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    知識(shí)和信仰的分途:近代社會(huì)變革中儒學(xué)的宗教化和知識(shí)化的爭(zhēng)論

    2010-02-09 21:39:30干春松
    關(guān)鍵詞:孔教康有為教化

    干春松

    引 言

    1893年,中國(guó)駐美公使彭光譽(yù)在參加于芝加哥舉行的世界宗教大會(huì)時(shí),極力想說(shuō)明儒教的“教”與作為religion的漢譯的“宗教”的差別。他說(shuō):“中國(guó)‘教’即‘政’,‘政’即‘教’?!?、‘教’皆從天子出。帝教、師教皆禮教也。禮教之外,別無(wú)立一教會(huì)號(hào)召天下者?!盵1](P3)彭光譽(yù)認(rèn)為,應(yīng)該用“巫”而不是“宗教”來(lái)翻譯religion。

    很顯然,彭光譽(yù)敏銳地發(fā)現(xiàn)了把中國(guó)教化之本原的儒教視為“宗教”是不合適的。這一點(diǎn)為當(dāng)時(shí)很多重要的知識(shí)精英所認(rèn)同。即使是努力要把儒家轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宗教信仰體系的康有為也認(rèn)為這樣的翻譯很不準(zhǔn)確??涤袨檎J(rèn)為:日本人用“宗教”來(lái)翻譯religion的時(shí)候,比較傾向于神教,也就是彭光譽(yù)所謂的“巫”?!叭焕謇锝x,實(shí)不能以神教盡之,但久為耶教形式所囿,幾若非神無(wú)教云爾。然教而加宗,義已不妥,若因佛、回、耶皆言神道,而謂為神教可也,遂以孔子不言神道,即不得為教,則知二五而不知十者也”??涤袨檎J(rèn)為宗教應(yīng)包括神道和人道兩種:“太古草昧尚鬼,則神教為尊;近世文明重人,則人道為重。故人道之教,實(shí)從神教而更進(jìn)焉。無(wú)論神道、人道,而其為教則一也?!盵2](P346)

    康有為試圖通過(guò)分辨儒家的“教化”與“神教”之間的區(qū)別以突出儒家的理性化色彩。但是,將儒家之教化看做完全與“神道”無(wú)涉,并不符合實(shí)際,儒家傳統(tǒng)是兼及人道和神道的復(fù)合體系,或者說(shuō),包含有現(xiàn)代意義上的信仰和知識(shí)。

    歐洲現(xiàn)代性展開(kāi)的重要特征就是政治、知識(shí)與信仰的分途,宗教不再統(tǒng)領(lǐng)生活的全部。如何回應(yīng)西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn),在學(xué)習(xí)西方和保持民族認(rèn)同之間取得平衡,是康有為所要首先關(guān)注的。為了達(dá)到這個(gè)目的,他的努力方向有三個(gè):首先,強(qiáng)調(diào)儒家不討論“怪力亂神”的“理性”一面,以符合科學(xué)主義的傾向,并為西方知識(shí)體系的傳入而改革中國(guó)的科舉和教育制度;其次,試圖通過(guò)教會(huì)化的方式,將孔子樹(shù)為教主,將儒家定名為含義復(fù)雜的“宗教”;第三,重塑儒家對(duì)于國(guó)家認(rèn)同和道德教化的意義,保持儒家的“教化”特色。這三個(gè)方面的任務(wù),有的時(shí)候是互相沖突的,導(dǎo)致康有為既得不到儒家內(nèi)部的保守人士的支持,也得不到由新式學(xué)堂畢業(yè)生和留學(xué)生構(gòu)成的新的知識(shí)階層的支持。本文將通過(guò)考察康有為推行孔教化和變革傳統(tǒng)教育體制兩方面來(lái)討論儒家思想為突破困境以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所做出的努力。

    一、康有為推行儒家宗教化的努力及其失敗

    梁?jiǎn)⒊鲞^(guò)這樣一個(gè)判斷,即康有為將作為宗教家而被人記住??涤袨椴⒎遣恢涝谥袊?guó)的宗教譜系中,佛教和道教甚至許多民間宗教才是中國(guó)宗教文化的主體。不過(guò),康有為充分了解,儒家在與政治權(quán)力分離之后,其價(jià)值合法性地位將遭遇空前的挑戰(zhàn),所以他要通過(guò)改造儒家,也就是用制度性宗教的方式來(lái)為儒家在未來(lái)中國(guó)社會(huì)中“設(shè)計(jì)”一種新的存在方式。因此,梁?jiǎn)⒊f(shuō)康有為力圖成為儒教的“馬丁·路德”。不同的是,馬丁·路德獲得了巨大的成功,而康有為則徹底失敗了。

    (一)“中華民國(guó)”建立之前的孔教構(gòu)想

    康有為思想的早期,在談到“教”的時(shí)候,他主要是從“教化”的意義上來(lái)使用的。他認(rèn)為,儒家思想正是通過(guò)教化的作用來(lái)建立社會(huì)秩序(“人道”)的。在1885年所寫(xiě)的《教學(xué)通義》中,他說(shuō):“禮教倫理立,事物制作備,二者人道所由立也。禮教倫理,德行也;事物制作,道藝也。后圣所謂教,教此也;所謂學(xué),學(xué)此也?!彼謱ⅰ敖獭狈譃椤俺缧兄獭焙汀暗滤囍獭?。

    隨著對(duì)西方的信仰體系和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展了解的增多,他對(duì)于“教”的理解也有一個(gè)逐漸擴(kuò)展和具體化的過(guò)程。一般所說(shuō)的教化是以儒家經(jīng)典為依據(jù),而康有為則試圖容納西方的知識(shí)內(nèi)容,如“五洲眾人所發(fā)明之精理”。如在1888年撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》中,他這樣解釋“教”:“教之實(shí)理有二:一則即其人之智與才力而增長(zhǎng)之,且使其能增長(zhǎng)愛(ài)性及保守信性也;一則以五洲眾人所發(fā)明之精理及有益之制度與其人,使其人享受利益而有以化其惡性,去其習(xí)染而得之詐術(shù),然后智與才力不致誤用也?!盵3](P156)這樣,儒家的“教化”內(nèi)容除了一般的善惡之理外,也包含了科學(xué)知識(shí)。

