論社會主義榮辱觀在社會主義核心價值體系中的基礎(chǔ)地位

李道湘

（中央社會主義學(xué)院， 北京100081）

收稿日期：2010-04-20

作者簡介：李道湘，男，中央社會主義學(xué)院中華文化教研部主任，教授，主要從事中華文化和臺灣問題研究。

·理論探索·

論社會主義榮辱觀在社會主義核心價值體系中的基礎(chǔ)地位

李道湘

（中央社會主義學(xué)院， 北京100081）

收稿日期：2010-04-20

作者簡介：李道湘，男，中央社會主義學(xué)院中華文化教研部主任，教授，主要從事中華文化和臺灣問題研究。

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。它的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。其中，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從邏輯基礎(chǔ)、價值認(rèn)同基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)這三個方面，認(rèn)真分析、深刻領(lǐng)會這一論斷的科學(xué)性及其理論意義。

社會主義榮辱觀；核心價值體系；基礎(chǔ)地位

社會主義核心價值體系回答了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的根本問題，體現(xiàn)了我國最廣大人民的根本利益，是一個結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密的科學(xué)體系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的鮮明體現(xiàn)，它涵蓋了社會主義核心價值體系其他三個方面的內(nèi)容并使之具體化，為當(dāng)代中國社會確立了最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

一、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的邏輯基礎(chǔ)

社會主義核心價值體系是由一系列基本概念和命題構(gòu)成的邏輯體系，在這個邏輯體系中，社會主義榮辱觀是整個思想體系的起點和終點，是社會主義核心價值體系的邏輯基礎(chǔ)。

（一）社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系的內(nèi)容

2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出：“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！保?］這一概括精辟地闡明了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容和精神實質(zhì)。

2006年10月，黨的十六屆六中全會把包括社會主義榮辱觀在內(nèi)的社會主義核心價值體系概括為四個方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。從邏輯體系上看，社會主義核心價值體系的四個方面是一個有機的統(tǒng)一整體，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，四個方面相互聯(lián)系、各具功能，構(gòu)成一個嚴(yán)密的思想體系。

（二）社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系的邏輯關(guān)系

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂。作為指導(dǎo)思想，解決的是舉什么旗、朝什么方向前進的問題。樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚和培育民族精神和時代精神，樹立社會主義榮辱觀，都必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。我國是社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想。因此，馬克思主義在社會主義核心價值體系中居于統(tǒng)領(lǐng)的地位。

中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題，解決的是走什么道路、實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)的問題。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、弘揚和培育民族精神和時代精神、樹立社會主義榮辱觀，都是為了引導(dǎo)和鼓勵全體人民努力實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想。走中國特色社會主義道路，是中國人民的自覺選擇，是歷史的選擇，是現(xiàn)階段各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的共同理想。因此，中國特色社會主義共同理想理應(yīng)成為社會主義核心價值體系的主題。

民族精神和時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，解決的是應(yīng)當(dāng)具備怎樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問題。它是堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、樹立中國特色社會主義共同理想、弘揚社會主義榮辱觀的精神條件。民族精神和時代精神是團結(jié)和凝聚全體中國人民的精神力量，是中華民族共有精神家園的內(nèi)核。民族精神是千百年來激勵中華民族不畏艱險、勇于奮斗的精神武器，時代精神是中華民族不斷煥發(fā)創(chuàng)造力的精神源泉。因此，民族精神和時代精神體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的精髓。

社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，解決的是人們的行為規(guī)范問題。它以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會主義核心價值體系其他方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會主義核心價值體系落到實處有了依托，人們的踐行有了遵循。社會主義榮辱觀提出了在今天的社會里，什么是真、善、美，什么是假、丑、惡，應(yīng)當(dāng)堅持和提倡什么，應(yīng)當(dāng)反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。

毫無疑問，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀都必須轉(zhuǎn)化為個體的和社會群體的思想和行動才具有真正的意義和價值，而其中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀則承載著其他三個方面具體化為個體實踐的使命，否則，社會主義核心價值體系就會成為空中樓閣，從而失去應(yīng)有的作用和功能。因此，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的邏輯起點和歸宿，是社會主義核心價值體系建構(gòu)道德價值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是社會主義核心價值體系的實踐基礎(chǔ)。

二、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系建構(gòu)道德價值認(rèn)同的基礎(chǔ)

