馬克思“現(xiàn)實的個人”范疇及其意蘊的深層變革

李顯棠,段鑫星

馬克思“現(xiàn)實的個人”范疇及其意蘊的深層變革

李顯棠,段鑫星

(中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221008)

馬克思對“現(xiàn)實的個人”范疇的揭示,經(jīng)歷了從黑格爾主義的抽象的人轉(zhuǎn)向費爾巴哈形式現(xiàn)實但內(nèi)容抽象的人,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人,再發(fā)展到階級邏輯中的具體的人,最終成為擺脫一切“非人”的束縛而自由全面發(fā)展的人的現(xiàn)實化、歷史化歷程。這一揭示歷程也是馬克思不斷超越自我,實現(xiàn)其思維方式和哲學(xué)世界觀變革的過程:從實體思維方式向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變;從“解釋世界”向“改變世界”轉(zhuǎn)變;從對人本質(zhì)的抽象理解向?qū)崿F(xiàn)人類解放和自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。

馬克思;現(xiàn)實的個人;抽象的人;深層變革

人的問題作為古老的“斯芬克斯之謎”,從古至今一直是哲學(xué)關(guān)注的重大課題。正如卡西爾所言:“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中,這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過:它被證明是阿基米德點,是一切思潮的牢固而不可動搖的中心?！盵1]然而,馬克思以前的哲學(xué)家,無論是唯心主義者建構(gòu)的“心中無物”式哲學(xué)體系,還是舊唯物主義者“物中無人”的理論主張,在人的問題上,都堅持了一條將人抽象為遠(yuǎn)離塵世的形上之物的道路,把人抽象化并使人走向失落。

馬克思哲學(xué),作為一種哲學(xué)思潮,始終對人與人生問題進(jìn)行了不懈地探索和追求,始終貫穿著一條以人為中心的線索。從早期的博士論文,到晚年的人類學(xué)研究,馬克思的思想之所以涉及到人類社會生活的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會結(jié)構(gòu)等諸多領(lǐng)域,還能夠保持其思想的內(nèi)在統(tǒng)一性,就在于馬克思始終是從對人的本質(zhì)及其存在方式的理解出發(fā)去具體分析人類社會的各個不同層面及不同的歷史時期。但是,長期以來傳統(tǒng)的教條式理解的馬克思主義,基于階級斗爭的需要,把人的問題當(dāng)作資產(chǎn)階級的東西排擠出馬克思主義,以社會基本矛盾運動的規(guī)律來統(tǒng)攝人類的歷史,規(guī)律成了超人的規(guī)律,歷史成了無人的歷史。而同時基于傳統(tǒng)教科書存在著對馬克思主義的這種誤解,西方存在主義者薩特等指責(zé)馬克思主義只研究“物”,不研究“人”,存在著人的“空場”和“飛地”。當(dāng)然馬克思所關(guān)注的人也不是薩特所說的以先驗的個人為本位、以實現(xiàn)個人價值為目標(biāo)的人。與傳統(tǒng)教科書相反,另一些人卻極力把馬克思主義歸結(jié)為抽象的人道主義,忽視了馬克思對“現(xiàn)實的個人”的關(guān)注與人道主義的抽象道德說教的本質(zhì)區(qū)別。所以,探討馬克思“現(xiàn)實的個人”范疇,挖掘其豐富的人學(xué)思想,是“回到馬克思”,開拓馬克思主義哲學(xué)新境界所必需的。