    綜合康有為的論述,我們可以看到這樣的軌跡:最初,康有為是從教化即改惡從善的角度來(lái)理解西方宗教的,這可以看做是“以中解西”;后來(lái),他更多地傾向于從西方的宗教范型來(lái)規(guī)范儒教,這可以看做是“以西解中”,他的反對(duì)者將之視為“用夷變夏”。

    康有為對(duì)于基督教和佛教等宗教的“傳教”行動(dòng)很感興趣。1891年,他在與朱一新的系列討論中就提到傳教的想法。他認(rèn)為,孔子大道能否為人們所接受,主要在于兩點(diǎn):一是發(fā)揚(yáng)光大,一是宣揚(yáng)布護(hù)。在他看來(lái),佛教能傳入中國(guó),而孔子之教沒(méi)有傳入印度,不是因?yàn)榭鬃又滩患胺鸾?,關(guān)鍵是傳教與不傳教的差別。而當(dāng)今世界除亞洲還有孔子與佛、回之外,世界各國(guó)基本上都崇信基督教,主要是因?yàn)闅W洲“器藝早精,舟車(chē)能馳于域外”,這樣的物質(zhì)條件導(dǎo)致基督教得到了廣泛的傳播。[4](P325)

    甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,康有為開(kāi)始系統(tǒng)地提出他的變革設(shè)想,并通過(guò)替別人寫(xiě)奏折和委托別人遞奏折的方式向光緒皇帝陳述其改變中國(guó)落后現(xiàn)狀、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主張,而如何維護(hù)儒家思想的地位是其所有設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)。

    在1895年5月2日所上之《上清帝第二書(shū)》和同年5月29日所上之《上清帝第三書(shū)》中,康有為都明確地提出了設(shè)立“道學(xué)科”的問(wèn)題。這個(gè)道學(xué)科的主要功能,就是通過(guò)宣講孔子“教義”改變風(fēng)俗人心日漸衰敗的狀況。在這次上書(shū)中,他甚至提出了赴海外傳布孔教的設(shè)想。

    戊戌變法前夕,康有為的變革設(shè)想越來(lái)越具體??涤袨榈乃悸酚袃蓷l:第一,通過(guò)建立孔教會(huì)來(lái)處理與教案有關(guān)的令朝廷感到相當(dāng)棘手的問(wèn)題,并把衍圣公改造成類(lèi)似于基督教系統(tǒng)中的主教。第二,認(rèn)定國(guó)家衰敗的原因是缺乏人才,人才匱乏的原因則在科舉取士的方式,特別是科舉考試采取八股文考試的方式,使人們對(duì)儒家經(jīng)典本身反而不甚關(guān)注。因此,要恢復(fù)儒家的傳統(tǒng),關(guān)鍵是要回到儒家的原典。根據(jù)康有為的考證,儒家的經(jīng)典是孔子加工而成的,《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的,只有《春秋》可作為代表孔子為萬(wàn)世作法、成為教主的真正文獻(xiàn)。

    這里,康有為的改革藍(lán)圖越來(lái)越明晰,即將宗教事務(wù)和知識(shí)傳播分開(kāi)。他認(rèn)為要適應(yīng)國(guó)家富強(qiáng)和萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的大形勢(shì),一是要建立信仰,二是要改變教育體制。這兩個(gè)目標(biāo)在康有為這里是統(tǒng)一的。建立信仰是出于建立國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)民凝聚力的考慮,而改革教育制度的目的是培育人才、增強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì),最終的目的是保國(guó)、保種與保教。

    康有為對(duì)儒家所做的新的理解招致了各方面的批評(píng),首先是來(lái)自儒家內(nèi)部的批評(píng),比如古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng),肯定不能接受康有為基于今文經(jīng)學(xué)的“改制”、“教主”的說(shuō)法。而康有為在另外一部重要著作《新學(xué)偽經(jīng)考》中,將大量的儒家經(jīng)典判定為偽經(jīng)的做法也導(dǎo)致了人們的恐慌。

    對(duì)于康有為等人推行孔教的設(shè)想,有批評(píng)者認(rèn)為是在孔教的名目下輸入國(guó)外宗教的障眼法。甚至有官員認(rèn)為康有為是想把自己塑造成教皇,而與帝王分享政治權(quán)力。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的后果是,類(lèi)似于張之洞這樣的重要政治人物都撤銷(xiāo)了對(duì)康有為的政治和財(cái)務(wù)上的支持。

    即使是自己最為得意的弟子梁?jiǎn)⒊?,也與康有為在孔教的設(shè)計(jì)中存在分歧,這也是康有為后來(lái)將孔教事業(yè)托付給陳煥章(康有為的弟子,孔教運(yùn)動(dòng)的主要代表人物)的原因。值得注意的是,梁?jiǎn)⒊磳?duì)設(shè)孔教為國(guó)教的想法可能給后來(lái)的反孔教者提供了啟發(fā)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,可能是受到了嚴(yán)復(fù)和黃遵憲等人的影響,梁?jiǎn)⒊_(kāi)始懷疑設(shè)立孔教與政治改良之間的一致性,也懷疑將儒家教會(huì)化對(duì)社會(huì)道德建設(shè)能否產(chǎn)生積極的影響。1902年之后,梁?jiǎn)⒊诳捉虇?wèn)題上完全和康有為分道揚(yáng)鑣?!皢⒊匀?902年)以后,已絕口不談偽經(jīng),亦不甚談改制。而其師康有為大倡設(shè)孔教會(huì)定國(guó)教祀天配孔諸議,國(guó)中附和不乏。啟超不謂然,屢起而駁之?!盵5](P279)他還寫(xiě)了著名的長(zhǎng)文《保教非所以尊孔論》,首先強(qiáng)調(diào)該文的觀點(diǎn)與自己以前的觀點(diǎn)相反,所以要進(jìn)行自我批判,對(duì)自己的立場(chǎng)做了系統(tǒng)的分析?!爸脸=讨h者,其所蔽有數(shù)端:一曰不知孔子之真相,二曰不知宗教之界說(shuō),三曰不知今后宗教勢(shì)力之遷移,四曰不知列國(guó)政治與宗教之關(guān)系?!痹谒磥?lái),孔子是哲學(xué)家、教育家、政治家,而不是宗教家,所以??捉虅t成為無(wú)目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)??鬃拥乃枷肱c西方教主不同,孔子不能稱為宗教家。中國(guó)的歷史人物中創(chuàng)立道教的張道陵等人才可以以宗教家視之。[6](P307)

