天人關(guān)系面面觀——從古代哲學(xué)“天人合一”到《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)”

王慶其

(上海中醫(yī)藥大學(xué),上海 201203)

人與自然的關(guān)系,是中國傳統(tǒng)文化的一個基本問題。從人類文明之起始乃至近代,人類從未停止過對宇宙(天)是怎么形成的、生命(人)是怎么產(chǎn)生的、天與人關(guān)系如何等問題的思考與探索?！叭说谋举|(zhì),就是`人-人'、`人-天'關(guān)系的總和”[1]。天為人之所本,人為天之所至,即人從自然中物類演化所至?！杜f唐書·孫思邈傳》載:“善言天者,必質(zhì)之于人;善言人者,亦本之于天?！敝嗅t(yī)學(xué)稟承了中國傳統(tǒng)文化的基因,從天的研究到人,從人的探討到天,可以認為中醫(yī)學(xué)是以“天人合一”為理論核心,探討人體生命活動規(guī)律的科學(xué)。

1 古代哲學(xué)中的天人關(guān)系

在中國古代哲學(xué)中,關(guān)于天人關(guān)系有多種不同的觀點,概括起來主要有三種:即天人合一、天人相分、天人相勝。

1.1 “天人合一”說

“天人合一”說溯源于商代的占卜,把天(天帝)看成天地萬物的主宰,天人關(guān)系實際是神人關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者張岱年考證,明確提出“天人合一”的是北宋·張載的《正蒙·誠明》:“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一。”“誠”,指天道,天是真實而具有一定規(guī)律的;“誠”也是圣人的境界,圣人的一切行為都是合乎原則的。張載認為,道德原則和自然規(guī)律是一致的,人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律,“性和天道合一存乎誠”,人的精神境界與天道協(xié)調(diào)是最高理想[2]。

1.1.1 儒家“天人合一”觀 春秋時期儒家把天作為道德的本源,孔子心目中的“天”是一個有著道德傾向的天。《禮記·禮運》:“人者天地之心也 ?！薄吨芤住の难?》:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時。”天地的德性生生不息地生長發(fā)育萬物,圣王能效法天德,“與天地合其德?！奔慈伺c自然界要互相適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)才能達到“先天而天弗違,后天而奉天時”的人與自然和諧的境界。

《孟子·盡心上》:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。”《中庸·盡性章》:“能盡人之性,則能盡物之性……可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！泵献映珜?dǎo)以人與道德之天、義理之天的合一,他肯定人性與天道的相通,主張“盡心、知性、知天”,即“知性則知天”—— “性天相通”。仁義禮智等道德原則,既是人性又是天性,人心和天性在本質(zhì)上是相通的。孟子認為,人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁,要求人們以道德規(guī)范約束自己,實現(xiàn)知天達命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。孟子所講的“天人合一”實際是“性天合一”。從人格的最高理想與最終境界論述了人與天地的合一。

西漢董仲舒把孟子的“義理之天”向宗教神學(xué)的方向推進,提出“人副天數(shù)”說,人是天的副本,認為天有意志、有主宰人間吉兇嘗罰的屬性?！洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》:“天有終歲之數(shù)成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五藏,副五行數(shù)也;外有四肢,副四時數(shù)也?！薄洞呵锓甭丁槿苏咛臁?“天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數(shù)而成?！薄洞呵锓甭丁り庩柫x》:天有“喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也?！倍偈嫠f“以類合之,天人一也”,是建立在“天人感應(yīng)”說基礎(chǔ)之上的。他認為天是宇宙萬物的創(chuàng)造者,也是人類的創(chuàng)造者。“天者,萬物之祖”,“天亦人之曾祖父”,由此推論出人體結(jié)構(gòu)和天體相類的“人副天數(shù)”說。人是一個縮小的宇宙,宇宙則是放大了的人,正由于天人同類,故可相互感應(yīng)[2]。

1.1.2 道家“天人合一”觀 道家所理解的“天”擯棄了宗教神秘色彩,是指大自然。人從大自然中來,又回歸到大自然去。道是宇宙萬物的本原,天道、地道、人道“統(tǒng)歸于一”。道家從 “無為”的立場出發(fā),主張人與自然融合一體,更好地體悟和適應(yīng)自然規(guī)律。

老子:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這里的天指自然而然的“道”。

《莊子·齊物論》:“天地者,萬物之父母也”,“天地與我并生,而萬物與我為一”。天指自然,人的精神境界與天地萬物之自然融會合為一體,充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊[2]。

