旅游文學(xué)語言的審美特征*

黃小平

（云南紅河學(xué)院中文系,云南蒙自 661100）

旅游文學(xué)語言的審美特征*

黃小平

（云南紅河學(xué)院中文系,云南蒙自 661100）

旅游文學(xué)語言是指旅游文學(xué)作品中所使用的、體現(xiàn)文學(xué)性與審美性的、獨(dú)具特色的語言。旅游文學(xué)語言所呈現(xiàn)的世界是超越現(xiàn)實(shí)主客二分、達(dá)到物我同一的審美意象。旅游文學(xué)語言的審美特征表現(xiàn)在:旅游文學(xué)語言的文化品格是創(chuàng)作主體的審美理想和人格精神的反映,是作品的文化背景和文化精神的集中體現(xiàn);旅游文學(xué)語言的詩性是指在詩情畫意中達(dá)到的一種身與心游、物與神游的完美;旅游文學(xué)語言的哲理化境是一種形象化的、情感性的哲思,是一種較高級(jí)的審美境界。

旅游文學(xué)語言;文化品格;詩性;哲理化境

旅游文學(xué)是旅游過程中主體旅游者對(duì)客體（自然景觀與人文景觀）的反映所作的文學(xué)描繪,即旅游者以文學(xué)形式吟詠、記述旅游生活中的所見、所聞、所感,著重描繪壯美河山、名勝古跡、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌等方面的內(nèi)容[1]。它的種類甚多,有詩、詞、曲、散文、賦、楹聯(lián)、碑帖銘文、神話傳說、歷史故事等等。在這些反映自然和人文景觀的作品中,以詩歌和游記為常見。有贊頌祖國大好河山的山水詩,有詠嘆淳樸怡靜的農(nóng)家生活的田園詩,有描繪塞外大漠風(fēng)光的邊塞詩,還有歷代文人登臨覽勝憑吊古跡時(shí)發(fā)思古之幽情的懷古詩。游記散文在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷代涌現(xiàn)出的名篇佳作甚多,有的寫景抒情,富有詩情畫意;有的議論、說理,耐人尋味;也有描述、議論、抒情熔為一爐,光彩奪目。不少著名的旅游文學(xué)作品使山川、名勝、古跡更加引人入勝,真是文以景傳,景以文傳,成為旅游資源的一部分。

我國旅游資源豐富多彩,有自然景觀和人文景觀,這些資源以其固有特色吸引著旅游者。為幫助旅游主體對(duì)旅游客體有更多更深的了解,在觀賞時(shí)激發(fā)起感情的波瀾,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,獲得美的享受,就要借助旅游文學(xué)的有關(guān)知識(shí)和語言藝術(shù)魅力來滿足旅游主體的審美需求,從而提高旅游活動(dòng)的文化藝術(shù)水平。我國的旅游文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,如以山水作品來看,就寫盡祖國東、南、西、北、中的山水美景,人們讀了這類作品,就能激起他們前往觀賞的興趣,因而旅游文學(xué)語言起到導(dǎo)游和激發(fā)游興的作用。旅游文學(xué)語言具有藝術(shù)化的特征,覽物抒懷,形象生動(dòng),抒發(fā)情懷,情溢于紙,感人肺腑,議論說理,力透紙背,給人啟示,可讀性很強(qiáng),因而它也有助人“臥游”的佳妙作用。

旅游文學(xué)語言是指旅游文學(xué)作品中所使用的、體現(xiàn)文學(xué)性與審美性的、獨(dú)具特色的語言。它既存在于印刷媒介中,也存在于電子媒介中。在實(shí)際生活中,文學(xué)語言是包涵在普通語言之中的,它不過是后者的提煉、轉(zhuǎn)化和再生。韋勒克認(rèn)為:“我們必須認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的語言用法之間的區(qū)別是流動(dòng)的,沒有絕對(duì)的界線。[2]”從發(fā)生學(xué)的角度講,語言本身就是文學(xué)性的,因?yàn)檎Z言原本是感性的、象征性的,并且富有表現(xiàn)性的。只是在文明進(jìn)化過程中,科學(xué)語言和日常語言日益朝符號(hào)化的指意功能和交流功能發(fā)展,而喪失了它的文學(xué)性——詩意。所以,海德格爾說:“語言不是詩歌,因?yàn)樗窃嫉脑?反之,詩歌產(chǎn)生在語言中,因?yàn)檎Z言儲(chǔ)藏著詩的原始根源。[3]”

