最有代表性的人物就是“士大夫”了。士大夫既是居官者，又是文人。他們來自于知識文化群體，擁有深厚的文化修養(yǎng)，并且承擔著被奉為正統(tǒng)的儒家意識形態(tài)。而科舉制度，是士人成為士大夫的制度化的渠道?？婆e合格者，其杰出的文化擔當資格和道德資格為社會所認可，這些人被授予官職，成為士大夫。可以說，中國古代的獨特政治形態(tài)，自漢代以后，特別地表現(xiàn)為一種“士大夫政治”②閻步克《：關(guān)于士大夫的“二重角色”》，20世紀中國知識分子史論，新星出版社，2005年版第43頁。。正是這些士大夫在政治與文化兩方面構(gòu)成了中國舊體制的支配層。所以中國傳統(tǒng)體制的特質(zhì)被稱為“知識分子支配”。

紳士有時是士大夫的近似語?！霸诮鐣?，無論是舉貢生員還是鄉(xiāng)居縉紳，凡獲得封建社會法律所認可的身分、功名、頂戴，無論出仕未仕，一概屬于紳士階層”③王先明：近代紳士，天津人民出版社，1997年版第6頁。。官僚是紳士向上流動的結(jié)果，紳士則是官僚集團的后背力量或官僚卸任榮歸的社會場所。紳士擁有文化，擁有知識，雖然他們并不一定都是知識分子，但可以肯定的是知識分子在其中占到很大的比例。在近代社會中，紳士在自己的影響范圍內(nèi)發(fā)揮著重要的管理社會的入世的作用：“紳士在清已發(fā)展為基層社區(qū)控制系統(tǒng)中最主要的力量…紳士階層集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的實際代表”④王先明：近代紳士，天津人民出版社，1997年版第61頁。。

客觀地說，這種“學而優(yōu)則仕”的思想并不完全帶來積極的影響。既然讀書人從小就被灌輸?shù)氖且獮楣俪鍪说睦硐氡ж?，既如此，“學”就不再是學做人，不再是為立身而學，而是純粹為“仕”而學，為功名利祿而學。“學”因此而不再具有目的性意義，僅僅成為步入仕宦的門徑?！皩W而優(yōu)則仕”變成了只要學得好，就可以做官，就可以榮華富貴，就可以光宗耀祖：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，這種政治上、經(jīng)濟上的誘惑，久而久之，便成為士人自覺的心理追求。在中國，知識分子的出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐于仕途?！皩W而優(yōu)則仕”，不仕又何“優(yōu)”?優(yōu)與不優(yōu)的標準就是是否入仕、能否入仕。社會如此看，知識分子本身也如此看。這樣一來，士人便成為政治的附庸，這也正是孟子所擔心的“枉道以從勢”。久而久之，在中國的知識分子心中便形成了“官本位”的意識。

四、傳統(tǒng)士人品格對現(xiàn)代知識分子的影響

思想意識作為上層建筑一方面隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的變化而不斷發(fā)展前進，一方面又要受到歷史上前人遺留下來的影響。伴隨著數(shù)千年的儒家文化的發(fā)展歷史，造就了中國士人階層獨特的氣質(zhì)和品質(zhì)。雖然近代西學東漸，中西方文化碰撞交融，知識人開始以嶄新的面貌看待世界，面對未來，但是前人“遺傳”下來的中國士人的性格氣質(zhì)不能不影響到現(xiàn)代的知識分子。簡單看來，現(xiàn)代中國知識分子繼承下來的優(yōu)點和品質(zhì)包括：

主持正義。知識分子被稱為“社會的良心”，也就是說知識分子具有社會責任感和正義感，富于對現(xiàn)實的批判精神，把對真理的追求視為至上的事業(yè)。他們反對強權(quán)，同情弱者。根據(jù)人類的基本價值來評判社會現(xiàn)象，對于社會上的丑惡現(xiàn)象敢于揭發(fā)批評，作為社會的喉舌勇于把自己對于問題的新觀點、新見解公之于眾，為了人民大眾的利益敢于和強權(quán)對抗。這正是古代士人“志于道”，不惜“以身殉道”的意識在現(xiàn)代的體現(xiàn)。