一、“現(xiàn)實的個人”范疇的提出及歷史化歷程

誠然,馬克思也并非天生的馬克思主義者,他對人的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個從“抽象的人”向“現(xiàn)實的個人”轉(zhuǎn)變的探索歷程。《博士論文》是馬克思的第一部哲學(xué)著作,這時的馬克思認(rèn)為,人基本上就是一種理念化、邏輯化的自我意識的存在。這樣的人當(dāng)然只能是一種抽象的存在。在《萊茵報》時期,馬克思基本還是站在黑格爾主義的抽象人性的立場上,認(rèn)為人的本質(zhì)是“理性的自由”。但這一來自黑格爾的抽象的自由觀念又使馬克思感到困擾和痛苦。因為按照黑格爾的法哲學(xué)觀念,人是自由的,國家是理性的,然而世俗和私利總是制約著國家,驅(qū)使著人,現(xiàn)實的人處于一種不自由的生存狀態(tài)。馬克思的理論與現(xiàn)實第一次發(fā)生了重大矛盾。在《神圣家族》中,馬克思雖然提出了“現(xiàn)實的人”的概念,但這是費爾巴哈的人本主義所宣揚的“現(xiàn)實的人”,其本質(zhì)依然是人的一種應(yīng)然,僅僅是一種戴上“現(xiàn)實”面具的抽象的人。

馬克思真正開始正面批判費爾巴哈的“抽象的人”的學(xué)說,從而從“抽象的人”向“現(xiàn)實的個人”轉(zhuǎn)變的里程碑式的文本,則是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和稍后的《德意志意識形態(tài)》。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思基于其對“實踐”范疇的科學(xué)理解,指出,“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]56批判費爾巴哈離開人類歷史的實踐,離開社會關(guān)系研究人,因此他所講的人實質(zhì)上是抽象的孤立的個人。但馬克思對“現(xiàn)實的個人”范疇的明確提出和系統(tǒng)闡釋是在《德意志意識形態(tài)》,“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件。……這些前提可以用純粹的經(jīng)驗的方法來確認(rèn)。”[2]67標(biāo)志著馬克思在這一階段關(guān)于人的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變:由前一階段從人的“類本質(zhì)”出發(fā)理解和說明人的現(xiàn)實存在,轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说默F(xiàn)實存在出發(fā),從人類社會歷史發(fā)展的各種客觀物質(zhì)條件出發(fā)來說明人的現(xiàn)實存在,從而以“現(xiàn)實的個人”代替了“抽象的人”。

但是馬克思并非旨在揭示出與前人“抽象的人”相對立的“現(xiàn)實的個人”的概念而已,概念仍然是一般意義上的理解,遮蔽了人的現(xiàn)實差別。在階級社會里,人與人在生產(chǎn)關(guān)系中由于經(jīng)濟(jì)地位的不同,對生產(chǎn)資料有不同的財產(chǎn)隸屬關(guān)系,有不同的物質(zhì)利益和生活方式,這就決定了他們必然有不同的需求,不同的心理、思想、情感等,人的現(xiàn)實性是有差別的。因此,馬克思在其后來的著作中,包括《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》直至《資本論》及以后的研究,馬克思越來越注重對人進(jìn)行具體的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的分析,并對人進(jìn)行階級和歷史地分析,把人置于現(xiàn)實的生產(chǎn)方式、生活方式、生產(chǎn)關(guān)系和具體的歷史環(huán)境與階級關(guān)系中來分析和界定,賦予人以具體的歷史性、社會性和階級性,這時人的問題才不再停留于空洞的抽象議論,而是真正融入于現(xiàn)實的個人和他的現(xiàn)實生活中來分析和認(rèn)識。只有到這時,在馬克思那里“人”才真正成為“現(xiàn)實的個人”。

當(dāng)然,在馬克思視域下的“現(xiàn)實的個人”必須不斷地超越自身發(fā)展的歷史局限和束縛,而且必須借助和依靠自己一定歷史條件下所進(jìn)行的歷史實踐、勞動創(chuàng)造和對現(xiàn)實生活世界的革命性改造來消滅那些妨礙自己發(fā)展的歷史羈絆,擺脫那些曾經(jīng)有利于自身發(fā)展而如今卻束縛自身繼續(xù)發(fā)展的東西,諸如舊的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系以及在這些關(guān)系基礎(chǔ)上所形成的人們不合理的社會制度、社會規(guī)范和秩序、階級差別和對立等等,逐步去實現(xiàn)人類的解放和越來越自由全面的發(fā)展,這才是馬克思提出“現(xiàn)實的個人”范疇的最高理論旨趣和最終歸宿點。