文學(xué)語言具有雙重性:一方面,它作為語言形態(tài)存在著,承載著抽象概括的理性意義;另一方面,它又作為審美形態(tài)存在著,傳遞審美信息——即在詞語理性意義之下蘊(yùn)含著的,誘發(fā)聯(lián)想的內(nèi)涵意義、情感意義、形象意義等最具美感的信息。正如恩斯特·卡西爾所說:“我們?nèi)粘５恼Z言不僅具有概念的特征和意義,而且還具有直覺的特征和意義。我們常用的詞匯不僅僅是一些語義符號(hào),而且還充滿著形象和特定的情感。它們不僅訴諸我們的感情和想象——它們還是詩意的或隱喻的詞組,而不只是邏輯的或‘推理的’詞組?！绻麖陌l(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)看,我們必須將人類言語具有的這一想象的和直覺的傾向視為言語的最基本和最重要的特征。[4]”

文學(xué)語言的審美特性內(nèi)在地與人類的文化、追求文化價(jià)值連接在一起,其意識(shí)形態(tài)特性則與人類生存的具體社會(huì)文化環(huán)境內(nèi)在地聯(lián)系在一起。文學(xué)語言活動(dòng)的整個(gè)過程可以理解為一種實(shí)踐的審美活動(dòng)。

旅游文學(xué)語言中豐富的文化知識(shí)、豐厚的文學(xué)知識(shí)、多彩的民俗風(fēng)情,對(duì)于擴(kuò)大人們的見聞,增長(zhǎng)人們的學(xué)識(shí),提高人們的素養(yǎng),豐富人們的生活,都有直接的作用。不僅如此,旅游文學(xué)語言對(duì)于旅游事業(yè)的發(fā)展,旅游景觀的開發(fā),甚至對(duì)于指導(dǎo)園林建筑與旅游景區(qū)賓館的設(shè)計(jì),提高其審美品味,都有重要的作用。

旅游文學(xué)作品以現(xiàn)實(shí)為原型,通過大膽的想像和藝術(shù)的筆觸,謳歌大自然的壯美,演繹世間的真善美,是極富魅力的非物質(zhì)旅游資源。旅游文學(xué)語言藝術(shù)的魅力可以演化成旅游吸引力,也就是說,它可以直接單獨(dú)構(gòu)景,又能與其他資源相互滲透,共同構(gòu)景,豐富旅游資源的內(nèi)涵,增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力。

旅游文學(xué)語言創(chuàng)造一個(gè)審美烏托邦,使主體喪失自我和對(duì)象意識(shí)。旅游文學(xué)語言所呈現(xiàn)的世界,是超越現(xiàn)實(shí)主客二分、達(dá)到物我同一的審美意象。旅游文學(xué)語言繼承原始語言的混融性,恢復(fù)認(rèn)知與意向的同一性。旅游文學(xué)語言既有認(rèn)知功能,認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí),領(lǐng)悟人生真諦,又有意向性,表達(dá)主觀情感,追求生存價(jià)值。旅游文學(xué)語言表現(xiàn)出以下審美特征。

1 旅游文學(xué)語言的文化品格

旅游文學(xué)作品作為源于生活又高于生活的藝術(shù),更多地表現(xiàn)為一種內(nèi)在因素滲透到各類旅游資源之中,賦予詩情畫意的自然美和人文品位。旅游文學(xué)語言的文化品格是創(chuàng)作主體的審美理想和人格精神的反映,是作品的文化背景和文化精神的集中體現(xiàn)。