    梁?jiǎn)⒊邮芰水?dāng)時(shí)流行的進(jìn)化論觀點(diǎn),認(rèn)為宗教是一種趨于衰落的文化,因此,效仿西方宗教模式來(lái)建立孔教是一種東施效顰的行為。況且,宗教之傳入,均會(huì)像佛教和其他宗教一樣被容納進(jìn)中國(guó)文化中。而近代教案的產(chǎn)生完全是基于侵略,不是建立孔教會(huì)所能解決的。

    (二)民國(guó)建立后,國(guó)教與信仰自由的沖突

    1905年,科舉制度被最終廢除,儒家失去了其最主要的制度支持。辛亥革命的爆發(fā)和中華民國(guó)的成立,則使儒家失去了其延續(xù)兩千年的“獨(dú)尊”地位,其經(jīng)典不再成為政治和社會(huì)生活的根源,而新式學(xué)堂的建立又使儒家失去了其在教育領(lǐng)域的獨(dú)占性資源支持。在新式學(xué)堂里,清末新政時(shí)期頗為糾葛的西學(xué)和中學(xué)以什么為主導(dǎo)的爭(zhēng)論,也因?yàn)閺U除讀經(jīng)而塵埃落定。這樣,曾經(jīng)作為中國(guó)價(jià)值觀基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典被納入現(xiàn)代的學(xué)科體系中,成為眾多“知識(shí)”之一,而不再是統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)的“道”。

    康有為對(duì)此感到十分憂慮,他從民國(guó)成立之后的政治混亂中,認(rèn)定政治的危機(jī)來(lái)自于價(jià)值危機(jī),而解決這些價(jià)值危機(jī)的辦法就是回歸儒家,手段則是將孔教定為國(guó)教。他說(shuō):“今為政黨極難,數(shù)黨相忌……昔弟在美,以行孔教為任,研講深明。今若以傳教自任,因議廢孔之事,激導(dǎo)人心,應(yīng)者必易,又不為政黨所忌,推行尤易?!庇纱宋覀兛梢粤私饪捉虝?huì)并非單純是為了建立宗教,而是要通過(guò)教會(huì)式的力量來(lái)發(fā)揮其對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的影響。他覺(jué)得,在民國(guó)初年的政治形勢(shì)下,建立政黨不如立孔教會(huì)更為有效。

    康有為認(rèn)為,孔教會(huì)更容易推行的原因,除了比政黨相對(duì)安全之外,主要是可以利用那些被新的社會(huì)所邊緣化的傳統(tǒng)士紳群體。“趁方今舊學(xué)士夫諸生遍于全國(guó),及今令人人入會(huì),計(jì)必景從。”康有為考慮到再鼓吹君臣之義不能適應(yīng)新的政治局面,因此,對(duì)孔教會(huì)的宣傳內(nèi)容要有所改變:“吾注有《禮運(yùn)》、《中庸》、《四書(shū)》、《春秋》及《禮記》選,可以宣講,發(fā)明升平、太平、大同之義,令人不以君臣道息而疑孔教之不可行?!盵7](P337)康有為對(duì)前景十分樂(lè)觀,認(rèn)為先在各省會(huì)推行,不出半年,各郡縣就會(huì)遍布孔教會(huì)了。

    1912年9月和10月,康有為寫(xiě)了兩篇《孔教會(huì)序》,開(kāi)始建構(gòu)他的孔教理論。在《孔教會(huì)序》中,康有為主要還是從教化的角度來(lái)看待孔教的建立。他說(shuō),現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)普遍羨慕歐美,但不知道歐美的發(fā)展是政治、物質(zhì)和教化的并立,而政治與教化則是互相依賴的??涤袨閷?duì)孔教的意義和內(nèi)容的陳述主要從下列幾方面展開(kāi):首先,宗教和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。比如猶太人,國(guó)滅而教未亡,所以可以復(fù)興,而墨西哥,因文化淪亡,所以只認(rèn)為自己是西班牙人的后代。教育部廢棄孔教的做法,則是要讓中國(guó)失去國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。其次,世界上的一切宗教之所以擴(kuò)展在于傳教活動(dòng),因此,孔教也要實(shí)行傳教活動(dòng)。再次,孔教和共和政體的關(guān)系。針對(duì)一部分人認(rèn)為孔教與主張平等共和政體相矛盾,康有為認(rèn)為君臣關(guān)系其實(shí)是一種上下級(jí)的關(guān)系,更為關(guān)鍵的是,孔教有天下為公、選賢與能的思想,則是與當(dāng)今政治理念一致,甚至要更為先進(jìn)。第四,對(duì)religion與“教”的關(guān)系做了辨析。他認(rèn)為,無(wú)論是否信神,都可以稱為宗教。日本人用漢字“宗教”一詞翻譯religion,宗教被理解成有神論。中國(guó)的一些人因?yàn)榭鬃硬徽務(wù)撋穸裾J(rèn)孔子是教主,主要是受了日文誤用漢字的影響。[8](P345-346)

    從這個(gè)孔教論綱中,我們可以看到,康有為對(duì)于“教”的認(rèn)識(shí),經(jīng)常在傳統(tǒng)的教化和宗教之間轉(zhuǎn)換,即道德和宗教的一體化。他既想讓儒家維持其價(jià)值高地,又想彌合儒家與共和政治和現(xiàn)代科學(xué)的“距離”。康有為認(rèn)為,政治的清明需要改良政黨政治,而改良的辦法包括輸入新的知識(shí)和崇尚道德。對(duì)于崇尚道德,他認(rèn)為建立宗教是最可依賴的途徑,因此,康有為延續(xù)他的孔教設(shè)計(jì),并謀求在新的政治和法律體制內(nèi)為儒家尋求制度性保護(hù),即希望通過(guò)立法途徑將孔教定為國(guó)教。