一個社會的和諧發(fā)展，必須有共同的道德價值理念。只有這樣，才能凝聚社會的各種力量，為共同的目標(biāo)奮斗。社會主義核心價值體系的功能和作用就是要為整個社會構(gòu)建共同的理想信念和道德價值認(rèn)同。社會主義榮辱觀體現(xiàn)的是社會主義核心價值體系中的道德價值認(rèn)同。只有明德知恥、自覺守法、自律尊德，社會才能真正實現(xiàn)有序的發(fā)展。如果整個社會缺乏共同的價值理念，價值是非不明，善惡榮辱不辨，那么，這個社會就會出現(xiàn)動蕩和混亂。

（一）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的道德價值認(rèn)同

榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會什么是光榮、什么是恥辱。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，貫穿社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)代中國社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”的社會主義榮辱觀的核心是熱愛祖國。熱愛祖國是每一個公民都應(yīng)當(dāng)遵循的最起碼的道德規(guī)范，也是衡量一個國民道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。千百年來，愛國主義始終是中華民族道德傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則和民族精神的核心，也是中華民族屢遭劫難而重生的生命源泉。今天，愛國主義仍然是我們實現(xiàn)民族復(fù)興不可摧毀的精神力量。熱愛祖國是每一個中國人的真摯情感，是一個民族的偉大尊嚴(yán)，也是一個國家的最高榮譽。

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的社會主義榮辱觀的核心是人民至上。人民至上是對社會主義道德核心內(nèi)容的高度概括。我國是社會主義國家，每一位公民既是國家和社會的主人，又是國家和社會的勞動者和服務(wù)者。人人為我，我為人人，這是社會主義社會的新型人際關(guān)系。對于黨員干部來說，人民的利益高于一切，要權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，如果與人民離心離德，做損害人民利益的事情，就會被人民所唾棄。

“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”的社會主義榮辱觀的核心是對科學(xué)精神的尊崇。對科學(xué)精神的尊崇體現(xiàn)了我國社會對科學(xué)思想和科學(xué)精神的堅持與呼喚?？茖W(xué)是一種精神，是一種素養(yǎng)，也是一種對真理的追求和堅持，它體現(xiàn)的是對自然、對社會和對人類自身的積極的、獨立的思考和探索。對與科學(xué)相對的愚昧和無知，不能僅僅理解為是一種迷信，而應(yīng)該深刻認(rèn)識到其中所包含的盲從和喪失思考能力的意蘊，而更可怕的是其被剝奪了思考的權(quán)利?？茖W(xué)是知識，是文明，是能力，是方法，更是一種精神，一種體現(xiàn)了現(xiàn)代社會進步的人文精神。

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”的社會主義榮辱觀的核心是對勞動的尊重。勞動是人類自身生存、發(fā)展和進步的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展和進步的源泉和動力。尊重勞動、熱愛勞動是一種美德。離開勞動，人類就難以完成由猿向人的轉(zhuǎn)變；離開勞動，人類就無法生存；離開勞動，人才就無法成長，知識就形不成力量，創(chuàng)造就會迷失方向。勞動既是一個人的立身之本，也是一個國家的立國之基。在社會主義社會，是否尊重勞動，既是對自己的尊重，也是對他人的尊重，更是對人類的尊重，這應(yīng)成為衡量一個人道德素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的社會主義榮辱觀的核心是對集體主義的肯定。團結(jié)互助體現(xiàn)的是集體主義精神，是社會主義社會新型的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個信息密集和科技迅猛發(fā)展的社會，需要的是團結(jié)合作，崇尚的是團隊精神。在社會生活中提倡的是關(guān)愛與和睦，反對以自我為中心、以私利為中心，貶斥冷漠，鞭撻無情。

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀的核心是誠信原則。誠實是一個人求真務(wù)實的品質(zhì)，守信是一個人立身興業(yè)的基點。人無信不立，市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，更應(yīng)該重視誠信。沒有誠信，一個社會就會風(fēng)氣敗壞、爾虞我詐，整個社會就會陷入混亂。我們必須營造以誠相待、重信守諾、有約必踐的社會氛圍，促進社會的和諧有序。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的社會主義榮辱觀的核心是強調(diào)法制觀念與守法意識?，F(xiàn)代社會是法制社會，遵紀(jì)守法是公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和道德義務(wù)。在建設(shè)社會主義法治國家的進程中，每一個公民都應(yīng)當(dāng)學(xué)法、知法、守法、用法，增強法律意識，正確行使法律賦予的權(quán)利，自覺履行法律規(guī)定的義務(wù)，依法維護國家利益、集體利益和自身利益。遵紀(jì)守法是底線，自覺遵紀(jì)守法是道德境界的升華。整個社會都應(yīng)該積極用道德去自律、去遵紀(jì)，用正確的榮辱觀去守法。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的社會主義榮辱觀的核心是重塑個體精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚。艱苦奮斗是我們事業(yè)興旺發(fā)達的重要保證，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大。但是，在現(xiàn)實社會中，拜金主義、享樂主義、個人主義盛行，由此造成了社會價值失范、社會風(fēng)氣嚴(yán)重污染的現(xiàn)象，引起了社會和人民群眾的不滿。今天，我們提倡艱苦奮斗，并不是要還原艱苦奮斗的生活，而是要重塑體現(xiàn)時代特點的個體精神生活風(fēng)貌，引導(dǎo)社會風(fēng)尚，打造一種文明健康的現(xiàn)代社會生活方式。