旅游文學(xué)語言的山水,并不完全是自然山水,而是一種“人文山水”,憑借風(fēng)光、風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)俗,以探求和透視傳統(tǒng)民族文化精神、民族文化底蘊(yùn)及人生真諦。作家的人格精神使山水富有靈性和魅力,使思想、形象和意蘊(yùn)在旅游文學(xué)語言中達(dá)到渾然天成的境界。這種人格精神投射到旅游文學(xué)語言中,是一種生活理念、崇高信仰的發(fā)散,是人的情感、心志、氣質(zhì)的震蕩與鳴響,這種精神內(nèi)涵是支撐旅游文學(xué)語言文化品格的骨質(zhì)。旅游文學(xué)語言的文化品格在字里行間彌散出來,這種文化味的流動(dòng)和含納體現(xiàn)著作者的精神氣質(zhì)和理性光輝。如:

崔《黃鶴樓》

昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁。

詩語抒寫了一種懷古思今、孤寂思鄉(xiāng)之情。這種情感本是人所共有的,作者將個(gè)人的情緒感受與人類共同的情感完美地融合在一起,并表達(dá)出一種世事無常、游子無定止的人生感嘆,所以特別容易使人產(chǎn)生共鳴。作品所負(fù)載的“人生短暫,宇宙無窮”的文化內(nèi)涵,使這首詩成為千古絕唱。傳說大詩人李白讀了此詩大為佩服,說是“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭”?，F(xiàn)在我們登上樓,極目遠(yuǎn)眺,看江天遼闊,煙波浩渺,除產(chǎn)生景色悅目之感外,仍然會(huì)有一種悠遠(yuǎn)的情思涌上心頭,這可能就是一種歷代相傳的文化情愫在觸動(dòng)我們。又如:

杜甫《望岳》

岱宗夫如何,齊魯青未了。

造化鐘神秀,陰陽割昏曉。

蕩胸生層云,決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。

詩語表現(xiàn)了泰山的雄偉與壯美,體現(xiàn)出一種積極向上的文化品格,表現(xiàn)了一種積極用世的思想:眼下雖然未得志,但作者自信終能有所成就,攀越頂峰。全詩風(fēng)格遒勁峻潔,氣魄雄放,不愧是懷有大志者的詩作,所以《唐宋詩醇》卷九評(píng)價(jià)說:“四十字氣勢(shì),欲與岱岳爭(zhēng)雄。”明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩則感嘆:“齊魯?shù)浇袂辔戳?題詩誰繼杜陵人?”這就是為什么這首詩千百年來一直為人們所傳誦,而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。貝爾說:“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力。[5]”這正是文學(xué)語言的使命。對(duì)付生存困境是人類永恒的任務(wù)——盡管困境的內(nèi)涵是不斷變化的,跨越沼澤、對(duì)抗威脅的途徑也許就是人類充滿詩情想象的精神實(shí)踐。文學(xué)語言能夠與主體進(jìn)行感情交流和精神對(duì)話,并借此承擔(dān)起人的建設(shè)責(zé)任。

旅游文學(xué)語言的特性是以我們感受自然的方式來描寫自然,以我們的生存的方式來描寫存在。旅游文學(xué)語言將具體生動(dòng)的感性印象和主體經(jīng)驗(yàn)融合一體,以其豐富的內(nèi)涵和神奇的魅力高揚(yáng)生命的旗幟,并不斷賦予世界新的意義與形式。即“語言世界反映物理世界是經(jīng)過文化世界這個(gè)中介。換句話說,語言是文化折光之下表現(xiàn)物理世界的。[6]”

2 旅游文學(xué)語言的詩性

旅游文學(xué)語言的詩性是指旅游文學(xué)作品語言必須具備的一種潛在的美質(zhì)和獨(dú)立的品格,它籠罩著整個(gè)作品的精神內(nèi)蘊(yùn)和個(gè)性氣質(zhì)。旅游文學(xué)語言的詩性是詩與思的完美結(jié)合。正如海德格爾所說:“藝術(shù)的本性是詩。而詩的本性卻是真理的建立。[7]”正如清代畫家石濤在一首題畫詩中寫道:“吾寫此紙時(shí),心入春江水,江花隨我開,江水隨我起?！庇谑亲髡呔湍芤匀酥郧橥ㄉ剿郧?人之精神合山水精神,從而為詩文,就能選勝探奇而神契物外,目擊道存而心與天游,讓山川之美化為藝術(shù)形態(tài)之美,進(jìn)而與自然形態(tài)的山川之美相得益彰。如:

張繼《楓橋夜泊》

月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

前半首寫詩人泊舟楓橋之夜所看到的天空、水面、岸上的遠(yuǎn)近景物,用落月、烏啼、江楓、漁火來烘托客思旅愁。形象突出,其遠(yuǎn)近層次、光影明暗、色彩濃淡組合錯(cuò)落有致,既富詩情,又具畫意。后半首寫到寒山寺,與前半首形成強(qiáng)烈的對(duì)照,在形象上以疏取勝。采用借聲傳影和以聲表情的手法,間接傳出寒山寺的形影,使人們對(duì)寒山寺產(chǎn)生更大的美感,生發(fā)出無窮的想象,達(dá)到了境界全出藝術(shù)效果,使此詩成為千古佳作。

旅游文學(xué)語言立于“天人合一”,又表現(xiàn)“天人合一”。在自然形態(tài)與作者主觀情感之間發(fā)生交接的差異,使旅游文學(xué)作品表現(xiàn)出壯美與優(yōu)美兩種審美形態(tài)。作者通過觀賞與描寫萬象紛呈的自然物態(tài)把握宇宙生命本體“道”時(shí),使旅游作品表現(xiàn)出色彩、聲音、空間結(jié)構(gòu)等形式美特征。如:

柳宗元《江雪》

千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。

詩語描繪了一幅獨(dú)特的寒江雪釣圖:嚴(yán)寒滾滾,大雪紛紛,千山萬壑,茫茫大地一片雪白。千峰之中已經(jīng)滅絕了飛鳥的蹤影,萬條小路上已消失了行人的蹤跡。然而在這樣的背景下,只見寒江邊停泊一只孤舟,一位頭戴笠帽,身穿蓑衣的漁翁,正獨(dú)自在那里頂風(fēng)冒雪地垂釣。詩中主觀之情與客觀之象已完全渾化交融。分不清是觸景生情,還是緣情造景,二者統(tǒng)一無間,達(dá)到出神入化的妙境。顯示了情景高度渾融的意境,物我相融,物我兩忘,具有回味無窮的藝術(shù)魅力。

旅游文學(xué)語言的詩性,來自于作家對(duì)宇宙萬物的感悟,來自于作家對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注和日常生活的尖銳觸及,來自于創(chuàng)作主體精神人格的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。旅游文學(xué)語言不能是亦步亦趨地成為所見所聞的全真記錄,也不能臣服于某種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)驅(qū)使,它是所見、所聞、所感、所思的完美藝術(shù)結(jié)合體。旅游文學(xué)語言的詩性表達(dá),包括情思、意象、語言、畫面、格調(diào)、氛圍以及詩、史、思的美學(xué)韻致等多方面。旅游文學(xué)語言詩性是在詩情畫意中達(dá)到的一種身與心游、物與神游的完美。如:

孫髯題昆明大觀樓聯(lián)

五百里滇池,奔來眼底。披襟岸幘,喜茫茫空闊無邊?？礀|驤神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨!趁蟹嶼螺洲,梳裹就風(fēng)鬟霧鬢;更蘋天葦?shù)?點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)四圍香稻,萬頃晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳。

數(shù)千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰在!想漢習(xí)樓船,唐標(biāo)鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功,費(fèi)盡移山心力!盡珠簾畫棟,卷不及暮雨朝云;便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜。

長(zhǎng)聯(lián)抒情敘事,層次分明,情景交融;對(duì)仗工整,字句洗煉;內(nèi)涵美質(zhì),外溢華彩,意境高妙,氣勢(shì)非凡,是對(duì)聯(lián)史上不朽的杰作,影響甚巨。大觀樓長(zhǎng)聯(lián)是詩、是畫、是歷史的鏡子,它揭示了封建王朝必然衰亡的歷史命運(yùn),這種遠(yuǎn)見卓識(shí),隱寓于聯(lián)中的字里行間。長(zhǎng)聯(lián)思想內(nèi)容深刻,藝術(shù)形式完美。上聯(lián)寫景抒情,情景交融,給人以大自然的美的享受;下聯(lián)敘事抒懷,勾勒云南歷史,給人以歷史思想的啟迪與深思。長(zhǎng)聯(lián)內(nèi)涵美質(zhì)如詩,外溢華彩如畫;詩中有畫,畫中有詩。意境高深美妙,語言朗朗上口,影響巨大深遠(yuǎn),長(zhǎng)期口碑傳誦,為世人所喜愛,堪稱對(duì)聯(lián)史上的不朽杰作。像歷史的一面鏡子,長(zhǎng)聯(lián)形象生動(dòng)地、深刻地揭示了封建王朝必然衰亡的歷史命運(yùn),而隱喻了那生生不息的農(nóng)家炊煙和漁家燈火才是永恒的這一真理。