    1913年,在國(guó)會(huì)討論制定憲法的時(shí)候,陳煥章、嚴(yán)復(fù)等人便向參議院和眾議院提交了《孔教會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》,指出儒家本來(lái)就是中國(guó)的國(guó)教,他們以現(xiàn)代民主政治的“民意”的方式來(lái)為孔教的法律地位作證明:“今日國(guó)體共和,以民為主,更不容違反民意,而為專制帝王之所不敢為。且共和國(guó)以道德為精神,而中國(guó)之道德,源本孔教,尤不容有拔本塞源之事。故中國(guó)當(dāng)仍奉孔教為國(guó)教,有必然者。或疑明定國(guó)教,與約法所謂信教自由,似有抵觸,而不知非也。吾國(guó)自古奉孔教為國(guó)教,亦自古許人信教自由,二者皆不成文之憲法,行之?dāng)?shù)千年,何嘗互相抵觸乎?今日著于憲法,不過(guò)以久成之事實(shí),見(jiàn)諸條文耳。信教自由者,消極政策也,特立國(guó)教者,積極政策也。二者并行不悖,相資為用?!m當(dāng)新定憲法之時(shí),則不得不明著條文,定孔教為國(guó)教,然后世道人心方有所維系,政治法律方有可施行?!庇谑?,他們要求“于憲法上明定孔教為國(guó)教”。[9](P33-34)孔教會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)發(fā)出之后,獲得了全國(guó)范圍的響應(yīng)。社會(huì)上在積極響應(yīng)孔教會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)的同時(shí),反對(duì)的聲音也很多,不僅有政界和知識(shí)界的,也有宗教界的,其中議員何雯等對(duì)定孔教為國(guó)教的反駁最為詳備,理由是:“(一)中國(guó)非宗教國(guó);(二)孔子非宗教家;(三)信教自由乃憲法之通例,如定孔教為國(guó)教,與憲法抵觸;(四)五族共和,孔教之外仍有喇嘛教、回教等種種,如定孔教為國(guó)教,易啟蒙藏二心?!盵10]

    這種爭(zhēng)議很快就呈現(xiàn)在具體的憲法操作之中。議員們立孔教為國(guó)教的提案分歧很大,最終通過(guò)了一個(gè)附加性的條款,即“國(guó)民教育以孔子之道為修身之大本”。這個(gè)結(jié)果與康有為、陳煥章的期待還是有很大的距離的。

    袁世凱的復(fù)辟導(dǎo)致了民國(guó)初年的政治混亂,新的共和國(guó)的議會(huì)被解散,憲法的制定也暫停。袁世凱死后,舊的國(guó)會(huì)又恢復(fù)了,1916年憲法的修訂繼續(xù)進(jìn)行,陳煥章再度提交了一份《孔教會(huì)上參眾兩院請(qǐng)定國(guó)教書(shū)》,理由基本上與前一請(qǐng)?jiān)笗?shū)一致,特別強(qiáng)調(diào)孔教的存亡與國(guó)家存亡的關(guān)系,將孔教視為保存“國(guó)性”的重要指針,認(rèn)為如果不定孔教為國(guó)教,中國(guó)則失去了精神上的獨(dú)立性。[11](P38)他們?cè)诮o議會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)中,繼續(xù)堅(jiān)持信仰自由和確立國(guó)教之間并不矛盾,以反駁國(guó)教會(huì)破壞信仰自由的新政治原則的質(zhì)疑。

    但是,反對(duì)的聲音依然強(qiáng)勁,一份反對(duì)立孔教為國(guó)教的請(qǐng)?jiān)笗?shū)認(rèn)為,孔教國(guó)教化可能會(huì)造成如下惡果:“(甲)激起宗教之紛爭(zhēng)。(乙)破壞五族之共和。(丙)違背民國(guó)之約法。(?。┳璧K政治之統(tǒng)一??傊袊?guó)本不以宗教為重輕,則國(guó)教可不必立,而一言五族共和,則國(guó)教尤不可立。況孔子為教育家、為政治家,非宗教家。東西學(xué)者,言之鑿鑿,吾國(guó)博學(xué)通儒,亦咸奉孔子為教育政治大家,而為開(kāi)國(guó)古今之冠,亦安用強(qiáng)名為教,以亂其實(shí)哉。夫請(qǐng)立孔教為國(guó)教,非惟昧乎今之大局。抑不知孔之所以為孔,且并不知教之所以為教?!盵12](P5144)

    對(duì)康有為和陳煥章而言,這次修憲結(jié)果似乎離他們的目標(biāo)更遠(yuǎn)了。且不用說(shuō)立孔教為國(guó)教,就是《天壇憲草》中關(guān)于“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”這一妥協(xié)性條款的存廢問(wèn)題也引發(fā)了爭(zhēng)議。有些議員建議從憲法中刪除這一條,理由是:孔子的思想主要是作為君主專制的思想資源,與民國(guó)的國(guó)體不符合;與信教自由的宗旨不符合;國(guó)民教育問(wèn)題屬于行政范圍,不應(yīng)由憲法來(lái)規(guī)定;修身屬于道德領(lǐng)域,與憲法的性質(zhì)不合,而且國(guó)民教育是強(qiáng)迫教育,如果將孔子之道列入憲法,那么別的宗教信徒的信仰就會(huì)被視為非法。國(guó)家如要尊重孔子可通過(guò)別的途徑,而不必爭(zhēng)此一條文。也有人主張維持原草案中的規(guī)定,他們認(rèn)為不能將孔子之道視為宗教,因而與信教自由無(wú)關(guān)。全國(guó)人民依然信仰孔子,孔子之道是培養(yǎng)社會(huì)道德的基礎(chǔ)。原先的憲法中已經(jīng)有這一條,隨意刪去恐給人以別的聯(lián)想,而且在別的憲法中也有類(lèi)似的做法。他們還以外國(guó)教堂中讀四書(shū)五經(jīng)等來(lái)證明孔教并不會(huì)導(dǎo)致與別的宗教之間的爭(zhēng)端。