1.1.3 理學(xué)家“天人合一”觀 宋明時期綜合儒道之說形成了新儒學(xué),又稱理學(xué),分為三派:①以二程和朱熹宋明理學(xué)為代表的“天人一理”:程頤對孟子的“知性知天”作了解釋,認為萬物的本根在“理”,“天 ”、“性 ”都是理,理與人相通,其 “天人合一”具體表現(xiàn)為“與理合一”,把“天地萬物為一體”作為最高的精神境界;②以陸九淵、王陽明為代表的“天人一心”:陸九淵認為“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;王陽明提出天下無心外之物,無心外之理。此“心”是“良知”、“天理”,指先天的道德觀念;③以張載、王夫子、戴震為代表的“天人一氣”:宋代道學(xué)對孟子“天人合一”思想作了重大發(fā)展,張載接受了儒、道二家的思想,建立“氣一元論”,提出“太虛即氣”,“天人合一”即合于一氣。 《中庸》認為“誠”是天人共具之性,“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”。張載肯定“天人合一”是“誠明”的境界 ,“誠”即是最高的精神修養(yǎng);“明”是最高的智慧?！疤烊撕弦弧笔侨说淖罡哂X悟[1]。

1.2 天人相分說

“天人相分”說發(fā)端于春秋。先秦《荀子·天論》提出:“明于天人之分,則可謂至人矣?！逼浠居^點是將天、人區(qū)別開來,揭示了“天之所能”與“人之所能”兩者彼此制約、互相作用的辯證關(guān)系,認為天人之分與天人之合互為條件,沒有“分”也就無所謂“合”,主張?zhí)烊烁魉酒渎?求得天人和諧。自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,因而不能用自然現(xiàn)象來解釋社會的治亂;人的職分在于建立合理的社會秩序,利用規(guī)律以控制自然,“制天命而用之”。荀子的觀點具有很大的積極意義[3]。

1.3 天人相勝說

《史記·伍子胥傳》載:“人眾者勝天,天定亦能破人?！焙髞砝斫鉃椤叭硕▌偬?天定勝人”。此“天”指天命,包括自然界和社會規(guī)律在內(nèi);“定”指安定;“勝天”非指戰(zhàn)勝自然的涵義?！兑葜軙の膫鹘狻?“兵強勝人,人強勝天?！?/p>

唐·劉禹錫在《天論》中提出:“天人交相勝”,天與人“各行不相預(yù)”,有時人勝天,有時天勝。如果社會安定,是非分明,賞罰合乎標準,則人理勝天理;如果社會混亂,是非不明,賞罰不分,道德法律都失去效力,則天理勝于人理。此“天”指天理,“人”指人理[5]。

要之,關(guān)于“天”及 “天人合一”的含義主要有三:①神學(xué)意義的天,即帶有人格意志的、創(chuàng)造及主宰宇宙的“上帝”、“天帝”。以董仲舒神秘主義的主宰之天為代表?！疤烊撕弦弧笔侵干衽c人合一;②義理之天、道德之天,指天地間的最高原理。以孔子、孟子、朱熹為代表的具有倫理意義和道德化的天。“天人合一”是指天理、天德與人性合一;③與人相對應(yīng)的整個自然界,泛指一切自然存在和現(xiàn)象。以老子、莊子、劉禹錫為代表,是指自然的本性、狀態(tài)。“天人合一”是指人的精神境界與自然界融合一體[1]。

總之,在古代哲學(xué)中“天人合一”說始終占據(jù)主導(dǎo)地位。即使主張“明于天人之分”的荀子,也主張“人參天地”,“善言天者必征于人”。因此,“天人合一”說是貫穿于中國古代哲學(xué)最根本的核心思想,滲透在中華民族的心理結(jié)構(gòu)之中,深刻影響了中國傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)是中醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典文獻,其學(xué)術(shù)思想受先秦諸子百家哲學(xué)思想的深刻影響,尤其與漢代道家黃老學(xué)派的思想一脈相承。《內(nèi)經(jīng)》沒有明確記載“天人合一”的字樣。但《靈樞·歲露論》提出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！薄鹅`樞·刺節(jié)真邪》:“與天地相應(yīng),與四時相副,人參天地?！薄秲?nèi)經(jīng)》提出了“人與天地相參”、“人與天地相應(yīng)”的觀點,貫穿于整個學(xué)術(shù)體系之中,并以當時的醫(yī)學(xué)成就極大地豐富和發(fā)展了“天人合一”的唯物主義哲學(xué)思想。