從上述對以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的解析來看，它提出了一系列道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，涉及到政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，提供了社會群體衡量榮辱的價值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了社會主義核心價值體系道德價值認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（二）構(gòu)建社會主義核心價值體系的道德價值認(rèn)同的意義

文化的作用和功能主要表現(xiàn)為凝聚作用、整合作用、激勵作用、引導(dǎo)作用。而文化中起作用的是它的核心價值體系，核心價值體系中起作用的是它建立的道德價值認(rèn)同。從這個意義上說，道德價值認(rèn)同是文化最深層的內(nèi)核，因此，文化的作用最終是由它的道德價值認(rèn)同所決定的。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的道德價值認(rèn)同，其作用和意義是不言而喻的。

第一，共同價值觀的認(rèn)同具有凝聚廣大社會成員的作用。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀集中概括了當(dāng)代中國社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。以熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、尊重勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為光榮，以危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥辱。毫無疑問，這些共同的價值準(zhǔn)則反映了廣大人民的根本利益和愿望，因此，它會在全體社會成員中引起強烈的共鳴，從而自覺地予以認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上凝聚力量，形成合力，為共同的理想和目標(biāo)而努力。

第二，共同價值觀的認(rèn)同具有激勵廣大社會成員的作用。共同的價值認(rèn)同，反映著廣大人民的共同心理和共同價值追求?；谶@種認(rèn)同，每一個社會成員都會自覺地將價值原則和行為規(guī)范變成自律的行動，鼓勵和鞭策自己為國家的興旺發(fā)達貢獻力量，將愛國家、愛人民、愛勞動的價值觀轉(zhuǎn)化為工作熱情和前進的動力。

第三，共同價值觀的認(rèn)同具有整合廣大社會成員多種價值取向的作用。改革開放以來，我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，由此出現(xiàn)了價值取向的復(fù)雜化，表現(xiàn)為多元、多樣、多變的特點。思想觀念和價值取向的多元化，深刻反映了社會的進步、生機與活力。共同價值觀的認(rèn)同不是同化或消滅這種多元化，而是多元的整合，從而使價值認(rèn)同更具有包容性和豐富性，只有這樣，才能得到更廣泛的民眾響應(yīng)和共鳴，其基礎(chǔ)才能更加廣泛和堅實。

第四，共同價值觀的認(rèn)同具有引導(dǎo)廣大社會成員的作用。社會思想觀念的紛繁復(fù)雜，價值取向的多元豐富，再加上市場經(jīng)濟自身的缺陷和消極因素，使得一些人的理想信念動搖，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，由此導(dǎo)致社會出現(xiàn)了道德滑坡、價值失范的現(xiàn)象。共同的價值認(rèn)同，可以引導(dǎo)廣大社會成員認(rèn)識什么是光榮，什么是恥辱，從而保持積極向上、健康快樂的生活態(tài)度，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

三、社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的實踐基礎(chǔ)

社會主義核心價值體系中的根本價值標(biāo)準(zhǔn)、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范最終都必須落實到每個人的行為方式上。愛國主義、理想信念、創(chuàng)新精神等都需要體現(xiàn)在每個人建設(shè)社會主義的具體行動中。離開了“八榮八恥”，社會主義核心價值體系就會失去支撐。