    對(duì)于是否定孔教為國(guó)教的問(wèn)題也繼續(xù)展開(kāi)爭(zhēng)論,雙方的理由與第一次辯論基本一致,經(jīng)過(guò)投票,雙方的提案均沒(méi)有達(dá)到三分之二多數(shù),最后雙方達(dá)成如下妥協(xié):刪除草案中“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”的規(guī)定,但將原十一條“宗教信仰自由”條款改為“中華民國(guó)人民有尊崇孔子及信仰宗教之自由,非依法律不受限制”。①有關(guān)民國(guó)初年修訂憲法期間關(guān)于“定孔教為國(guó)教”的爭(zhēng)論的具體描述可參見(jiàn)殷嘯虎:《近代中國(guó)憲政史》,188-194頁(yè),上海,上海人民出版社,1997。

    1913年和1916年兩次關(guān)于是否在憲法中規(guī)定以孔教為國(guó)教的爭(zhēng)論,并非空穴來(lái)風(fēng),這里面所包含的問(wèn)題很多,首先是儒家倫理是否依然成為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。金觀濤等學(xué)者認(rèn)為,在近代國(guó)家觀念傳入之后,中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“國(guó)家為一道德共同體觀念是可以和儒家倫理分離的”。[13](P243)因此,將孔教與國(guó)家特性聯(lián)系起來(lái)的做法,既不符合共和政體,也不符合當(dāng)時(shí)新式知識(shí)階層的觀念形態(tài)。而黃進(jìn)興先生則將孔教活動(dòng)的失敗歸結(jié)為兩股主要的勢(shì)力:一是越發(fā)盛行的科學(xué)主義;二是諸如復(fù)辟等偶發(fā)的政治事件。[14](P54)

    從關(guān)于是否立孔教為國(guó)教的辯論中,我們可以看到,康有為和陳煥章所主張的“國(guó)教”并沒(méi)有提出以儒家利益壟斷國(guó)家儀式的具體主張,主要的精力一直在應(yīng)付國(guó)教和信仰自由的關(guān)系問(wèn)題。設(shè)立國(guó)教的動(dòng)機(jī)也并非完全基于宗教信仰的理由,而是基于民族國(guó)家的認(rèn)同,并希望讀經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)教育系統(tǒng)的核心課程,以維護(hù)文化認(rèn)同。因此,康有為的孔教活動(dòng)更多的是一個(gè)政治活動(dòng),而非單純的宗教活動(dòng)。

    二、儒教與“物質(zhì)之學(xué)”

    傳統(tǒng)儒家的榜樣性形象是圣人,而現(xiàn)實(shí)目標(biāo)則是成為君子。正是由于儒家所要造就的是君子,因此,作為儒家制度化的核心內(nèi)容的科舉,所要選拔的便不是專門(mén)的管理人才或技術(shù)人員,而是一種對(duì)于儒家的秩序觀念有著深刻的認(rèn)同的君子。

    在這樣的觀念影響下,無(wú)論是漢代之后的察舉制度,還是隋唐之后日漸完善的科舉制度,中國(guó)的教育,無(wú)論是官方的學(xué)校、書(shū)院,還是私立的書(shū)院和私塾,基本上都成為科舉制度的一部分或延伸。它既是儒家教化體系建立的一個(gè)必然要求,促成了儒家觀念的有效的傳播,但是也使得教育體系扁平化,而導(dǎo)致了對(duì)其他知識(shí)形態(tài)的形成和傳播的抑制。

    雖然一直有人對(duì)于科舉取士方式提出批評(píng),但這個(gè)制度其實(shí)并沒(méi)有遇到真正的挑戰(zhàn)。然而,中國(guó)在1840年以來(lái)的失敗,特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,使中國(guó)人在痛苦中認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的落后主要是知識(shí)上的差距,缺乏應(yīng)有的人才來(lái)應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。因此,改革科舉制度,建立學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)的新學(xué)校體系,成為人們的共識(shí)。

    看上去,改革教育體系似乎并不直接沖擊中國(guó)的信仰體系,所以,在戊戌變法的所有改革方案中,關(guān)于設(shè)立大學(xué)堂和官書(shū)局這樣的措施,受到的阻力最小。而在清末新政的所有措施中,真正得到落實(shí)的就是1905年對(duì)于科舉制度的廢除。因?yàn)闊o(wú)論是康有為還是后來(lái)的張之洞等人,都相信開(kāi)設(shè)新學(xué)堂只是對(duì)中國(guó)知識(shí)體系的擴(kuò)容?;蛟S是對(duì)于自己的價(jià)值體系的自信,或許是現(xiàn)實(shí)所迫,總之,中學(xué)為體、西學(xué)為用的說(shuō)法,幾乎為所有人所接受,其背后的邏輯是儒家的價(jià)值觀加上西方的實(shí)用科學(xué)技術(shù),這樣,我們便可以在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,而根本沒(méi)有考慮到教育體系的改革才是對(duì)儒家釜底抽薪的最為關(guān)鍵的一步。

    在康有為的思考中,如果說(shuō)孔教問(wèn)題對(duì)于他是“教化”與“宗教”的糾結(jié),那么科舉問(wèn)題則是知識(shí)與信仰的分疏,意味著教育不再單純是教化的具體化,而是學(xué)習(xí)知識(shí)的重要方面。所以他強(qiáng)烈主張改變科舉的形式。他在1898年所上的《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中說(shuō),八股取士,讓人遠(yuǎn)離典籍,不了解周?chē)氖澜纾荒苓m應(yīng)當(dāng)下的情勢(shì),而中國(guó)的割地?cái)”脑蛞舱谟诖?。因此,他希望廢棄這個(gè)制度?!皬拇藘?nèi)講中國(guó)文學(xué),以研經(jīng)義、國(guó)聞、掌故、名物,則為有用之才;外求各國(guó)科學(xué),以研工藝、物理、政教、法律,則為通方之學(xué)?!盵15](P79-80)

    為推行教育改革,康有為最初的論證理?yè)?jù)是要造就中西兼通的人才以適應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的情勢(shì),這為西學(xué)的傳入提供合法性。他在1898年6月代宋伯魯作的奏折中說(shuō):“中國(guó)人才衰弱之由,皆緣中西兩學(xué)不能會(huì)通之故。故由科舉出身者,于西學(xué)輒無(wú)所聞知;由學(xué)堂出身者,于中學(xué)亦茫然不解。夫中學(xué)體也,西學(xué)用也;無(wú)體不立,無(wú)用不行,二者相需,缺一不可?!彼X(jué)得要解決這個(gè)問(wèn)題,最關(guān)鍵的是改變考試的方式。他的一個(gè)設(shè)想是將正科與經(jīng)濟(jì)歲試合并:“皆試策論,論則試經(jīng)義,附以掌故;策則試時(shí)務(wù),兼及專門(mén)。泯中西之界限,化新舊之門(mén)戶,庶體用并舉,人多通才?!盵16](P306)