2.1 《內(nèi)經(jīng) 》關(guān)于 “天 ”、“人 ”的理解

《內(nèi)經(jīng)》中的“天”主要是指獨立于人的意志之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,是不斷運動變化的物質(zhì)世界?！鹅`樞·經(jīng)水》:“天至高,不可度;地至廣,不可量”?！疤臁钡暮x主要概括自然界、天地、天氣、天體等內(nèi)容。

《內(nèi)經(jīng)》中的“人”指自然界陰陽二氣作用的產(chǎn)物?！端貑枴毭握摗?“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人?！薄叭恕笔切紊窈弦坏膹?fù)合體。《靈樞·天年》:“何者為神?岐伯曰:血氣已和,營衛(wèi)已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢俱,乃成為人?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗?“形與神俱,而盡終天年?！薄额惤?jīng)》演繹和豐富了《內(nèi)經(jīng)》的形神觀:“形者神之體,神者形之用,無神則形不可活,無形則神無以生。”人的生命又為天地之根本。《素問·寶命全形論》:“天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。”《靈樞·玉版》:“人者,天地之鎮(zhèn)也。”充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。

2.2 《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”的含義

2.2.1 人本自然,人與自然有著相同的根源《內(nèi)經(jīng)》受先秦“氣一元論”思想的影響,認為 “氣”是構(gòu)成世界的本源,自然界一切事物的生成、發(fā)展變化、消亡都是由于陰陽二氣相互作用變化的結(jié)果。人的生命是自然界的產(chǎn)物?！端貑枴毭握摗?“天地合氣,六節(jié)分而萬物化生矣?！比俗鳛槿f物之一,自然也來源于氣,“天地合氣,命之曰人”。

2.2.2 人賴自然而生存,并受自然的制約《素問·六節(jié)藏象論》:“天食人以五氣,地食人以五味。五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音聲能彰。五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五藏氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。”自然界的變化必然會影響人體的相應(yīng)變化。《素問·離合真邪論》:“天地溫和,則經(jīng)水安靜;天寒地凍,則經(jīng)水凝泣;天暑地?zé)?則經(jīng)水沸溢;卒風(fēng)暴起,則經(jīng)水波涌而隴起?！鳖愃频挠涊d很多。

2.2.3 人與自然遵循同一規(guī)律,人必須服從自然界規(guī)律 《素問·至真要大論》:“天地之大紀,人神之通應(yīng)也?！薄鹅`樞·營衛(wèi)生會》:人 “與天地同紀?！薄端貑枴に臍庹{(diào)神大論》:“人能應(yīng)四時者,天地為之父母。”

2.2.4 人與自然和諧是健康的象征 《靈樞·本藏》有一段關(guān)于健康概念的精彩描述:“是故血和則經(jīng)脈流行,營復(fù)陰陽,筋骨勁強,關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利,皮膚調(diào)柔,腠理致密矣。志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣。寒溫和則六府化谷,風(fēng)痹不作,經(jīng)脈通利,肢節(jié)得安矣。此人之常平也?！苯?jīng)文中“衛(wèi)氣和”、“血和”可概括氣血運行和暢;“志意和”可理解為精神活動正常;“寒溫和”意指人能適應(yīng)外界寒溫環(huán)境。從中我們可以進一步得到啟迪,健康人(“人之常平”)應(yīng)該具備天人和、形神和、氣血和 3個條件,其中人與自然的和諧體現(xiàn)了“天人合一”的理念。

3 對天人關(guān)系思想的評價

3.1 關(guān)于“天人合一”

現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于“天人合一”思想的評價仁智互見,褒貶不一,值得我們玩味。

3.1.1 “天人合一”論是中國文化對人類最大的貢獻 近代學(xué)者錢穆說:“我以為`天人合一'是中國文化的最高信仰,也是中國文化最有貢獻的一種主張。西方人離開了`人'講`天',在今天科學(xué)愈發(fā)達愈顯出對人類生存的不良影響。`天人合一'論,是中國文化對人類最大的貢獻。[6]”季羨林說:“`天人合一'的思想是東方思想的普遍而又基本的表露。我個人認為,這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)。這個思想非常值得注意,非常值得研究,而且還非常值得發(fā)揚光大,它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。[6]”耿云志認為,“天人合一”一方面有本體論的意義,即表述世界的統(tǒng)一性;另一方面有認識論的意義,即人的精神與自然相交涉,在認識上達到“天人合一”的境界。中國古代哲學(xué)家和思想家更加重視認識論的意義,把它變成一種內(nèi)心修養(yǎng)理論,其積極意義在于塑造人格,其消極意義是忽略了向外部世界追求真理[7]。