憂患意識。中國的知識分子具有憂患意識和社會敏感性。他們能從普遍的、綜合的角度思考社會問題，關(guān)心祖國的前途和民族的命運?！皣遗d亡，匹夫有責”的意識在當今知識分子身上的體現(xiàn)比古時相比并未減弱反而更加強烈。例如在革命戰(zhàn)爭年代，許多知識分子投身革命，為革命勝利做出了偉大的貢獻。新中國成立后，許多在海外工作的專家學者毅然放棄良好的工作條件和優(yōu)越的生活回國貢獻力量，渴望迅速發(fā)展生產(chǎn)力，達到國富民強。這都體現(xiàn)了他們興邦治國的強烈的責任意識。

敬業(yè)精神。敬業(yè)思想出自傳統(tǒng)“濟世”的觀念，希望把自己的才能和智慧貢獻給社會，用恭敬嚴謹?shù)膽B(tài)度對待職守。受此影響，中國的知識分子無論在哪一行業(yè)或部門工作，都想在自己所從事的專業(yè)上有所成就，做出貢獻。他們認為這是其安身立命之本，是為國家和社會做出貢獻的主要途徑。

積極入世。知識分子受“入世”精神的影響，他們關(guān)心現(xiàn)實，探求改善現(xiàn)實的方法，積極參與社會政治生活。對于如何治理國家，如何管理人民具有高度的責任感和熱情。他們設(shè)計和制定相應的理論和政策，這些理論和政策成為推動政治社會的理論基礎(chǔ)和思想源泉。不僅如此，廣大知識分子還積極投身于政治實踐，作為掌握政治權(quán)力的主體積極影響中國的發(fā)展進步。

五、結(jié) 語

在過去的短短的一個世紀，是中國歷史上變動最激烈、最動蕩起伏的歲月。從政治軍事到社會文化，都發(fā)生了數(shù)千年來從未有過的大變局。在這樣的一個變革的時代，作為社會精英的讀書人，經(jīng)歷了時代浪潮的沖擊、社會轉(zhuǎn)型的洗滌。知識分子面臨著從古代士大夫到現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)型，這個轉(zhuǎn)型不僅是社會身份、地位、角色意義上的轉(zhuǎn)換，也是思想意識層面上的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變并不意為著全面否定歷史、否定過去。值得慶幸的是歷史帶給我們一筆寶貴的財富，中國古典士人的氣質(zhì)和情操滋潤陶冶了一代代的知識分子。但同時應該看到傳統(tǒng)文化的某些陳腐思想使知識分子的依附觀念、特權(quán)觀念、等級觀念、保守觀念較強。知識分子要做的是繼承傳統(tǒng)文化的精華，摒棄封建落后的糟粕。

近三十年來，在改革逐步推進的歷程中，整個中國的情況都發(fā)生著根本性的變化。中國經(jīng)歷了一場前所未有的深刻變革：從計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)型，不僅僅是中國社會經(jīng)濟制度的變革，也是整個社會的政治觀念、文化意識和思維方式的變革，是生活方式和價值關(guān)懷的變革，知識分子賴以生存的多元化社會環(huán)境正在逐步形成。這種變革既給人誘惑又使人困惑，社會轉(zhuǎn)型中的誘惑與困惑，對于知識分子來說不僅僅是一個純粹的理論問題，也是一個可以感受得到的現(xiàn)實問題。是隨波逐流，還是本著知識分子應有的人文情懷激濁揚清、奮發(fā)有為，這是中國當代知識分子不容回避的選擇。

應該認識到知識分子是“學術(shù)的主人”和“社會的良知”，肩負著引導民眾走向現(xiàn)代化的歷史使命，肩負著改造傳統(tǒng)文化的歷史重任，只有正確認識自己所處的歷史現(xiàn)實，從人格上不斷自我完善，才能完成歷史賦予的使命?！?/p>