    在具體的做法上,康有為主張模仿西方業(yè)已推行的強(qiáng)迫義務(wù)教育,并因地制宜地提出將中國(guó)的民間廟宇改造成學(xué)堂的主張。1898年7月,康有為又提出《請(qǐng)改直省書(shū)院為中學(xué)堂鄉(xiāng)邑淫祠為小學(xué)堂令小民六歲皆入學(xué)折》,他說(shuō):“中國(guó)民俗,惑于鬼神,淫祠遍于天下。以臣廣東論之,鄉(xiāng)必有數(shù)廟,廟必有公產(chǎn)。若改諸廟為學(xué)堂,以公產(chǎn)為公費(fèi),上法三代,旁采西例,責(zé)令民人子弟年至六歲者,皆必入小學(xué)讀書(shū),而教之圖算、器藝、語(yǔ)言、文字。其不入學(xué)者,罪其父母。若此,則人人知學(xué),學(xué)堂遍地。不獨(dú)教化易成,亦且風(fēng)氣遍開(kāi),農(nóng)、工、商、兵之學(xué)亦盛?!盵17](P318)

    其實(shí),康有為了解中國(guó)傳統(tǒng)宗教系統(tǒng)中,儒家與佛、道及各地的民間宗教之間的互相依存的關(guān)系,但他始終對(duì)民間信仰持否定態(tài)度,沒(méi)有看到民間宗教對(duì)于傳播儒家信念的作用。

    對(duì)于晚清的中西問(wèn)題思路來(lái)說(shuō),任何對(duì)于西學(xué)的容納均是一種開(kāi)放性的姿態(tài)??涤袨樘岢鲋形鲿?huì)通,就是要給西式學(xué)堂爭(zhēng)取生存空間。在教育體系的設(shè)計(jì)上,康有為的目的是要建立西方的學(xué)校體系,雖然有時(shí)會(huì)說(shuō)模仿日本的模式,但其實(shí)質(zhì)也是西方的模式??涤袨樯踔劣幸獬鋈尉煷髮W(xué)堂的總教習(xí),來(lái)直接領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的新式教育的開(kāi)展,為傳播他自己的主張?zhí)峁┬碌闹贫缺U稀?/p>

    最初,康、梁的確有機(jī)會(huì)參與此事,甚至被委托起草大學(xué)堂章程。但因?yàn)榫幱喗炭茣?shū)和總教習(xí)的權(quán)限問(wèn)題,引發(fā)了人們對(duì)于康有為的抵制,因此,康有為的目標(biāo)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

    康有為將他自己不能獲得總教習(xí)的原因歸咎于人們的政治角力,說(shuō)到底,其核心原因還是在于對(duì)待西學(xué)和經(jīng)學(xué)的態(tài)度。反對(duì)康有為一派的想法是,不愿意康有為將自己所宗的今文經(jīng)學(xué)凌駕于所有經(jīng)學(xué)之上,同時(shí)也認(rèn)為康有為的改革過(guò)于激進(jìn)和西化。[18](P300-301)

    大學(xué)堂的建設(shè)在這樣的爭(zhēng)議中并沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。不過(guò),隨著廢除科舉提上議事日程,人們要擔(dān)心的不再是經(jīng)學(xué)體系內(nèi)部不同立場(chǎng)的爭(zhēng)議,而是經(jīng)學(xué)如何在新式的教育體系中生存的問(wèn)題。

    張之洞等人看到,僅僅采取用策論或經(jīng)濟(jì)科取代八股文的方式,根本不能扭轉(zhuǎn)人們對(duì)于科舉的依賴,而且新式學(xué)堂必須解決學(xué)生的出路問(wèn)題,否則學(xué)生根本沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)這些無(wú)法提供升遷途徑的現(xiàn)代科技知識(shí)。

    然而,學(xué)校建立之后,可能出現(xiàn)的問(wèn)題是:在新式學(xué)堂中儒家經(jīng)典該如何安置呢?張之洞主張?jiān)诖髮W(xué)里設(shè)立富有特色的經(jīng)學(xué)科,因?yàn)檫@關(guān)系到中國(guó)人的信仰的存續(xù)問(wèn)題。張之洞說(shuō):“中國(guó)之經(jīng)書(shū),即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書(shū),則是堯舜湯文武周公孔子之道、所謂三綱五常者盡行廢絕,中國(guó)必不能立國(guó)矣。學(xué)失其本則無(wú)學(xué),政失其本則無(wú)政。其本既失,則愛(ài)國(guó)愛(ài)類(lèi)之心亦隨之改易矣,安有富強(qiáng)之望乎?故無(wú)論學(xué)生將來(lái)所執(zhí)何業(yè),在學(xué)堂時(shí),經(jīng)書(shū)必宜誦讀講解。各學(xué)堂所讀有多少,所講有深淺,并非強(qiáng)歸一致。極之由小學(xué)改業(yè)者,亦必須曾誦經(jīng)書(shū)之要言,略聞圣教之要義,方足以定其心性,正其本原?!盵19]

    不待言,張之洞所謂的“宗教”指的是宗奉的道理,與西文之religion差距頗大。相對(duì)比較熟悉西方宗教特征的康有為雖然在戊戌變法之后流亡在外,但他并沒(méi)有停止對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索。因?yàn)樽⒁獾浇逃徒袒g的差別,所以他主張這兩者之間不但在詞義上要加以分辨,而且在管理制度的設(shè)計(jì)上也要有所區(qū)隔。