（一）社會主義榮辱觀是社會評價和個人評價的統(tǒng)一

“榮”和“辱”，作為一對道德概念出現(xiàn)較晚。但是，作為一種意識和觀念卻在很早就出現(xiàn)了。從字義學(xué)上看，榮，形聲。從木，熒省聲。本義：梧桐?！墩f文解字》中解釋：“榮，桐木也?！焙笠隇闃s譽，指良好的名聲或社會名望。作為形容詞，“榮”指繁茂、茂盛，如“木欣欣以向榮”等，引申為光榮、榮耀?！皹s”通常與“辱”相對，如“不以為恥，反以為榮”。辱，會意?！墩f文解字》中解釋：“辱，恥也?！比纭靶臅缟疋?，寵辱皆忘”［2］等等。作為形容詞，“辱”有污濁、混濁等意，如辱行等，“故緣地之利，承從天之指，辱舉其死”［3］。合而言之，榮辱是指榮耀與恥辱。在《管子》中有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”［4］的論述，指出了人們產(chǎn)生榮辱心的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皹s”與“辱”連用，說明榮辱觀念已經(jīng)成為評價人們行為的一對道德概念。隨著社會生產(chǎn)力的提高和社會交往范圍的擴大，人類為了自身的生存需要，同時，也為了群體的和諧共處，契約式地學(xué)會遵守一些約定俗成的道德規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上最終形成了一系列最基本、最重要的道德觀念。從社會心理學(xué)的意義上看，榮與辱不僅是指人們進行自我評價時產(chǎn)生的褒揚或貶斥的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀就是人們依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進行自我評價和社會評價，從而達到規(guī)范個人行為的目的。

從本質(zhì)上看，榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會生活之中，不僅影響著社會的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會的價值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，而且對社會的和諧穩(wěn)定有一定的作用。從這個意義上說，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)是不容置疑的。

（二）榮辱觀是社會道德感建構(gòu)的基礎(chǔ)

榮辱觀是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。中國歷代政治家、思想家都十分注重人的道德感培養(yǎng)和建構(gòu)。 以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀?？鬃釉凇墩撜Z·公冶長》第二十五章中把榮辱觀與人格修養(yǎng)聯(lián)系起來：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”其意是說，如果一個人花言巧語、臉帶微笑、點頭哈腰，左丘明認(rèn)為這是可恥，孔子我也認(rèn)為是可恥。心中有怨恨而又表面上友好，左丘明認(rèn)為是可恥，孔子我也認(rèn)為是可恥?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中說：“君子恥言而過其行。”孟子在《孟子·公孫丑章句上》卷三中說：“仁則榮，不仁則辱?！避髯釉凇盾髯印s辱》中說：“榮辱之分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常治人，窮者常治于人，是榮辱之大分也?！闭J(rèn)為榮辱之分是一個人在社會中安身立命的前提。在他看來，榮與辱的最大區(qū)別，是看一個人對安危利害的態(tài)度。把義放在首位然后再取利為榮,把利放在首位而后才求義則為辱，以義立身的就榮耀相隨、處處通達，以利立身的就恥辱困繞、困窘交加；通達順利者就可以駕馭別人，窘困者則常受制于人。由此可見，榮與辱是有根本區(qū)別的。

恥感的建立是道德感培養(yǎng)的基礎(chǔ)。中國自古以來就非常重視恥感教育，認(rèn)為知恥是人之為人的根本，是一個人最基本的道德底線?！叭瞬荒軣o恥”，這話出自孟子之口。孟子最先將羞恥心提高到人性標(biāo)志的高度。他在《孟子·公孫丑上》中說：“無羞恥之心，非人也?！彼?，“恥之與人大矣”。一個人必須有羞恥之心，否則，就會變得“無恥”，這是很可怕的。“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。人不能沒有羞恥之心，如果一點羞恥之心都沒有，那就不是人了。孟子的這一羞恥觀對后世的影響非常深遠(yuǎn)和廣泛。北宋初年的周敦頤認(rèn)為，無恥實乃人生的大不幸，因為，一個人知恥才愿意受教，聞過能改才能不斷進步。所以，他在《通書·幸》中指出：“人之生，不幸，不聞過；大不幸，無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢?！泵髂┣宄醯闹枷爰翌櫻孜湔J(rèn)為，在禮義廉恥“四維”之中，“恥”最為關(guān)鍵。因為，人無恥就會無所不為，那么，天下禍敗國家亂亡的日子就不遠(yuǎn)了。他在《日知錄·廉恥》中說：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。”近代維新變法運動的思想領(lǐng)袖康有為認(rèn)為，恥辱感的教育是教化民眾之根本。他在《孟子微》中說：“人之有所不為，皆賴有恥心。如無恥心，則無事不可為矣。風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！边@就是說，刑罰對教育老百姓固然是不可缺少的，但是，通過教育培養(yǎng)人們具有正確的榮辱觀，意義更為深遠(yuǎn)。顯然，今天我們提出的社會主義榮辱觀就是要培養(yǎng)人們的道德感。