回顧馬克思對“現(xiàn)實的個人”的探索歷程,不同時期有不同的特征,大致經(jīng)歷了從黑格爾主義的抽象的人過渡到費爾巴哈的形式現(xiàn)實但內(nèi)容抽象的人,進(jìn)而過渡到從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實的人,再發(fā)展到階級邏輯中的具體的人,最終成為擺脫那些“非人的東西”的束縛而自由全面發(fā)展的人,這就是馬克思在人的問題上的心路歷程,同時也是馬克思從黑格爾哲學(xué)到費爾巴哈哲學(xué),進(jìn)而到一般唯物史觀,再發(fā)展到具體唯物史觀的思維模式的轉(zhuǎn)變歷程。因此可以說,馬克思實現(xiàn)其哲學(xué)變革是圍繞一條主線進(jìn)行理論展開的,即:以“現(xiàn)實的個人”為理論出發(fā)點——以“現(xiàn)實的個人”的具體生產(chǎn)、生活實踐為核心展開論證——以“現(xiàn)實的個人”的解放和自由全面發(fā)展為最終的理論歸宿,把現(xiàn)實的個人當(dāng)作歷史的主體,當(dāng)作歷史的“劇中人物和劇作者”,從而才打開了歷史奧秘的大門,科學(xué)地回答了前人無力揭開的“斯芬克斯之謎”。

二、“現(xiàn)實的個人”范疇意蘊的深層變革

馬克思對科學(xué)的“現(xiàn)實的個人”范疇的揭示與其對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示——創(chuàng)立唯物史觀,是相輔相成的,是馬克思始終關(guān)注人的解放的必要前提和必然路徑。這一揭示歷程也是馬克思不斷超越自我,“撕裂自己的心”,掙脫枷鎖,實現(xiàn)其思維方式和哲學(xué)世界觀變革的過程。

(一)思維方式的變革:從實體思維方式向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變

任何哲學(xué)理論的變革,首要的是哲學(xué)思維方式的變革。哲學(xué)思維方式屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在的思維邏輯,表現(xiàn)著哲學(xué)對待事物的方式,理解事物的模式,處理事物的方法。思維方式是無形的,但它卻像“靈魂”一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個內(nèi)容。馬克思之所以能夠創(chuàng)立科學(xué)的馬克思主義,取得人類思想史上具有劃時代意義的巨大成功和突破,使后人無法跨越,其根本原因就在于他在思維方式上實現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變:即從傳統(tǒng)本體論的形而上學(xué)實體思維方式向回歸現(xiàn)實的實踐思維方式轉(zhuǎn)變。

西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式是以追求終極存在與最高本體為理論旨趣的實體思維方式。具體在人的問題上,其基本特征就是認(rèn)為人的本質(zhì)不在人自身,而是被規(guī)定于現(xiàn)存的本體里,本體是支配一切的主體,人只不過是實現(xiàn)本體規(guī)定的活動工具而已。因此,人的本質(zhì)不是在人的現(xiàn)實活動中生成和確定,而是在人的現(xiàn)實活動之前就預(yù)先設(shè)定好了的。這種以客體化、對象化的方法研究人,其結(jié)果正是遠(yuǎn)離了現(xiàn)實世界,脫離了現(xiàn)實的人。而離開現(xiàn)實的人及其實踐活動去追問人是什么樣的問題,離開實踐去追問共同的人性,只能將人抽象化。所以馬克思在早期將人的本質(zhì)設(shè)定為“自我意識”,“理性和自由”的同時,就意識到這一哲學(xué)原則與現(xiàn)實恰恰是矛盾的。這也是馬克思很快拋棄黑格爾哲學(xué),轉(zhuǎn)向費爾巴哈的重要原因。但由于費爾巴哈把感性僅僅看作是“感性存在”,而不是看作實踐的人的“感性活動”,因此他設(shè)定的只能是“一般人”,人的本質(zhì)是預(yù)設(shè)的、現(xiàn)成的和不變的,先于人的存在并決定人的存在,所以理解人的本質(zhì),也就能理解了人的當(dāng)下存在,把握了人本身。而這個現(xiàn)成的人的本質(zhì),便是撇開歷史的進(jìn)程,假定有一種抽象的、孤立的人的個體,這種個體是人的類本質(zhì)的載體,而這個類則又被理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性,是單個人所固有的抽象物,而不是現(xiàn)實的歷史的人。因此,馬克思很快轉(zhuǎn)變了審視人的角度,意識到人在實踐活動中不但創(chuàng)造人的生活、人的生存世界,也創(chuàng)造了人本身。而且隨著人的實踐在不同的時代有不同的歷史任務(wù),所以,人的本質(zhì)是一個未完成的、指向未來的歷史生成物。很顯然,馬克思找到了克服實體性思維方式的關(guān)鍵:把人與對象世界通過實踐統(tǒng)一起來,回歸現(xiàn)實生活世界,關(guān)注“現(xiàn)實的個人”的實踐生活。