    在1903年所寫(xiě)的《官制議》中,康有為明確地區(qū)分了教育與宗教。在他的設(shè)計(jì)中,文部將掌握全國(guó)的學(xué)校、教藝之事?!胺补僦畬W(xué)校、教員及圖書(shū)、土木、會(huì)議暨博覽會(huì)及褒賞學(xué)員之事?!苯滩恐饕枪芾硇叛龊徒袒?。“蓋各國(guó)之憲法,信仰各教,雖聽(tīng)人自主,而本國(guó)之政治、人心、風(fēng)俗,則各有其國(guó)教之宜,不可失墜也,故皆設(shè)教部以統(tǒng)之。中國(guó)政治、義理、學(xué)校、選舉皆出于儒,故禮部者實(shí)教部也。”[20](P310)康有為認(rèn)為當(dāng)時(shí)的做法將導(dǎo)致“職不專純”,所以教部應(yīng)主要負(fù)責(zé)宗教事務(wù),進(jìn)行社會(huì)教化活動(dòng),而并不再擔(dān)負(fù)學(xué)校教育相關(guān)事務(wù)。由此可見(jiàn),康有為的教育改革策略與他的孔教會(huì)設(shè)計(jì)是有內(nèi)在的一致性的。

    由于康有為試圖一攬子解決儒學(xué)所面臨的所有問(wèn)題,因此,一部分人因?yàn)樗目捉讨鲝埗鴮⑵湟暈榫艹猬F(xiàn)代政治制度和科學(xué)知識(shí)的人。這種說(shuō)法忽略了康有為為儒學(xué)容納現(xiàn)代科學(xué)所做的努力。他對(duì)于科學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著獨(dú)特的理解。在撰寫(xiě)于1904年前后、出版于1908年的《物質(zhì)救國(guó)論》中,康有為強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱主要不在于道德素養(yǎng),而在于物質(zhì)生產(chǎn)和其背后的“物質(zhì)之學(xué)”,也就是近代科學(xué)。康有為認(rèn)為,歐洲自文藝復(fù)興以來(lái),思想文化已經(jīng)經(jīng)歷了三大變化?!笆紕t為人道學(xué),近數(shù)十年來(lái)則為國(guó)民學(xué),終則為物質(zhì)學(xué)?!盵21](P72)民國(guó)之前,康有為擔(dān)心的是一些人醉心于科舉,而對(duì)接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的興趣不大。但是,民國(guó)成立之后,因?yàn)椴淘嗟刃率浇逃念I(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為信仰孔教與共和體制和科學(xué)精神不符合,康有為又擔(dān)心新式教育會(huì)使人們不再接受儒家,所以他又回到孔教和學(xué)校讀經(jīng)問(wèn)題上,也就是要解決新式學(xué)堂和儒家信仰的關(guān)系問(wèn)題。

    對(duì)于教育部禁止中小學(xué)讀經(jīng)的做法,康有為多次寫(xiě)信給包括袁世凱在內(nèi)的主事者,明確表示反對(duì)。而在范源濂擔(dān)任教育總長(zhǎng)后將讀經(jīng)課改之以修身課的做法,康有為也在1916年寫(xiě)信表示反對(duì)。在這封信中,康有為所論證的內(nèi)容是為什么新式學(xué)堂的學(xué)生必須讀經(jīng)、為什么修身課并不能代替讀經(jīng)課等問(wèn)題。

    對(duì)于為什么外國(guó)的學(xué)校不讀經(jīng)而中國(guó)的學(xué)校卻要讀經(jīng)的質(zhì)疑,康有為的意見(jiàn)是:因?yàn)槲鞣降慕虝?huì)系統(tǒng)已經(jīng)解決了讀經(jīng)的問(wèn)題。我們國(guó)家既沒(méi)有西方那樣的教會(huì)系統(tǒng),又沒(méi)有七日讀經(jīng)的制度,如果學(xué)校里面再禁止讀經(jīng),“則驅(qū)全國(guó)之兒童、國(guó)民子弟終身不知有經(jīng)。則二三十年后,經(jīng)必絕于天下。此其為滅孔教之法,誠(chéng)至捷矣,其如全國(guó)人心風(fēng)俗將何歸乎?歸之于佛,則出家寂滅,人必難從;歸之于耶,則不拜祠墓,人心亦不能從也。然則將從無(wú)教之禽獸乎?”[22](P322)

    對(duì)于修身與讀經(jīng)的關(guān)系,康有為認(rèn)為,讀經(jīng)乃是修身之基本,兒童讀經(jīng),不必太過(guò)在意他們是否了解經(jīng)典的含義,到了成年,其義自現(xiàn),必然會(huì)讓國(guó)人建立基本的道德信仰,因此,應(yīng)該讓兒童以讀經(jīng)作為教育的重要內(nèi)容??涤袨橹牢鞣秸b讀《圣經(jīng)》主要是教會(huì)的事務(wù),并非學(xué)校教育的內(nèi)容。但是,因?yàn)榭捉虈?guó)教化的失敗,因此,學(xué)校讀經(jīng)成為一個(gè)他必須堅(jiān)持的立場(chǎng)。這里,康有為陷入了無(wú)法回避的矛盾:他希望信仰和知識(shí)分途,但在信仰一翼不能建立起來(lái)的時(shí)候,他又試圖在現(xiàn)代知識(shí)體系中容納信仰的內(nèi)容。

    康有為對(duì)民國(guó)之后的教育狀況相當(dāng)不滿,主要是因?yàn)槿寮医逃裏o(wú)法在現(xiàn)代教育體系中得到落實(shí)。他認(rèn)為,在學(xué)校里廢除讀經(jīng),使學(xué)生無(wú)以維持身心,激勵(lì)意志。他還批評(píng)民國(guó)之后的教育并沒(méi)有學(xué)到西方好的一面?!皻W美之長(zhǎng),切于時(shí)用者,莫如物質(zhì);遍于國(guó)民、普增知識(shí)者,莫如強(qiáng)迫教育。而中國(guó)日言興學(xué),皆未及二者也,此所以見(jiàn)其弊而不見(jiàn)其利也。今欲勸學(xué),但令本道州府多開(kāi)物質(zhì)學(xué)校,各縣鄉(xiāng)市鎮(zhèn)皆行強(qiáng)迫教育。行之?dāng)?shù)年,物質(zhì)之學(xué)漸明,童蒙皆有常識(shí)?!盵23](P156)