（三）社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為實踐的基礎(chǔ)

社會主義核心價值體系是一系列價值觀念構(gòu)成的體系，它的意義不僅僅在于給人們提供了價值目標(biāo)、價值準(zhǔn)則、價值標(biāo)準(zhǔn)，而更重要的是在于把社會主義核心價值體系的要求轉(zhuǎn)化為全社會的群體意識和自覺行動，形成奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。

社會主義榮辱觀的實踐品格體現(xiàn)為它的具體的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，社會主義核心價值體系的作用、功能、價值和意義都是通過這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范表現(xiàn)出來的，因此，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為實踐的基礎(chǔ)。

社會主義榮辱觀確立了社會主義核心價值體系實踐的方向和目標(biāo)。社會主義核心價值體系作為嚴(yán)密的邏輯體系，在理論上集社會主義價值理念之大成，引領(lǐng)著社會的價值取向。但是，從理論引領(lǐng)轉(zhuǎn)化為實踐引領(lǐng)并不是自然發(fā)生的，而是在實踐中實現(xiàn)的。社會主義榮辱觀具體化為“八榮八恥”，就為核心價值體系轉(zhuǎn)化為實踐提供了可能，并為人們的實踐提供了方向和目標(biāo)。熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、尊重勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，這些指明了人們努力的方向，樹立了一個每個人經(jīng)過努力都可以達到的目標(biāo)。馬克思主義指導(dǎo)思想、社會主義共同理想信念、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神都已融入每個人的具體行動中，并轉(zhuǎn)化為一種行動力或執(zhí)行力。

社會主義榮辱觀確立了社會主義核心價值體系實踐的標(biāo)準(zhǔn)。但是，方向和目標(biāo)的確立，并不足以讓人們自覺地按照這個方向和目標(biāo)去努力，還需要內(nèi)力和外力推動才能實現(xiàn)。內(nèi)力就是自我評價，外力就是社會評價。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀就為人們的自我評價和社會評價提供了標(biāo)準(zhǔn)，它告訴人們什么是光榮、什么是恥辱，光榮之事就應(yīng)該努力去做，恥辱之事就應(yīng)該極力去拒絕。只有這樣，社會主義核心價值體系所確立的價值準(zhǔn)則才能轉(zhuǎn)化為規(guī)范個人的行為準(zhǔn)則。

社會主義榮辱觀確立了社會主義核心價值體系實踐的途徑。但是，明確了方向和目標(biāo)，明確了評價的標(biāo)準(zhǔn)，并不意味著每個人都能成為社會主義核心價值體系的自覺踐行者。因此，這就需要在全社會開展廣泛的榮辱觀教育。教育的目的在于建立人的尊嚴(yán)感，培養(yǎng)人的道德敏感性，增強個體的道德自律性，激發(fā)個體的人生理想。

綜上所述，社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，具有理論上的科學(xué)性、邏輯上的嚴(yán)密性、實踐上的現(xiàn)實性，它不僅為社會主義核心價值體系的踐行提供了依托，而且成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚和個人價值取向的旗幟。

［1］胡錦濤.牢固樹立社會主義榮辱觀［J］.求是，2006，（9）.

［2］王耀輝.范仲淹：憂樂人生［M］.武漢：長江文藝出版社，1996.

［3］［4］管子（二十四卷）［M］.杭州： 浙江人民出版社,1987.

責(zé)任編輯： 張秀紅

On the Fundamental Position of Socialist Concept of Honor and Disgrace in Socialist Core Value System

LI Dao xiang

（The Central Institute of Socialism, Beijing, 100081, China）

The Socialist Core Value System is the reflection of socialist ideology, and a systemized and scientific theoretical system. It includes Marxist Guiding Principle, the common ideal with Chinese characteristics, the national spirit with patriotism as its core, the zeitgeist of reform and innovation, and the Socialist Concept of Honor and Disgrace. Among them, the Socialist Concept of Honor and Disgrace is the foundation of Socialist Core Value System. We shall carefully analyze and thoroughly understand the scientific and theoretical importance of such statement, from the aspects of logic foundation, value identity foundation and practical foundation.

Socialist Concept of Honor and Disgrace; Socialist Core Value System; fundamental position

D641

A

1002-0519(2010)03-0083-06