旅游文學(xué)語言匯聚了人與世界,將人與世界相溝通,相融合。世界成為屬人的世界,并因人的感性豐富性和人的精神解放而展現(xiàn)出最為耀眼的容顏[8]。

3 旅游文學(xué)語言的哲理化境

哲理化境是旅游文學(xué)語言的最高境界。這種境界在于傳達(dá)出主體對(duì)自然與人生的獨(dú)特感受和思索,在對(duì)自然的觀照中體悟宇宙的無限變遷與生命價(jià)值的深刻內(nèi)涵。哲理化境源自中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”或天地人“三才”合一的哲學(xué)精髓。自莊子以來,“天地與我并生,而萬物與我為一”的哲理化境表達(dá),在旅游文學(xué)語言中一直傳承不滅,可見這一哲學(xué)精髓具有強(qiáng)大的生命力。蟄理化境是通過對(duì)自然景物的細(xì)致刻畫,因情而理,以理化情,由情返景,營造一種情景交融、物我一體的情韻美,從而達(dá)到“思理為妙,神與物游”的至上境界。哲理化境是作家在創(chuàng)作中把生命與自然合而觀之而產(chǎn)生的,不僅能以我觀物,而且能以物觀我。這種觀照既包含著對(duì)生命深摯熱烈的情感,又有著冷靜理智的審視,使作品產(chǎn)生一種深妙精微的內(nèi)在張力。因此,具備哲理化境的作品具有歷久彌新的意義,超越時(shí)間、空間和心間,具有獨(dú)特的審美境界和藝術(shù)魅力。旅游文學(xué)的哲學(xué)化境,是個(gè)人精神力量超越于物我之上,具備一種徹天徹地、涵蓋萬物的品格,突破個(gè)體小我的局限,使旅游文學(xué)作品語言達(dá)到至高的審美境界。如:

王之渙《登鸛雀樓》

白日依山盡,黃河入海流。

欲窮千里目,更上一層樓。

這首五言絕句是題詠鸛雀樓的詩作的上品,流傳了漫長(zhǎng)的歲月,流傳成萬人的口碑。首句“白日依山盡”寫登樓遙望,一輪落日依著樓前,氣勢(shì)巍峨,連綿群山在冉冉起伏,這是遠(yuǎn)處天空的景色。次句“黃河入海流”,寫目送流經(jīng)樓下的黃河奔騰咆哮地流向大海,這是近望到黃河遠(yuǎn)去的景色,也是溶合了詩人想象中的黃河入海景象。遠(yuǎn)近,上下,現(xiàn)實(shí)和想象構(gòu)成了廣闊無邊、雄偉壯麗的畫面。后兩句“欲窮千里目,更上一層樓?！笔菍懺娙思淳吧獾母惺?很自然地把讀者視野引到更為開闊的詩境,使詩篇閃出了哲理的光輝:站得愈高,看得愈遠(yuǎn),人生也是這樣。只有不斷攀登,不斷進(jìn)取,不斷以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,才能在思想上達(dá)到愈來愈高的境界,在事業(yè)上取得愈來愈高的成就。人生就像登樓。情中見理,短短二十個(gè)字,有景,有情,有理,結(jié)合得又是這樣自然、完美,在藝術(shù)上是“爐火純青”了。這首詩具有超越時(shí)空的力量,這種力量是美和哲理的統(tǒng)一,是客觀與主觀的和諧,是偉大的藝術(shù)再現(xiàn)和創(chuàng)造[9]。