    為了改變新式教育體系使儒家思想無(wú)所依托的局面,孔教會(huì)決定在1923年創(chuàng)辦孔教大學(xué)。從《經(jīng)世報(bào)》第二卷第五號(hào)發(fā)布的招生簡(jiǎn)章中,我們可以了解到孔教大學(xué)的大學(xué)部設(shè)有經(jīng)科、文科、法科。孔教大學(xué)于1923年9月開(kāi)學(xué),在成立之后發(fā)布的文告中,孔教大學(xué)激烈抨擊現(xiàn)代教育是以國(guó)家的財(cái)力來(lái)消滅孔教,因此,孔教大學(xué)要以撥亂反正為己任。當(dāng)然,這個(gè)學(xué)校更為詳細(xì)的資料還有待發(fā)現(xiàn)。

    不過(guò),現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有朝著康有為或者張之洞所設(shè)想的方向發(fā)展,新的教育體制在容納新的科學(xué)知識(shí)的同時(shí),也不斷侵蝕著經(jīng)學(xué)的神圣性和生存空間,最終使現(xiàn)代學(xué)校成為解構(gòu)經(jīng)學(xué)意義的場(chǎng)所。蔡元培對(duì)北京大學(xué)初期發(fā)展的總結(jié)很是符合這樣的趨勢(shì)。蔡元培先生有“三階段”之說(shuō)。他指出:“自開(kāi)辦至民元,十?dāng)?shù)年中……學(xué)校的方針叫做‘中學(xué)為體,西學(xué)為用’。故教者、學(xué)者大都偏重舊學(xué)一方面;西學(xué)方面……很有點(diǎn)看作裝飾品的樣子……自民元至民六……大有完全棄舊之概……那時(shí)候,中學(xué)退在裝飾品的地位了……自民六至現(xiàn)在……謀貫通中西,如西洋發(fā)明的科學(xué),固然用西洋方法來(lái)試驗(yàn),中國(guó)的材料,就是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn),也要用科學(xué)的方法來(lái)整理他?!盵24](P833-834)

    結(jié) 語(yǔ)

    儒家在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)信仰、知識(shí)、道德的綜合體,因?yàn)槲鞣降淖诮毯涂茖W(xué)同時(shí)傳入中國(guó),也把西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)將宗教信仰與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相區(qū)分的思考方式傳入了中國(guó)。得風(fēng)氣之先的康有為試圖以西方將宗教與知識(shí)分途的圖景來(lái)重構(gòu)儒學(xué)的未來(lái)。一方面,他想讓儒家宗教化,以儒教的馬丁·路德自任。雖然他分析了儒教(人道教)與其他宗教(神道教)的差別,但卻并不影響他照搬一般宗教的教會(huì)、教規(guī)甚至傳教方式來(lái)建立孔教??涤袨檫€試圖在民國(guó)的憲政制度下,積極推行國(guó)教化。另一方面,儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容,其教育目的、手段和方法均與現(xiàn)代科學(xué)教育大相徑庭。儒家以人格養(yǎng)成為目的的教育模式與以職業(yè)訓(xùn)練和科學(xué)研究為中心的現(xiàn)代教育體系不同,被認(rèn)為是導(dǎo)致中國(guó)缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要原因??涤袨樵噲D調(diào)和儒家教化和現(xiàn)代教育體系之間的矛盾,但在新學(xué)堂建立之后,儒家被知識(shí)化,被肢解于現(xiàn)代的各種學(xué)科之中,特別是經(jīng)學(xué)解體之后,儒家的價(jià)值合法性無(wú)從保證。

    由此可見(jiàn),在康有為的改革藍(lán)圖中,儒家開(kāi)始了信仰與知識(shí)的分途,但是康有為的設(shè)計(jì)具有很大的矛盾。他要在日趨理性化的時(shí)代,按西方教會(huì)的方式創(chuàng)設(shè)孔教,似乎是逆歷史潮流而動(dòng)。而他的所有行動(dòng)方案的最終依托仍是權(quán)力,從戊戌變法時(shí)期依賴光緒皇帝到民國(guó)時(shí)期國(guó)教化的努力,這也與現(xiàn)代政治和宗教分離的趨勢(shì)不相協(xié)調(diào)。康有為的孔教設(shè)計(jì)甚至成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要批判對(duì)象,直接導(dǎo)致了新式知識(shí)群體將儒家置于民主和科學(xué)的對(duì)立面。因此,康有為的改革并沒(méi)有使儒家走出困境,反而進(jìn)一步促使儒家失去了屬于自己的存在方式,而在現(xiàn)代性的潮流中無(wú)所適從。這也是儒家在現(xiàn)代中國(guó)的真正困境。

    [1]彭光譽(yù):《說(shuō)教》,卷一,光緒二十二年。

    [2][7][8]《康有為全集》,第九集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007。

    [3][4]《康有為全集》,第一集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007。

    [5]丁文江、趙豐田:《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,上海,上海人民出版社,1983。

    [6]梁?jiǎn)⒊骸度寮艺軐W(xué)》,上海,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2009。

    [9][11]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所:《孔教會(huì)資料》,北京,中華書(shū)局,1974。

    [10]《憲法規(guī)定國(guó)教問(wèn)題之舌戰(zhàn)》,《申報(bào)》,1913-10-03。

    [12]艾知命:《上國(guó)務(wù)院暨參眾兩院信教自由不立國(guó)教請(qǐng)?jiān)笗?shū)》,載沈云龍編:《民國(guó)經(jīng)世文編(交通、宗教、道德)》,臺(tái)北,文海出版社,1970。

    [13]金觀濤等:《觀念史研究:中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》,北京,法律出版社,2009。

    [14]黃進(jìn)興:《圣賢與圣徒》,臺(tái)北,允晨文化實(shí)業(yè)有限公司,2001。

    [15][16][17]《康有為全集》,第四集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008。

    [18]茅海建:《京師大學(xué)堂的初建——論康有為派與孫家鼐派之爭(zhēng)》,載《北大史學(xué)》第13期,北京,北京大學(xué)出版社,2008。

    [19]《奏定學(xué)堂章程:學(xué)務(wù)綱要》,湖北學(xué)務(wù)處,1903。

    [20]《康有為全集》,第七集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008。

    [21]《康有為全集》,第八集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008。

    [22][23]《康有為全集》,第十集,北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008。

    [24]《蔡元培全集》,第四卷,杭州,浙江教育出版社,2000。

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