3.1.2 “天人合一”論與“主客二分”說 馬中通過中西方哲學(xué)觀的對比闡釋天人關(guān)系,他說西方哲學(xué)強調(diào)“天人相分”,用“分”的方法思天,產(chǎn)生了天文學(xué)和廣義的物理學(xué),促進了自然科學(xué)的形成和發(fā)展;中國哲學(xué)提出“天人合一”,用“合”的方法思天,強調(diào)“自然界和精神的統(tǒng)一”,產(chǎn)生了真正的哲學(xué)。中國哲學(xué)中“合”的方法及系統(tǒng)整體原則,深刻體現(xiàn)在中國的兵法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,形成中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色[1]。張岱年說:“中國古代哲學(xué)宣揚人和自然的統(tǒng)一和和諧,西方近代思想鼓吹人與自然的對立和斗爭。西方思想家高喊`戰(zhàn)勝自然',確已取得可驚的成績,時至今日,卻發(fā)現(xiàn)人類已經(jīng)破壞了自己的生存條件。中國`天人合一',其最基本的含義就是肯定`自然界和精神的統(tǒng)一'。”他認為中國傳統(tǒng)文化的主要缺點有二:一是沒有發(fā)明近代實驗科學(xué);二是沒有完整的民主理論[2]。當代著名生態(tài)學(xué)家納什指出:“當今世界的環(huán)境問題和生態(tài)危機,是西方固有的人類中心主義、主客二分的自然觀和科學(xué)思想惡性發(fā)展的必然結(jié)果。[7]”

梅珍生等認為,“主客相分”是西方哲學(xué)思維方式的內(nèi)核,“人升格為自然的主宰,而自然淪為人的奴仆”。這種“主客二分”的思想反過來也促進了近代科學(xué)長足的發(fā)展。中國傳統(tǒng)主流文化中,道家用“道”規(guī)范外部世界,強調(diào)“道法自然”,認為自然界按其本身的方式運行,人力并不能對它產(chǎn)生影響,人要生存只能順從自然,在一定程度上影響了人們對于自然界的探求[8]。

3.2 關(guān)于“人與天地相應(yīng)(參)”

筆者認為,《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”的觀點是對古代“天人合一”思想的應(yīng)用和發(fā)揮。《內(nèi)經(jīng)》把人體置于“天地人一體”的大背景下考察生命活動的規(guī)律,奠定了中醫(yī)學(xué)獨特的醫(yī)學(xué)模式和方法論,包含著豐富的科學(xué)內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”的觀點把“天”與“人”作為一個整體來認識,人體是一個以五臟為中心的“天人合一”、“形神一體”內(nèi)外相應(yīng)的大系統(tǒng),這一思想符合系統(tǒng)論的原則,充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點。著名哲學(xué)家任繼愈說得好,《內(nèi)經(jīng)》中某些有價值的思想,和當時的唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)常是血肉相連的?？茖W(xué)不斷豐富和鞏固了唯物主義哲學(xué),而唯物主義哲學(xué)也經(jīng)常對科學(xué)的發(fā)展起著促進作用[9]。

《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”與神秘主義的“天人合一”論和漢代董仲舒“天人感應(yīng)”論有原則的區(qū)別[4]。其中最重要的是《內(nèi)經(jīng)》中的“天”已經(jīng)完全擺脫了宗教神學(xué)的理念,徑指客觀世界的本身。但我們仔細分析發(fā)現(xiàn),《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”的觀點中尚留存著“天人感應(yīng)”論的影子。如《春秋繁露》:“人有三百六十節(jié),象日數(shù)也;大節(jié)十二分,副月數(shù)也;內(nèi)有五臟,副五行數(shù)也;有四肢,副四時數(shù)也?！鳖愃频挠涊d在《靈樞·邪客》中也有:“天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之;天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒……此人與天地相應(yīng)者也?！碑斎?這并非《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相參”思想的主流。

中醫(yī)哲學(xué)研究的著名學(xué)者劉長林對《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)(參)”的觀點剖析入微,他認為《內(nèi)經(jīng)》是天人之道,一方面它采用樸素辯證的認識方法,能夠把握事物現(xiàn)象總畫面的一般性質(zhì),有意識地對不同事物進行對照觀察,注重不同系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和共同規(guī)律;另一方面,其對自然界事物的認識處在感性直觀的階段,對構(gòu)成現(xiàn)象總畫面的細節(jié)缺乏深入了解,這就決定了人們也不可能清楚地嚴密地把握現(xiàn)象的普遍聯(lián)系,不可能真正科學(xué)地理解各種不同事物之間的共同性和統(tǒng)一性,因而有些地方不可避免帶有臆測的成分[4]。這一評價是十分客觀公允的。

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