山水審美的“物我同化”,“神超理得”,是指審美主體認(rèn)識(shí)和把握客體自然美規(guī)律時(shí),主體的審美意識(shí)和思想行為與自然美規(guī)律產(chǎn)生共鳴融化時(shí)的審美境界。審美者通過深入的審美活動(dòng),把握宇宙生命的脈博,領(lǐng)悟山水深層美,使山水審美境界提高到哲學(xué)高度,進(jìn)入山水審美的自由王國。又如:

蘇軾《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

詩人從不同角度觀賞廬山,具有不同的風(fēng)景,而且這不同的風(fēng)景特點(diǎn)也不能展現(xiàn)廬山的全部真面目。從而發(fā)出慨嘆:身在山中,視界受到限制,反而不能對(duì)廬山有全面正確的認(rèn)識(shí)。這說明只有站在更高于客體的位置,在更為廣泛的范圍里才能認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的道理。哲理從形象的感覺而來,又正能契合人們的日常感受。我們平時(shí)對(duì)于這種現(xiàn)象也有類似的經(jīng)驗(yàn)甚至類似的思考,所以一經(jīng)詩人點(diǎn)破,讀者無不正契我心之感,這正是詩的哲理所在[10]。

哲理化境是指旅游文學(xué)語言中所蘊(yùn)含的作者對(duì)自然、社會(huì)的一種深度悟察,對(duì)歷史人生的一種深邃洞見,它往往透視出人生的深層內(nèi)涵、社會(huì)的深刻本質(zhì)和刻骨銘心的審美體驗(yàn)。它是超越特定社會(huì)歷史內(nèi)容,是帶有全人類性的,更為普遍、永恒的一種精神體驗(yàn)和哲理思考。如:

白居易《賦得古原草送別》

離離原上草,一歲一枯榮。

野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。

又送王孫去,萋萋滿別情。

此詩之所以成為膾炙人口的佳作,它的魅力在于其蘊(yùn)含的深刻的哲理和審美意味。詩人以野草的生生不已和人事的榮枯代謝對(duì)照,使人生所具有的堅(jiān)忍品格,以及對(duì)生活的美好信念,通過草的枯而復(fù)榮、綿延發(fā)展、永無止息的特點(diǎn)形象地表現(xiàn)出來。這種蘊(yùn)含在詩句背后的人生精義是超越時(shí)空的,詩中的哲理與詩的意境連在一起,使之富有永恒的藝術(shù)感染力。

哲理化境是一種形象化的、情感性的哲思,是一種較高級(jí)的審美境界。

總之,旅游文學(xué)語言是人類靈魂閃爍、游蕩的的空間,是人類精神發(fā)育、升騰的圣殿。它以語義的生成、情感的表現(xiàn)、意象的建構(gòu)為表征,產(chǎn)生著持久而特殊的震蕩。旅游文學(xué)語言的文化品格是創(chuàng)作主體的審美理想和人格精神的反映,是作品的文化背景和文化精神的集中體現(xiàn)。詩性的追求是以山水意象的方式來表現(xiàn)一種審美理想和人格精神,表現(xiàn)一種歷史的穿越和人生的感悟。哲理化境是作家獨(dú)到的體驗(yàn)與審美的表達(dá),是心性的透悟與思想超越的結(jié)果,從而達(dá)到使游者與自然化二為一的神性境界。

[1]周健,甄盡忠.中國旅游文化[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2006:32.

[2]韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].中譯本.上海:三聯(lián)書店,1984:10-13.

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On Aesthetic Features of Language in Tourist Literature

HUANG Xiaoping
（Department of Chinese,Honghe University,Mengzi 661100,China）

Language in tourist literature is the language used in woks of tourist literature,which shows literary and aesthetic features and has originality.What the language of tourist literature shows is the aesthetic imagery which surmounts the division of subject and object and achieves the identity of object and self.Its aesthetic features include cultural quality and style,which are the reflection of the author’s aesthetic ideal and moral spirit,and of the cultural background and spirit;poetic quality,which is the perfection united between body and mind,and material and spirit;and realm of philosophic theory,which is a higher aesthetic state of thoughts,images and emotions.

language of tourist literature;cultural quality and style;poetic quality;realm of philosophic theory

H031

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.05.008

1673-1646（2010）05-0040-05

2009-12-10

黃小平（1967-）,男,講師,碩士,從事專業(yè):語言教學(xué)和研究。