(二)哲學(xué)宗旨的變革:從“解釋世界”向“改變世界”轉(zhuǎn)變

西方傳統(tǒng)哲學(xué)囿于其追求“終極本體”的實體思維方式,而力求對世界作溯本歸原、返本歸真的“終極解釋”。古代哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)以追求“世界的統(tǒng)一性”為前提,將解釋世界的根本原理定為“本原”或“上帝”;近代哲學(xué)以追求“思想的客觀性”為基礎(chǔ),將笛卡爾的“我思”、康德的“先驗邏輯”、黑格爾的“思辨理性”等看作是解釋世界的絕對標(biāo)準(zhǔn)或終極原則的永恒真理。他們相信,通過對所謂變易現(xiàn)象背后的不變本體的追尋,以純粹思辨方式可以建立一套支配宇宙萬物的絕對真理的封閉體系,而且只要人們把握住了這個體系,就能夠輕而易舉地實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的改變。正如恩格斯所說,黑格爾認(rèn)為,“思維和存在的同一性要得到證實,人類就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實踐中去,并按照黑格爾的原則來改造整個世界。這是他和幾乎所有的哲學(xué)家所共有的幻想。”[3]然而問題在于,傳統(tǒng)哲學(xué)在本質(zhì)主義、現(xiàn)成性的思維方式下,企圖一勞永逸地“解釋世界”、希求絕對真理的愿望是不切實際的?！斑@樣給哲學(xué)提出的任務(wù),無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情?！盵4]因此,他們最終都無法真正“解釋世界”,而只能達(dá)到對現(xiàn)實的辯護(hù)性解釋。在馬克思哲學(xué)看來,對于人類存在最為迫切的問題不在于以什么樣的抽象原則解釋和說明世界,“問題在于改變世界”?！八急娼K止的地方,即在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)開始的地方?！盵2]73于是,馬克思從根本上拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的宗旨,打破了傳統(tǒng)哲學(xué)一勞永逸地解釋世界進(jìn)而通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念來改變世界的思辨的幻想,而是立足于“革命的實踐”,在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?，F(xiàn)實世界以及如何改變世界的問題進(jìn)入了馬克思哲學(xué)的視野并占據(jù)了中心位置,這就使哲學(xué)的宗旨發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)換,由僅僅觀念地“解釋世界”置換為在解釋世界的基礎(chǔ)上合理地“改變世界”。

(三)哲學(xué)價值取向的變革:從對人本質(zhì)的抽象理解向?qū)崿F(xiàn)全人類的解放和自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)變

如果說“現(xiàn)實的人”是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點,“改變世界”是馬克思哲學(xué)的主題,那么馬克思哲學(xué)的理論的最高視角和價值取向就是實現(xiàn)“全人類的解放和自由全面發(fā)展”。以往的哲學(xué)家們之所以不能實現(xiàn)這種價值取向的轉(zhuǎn)換,根本原因在于他們不懂得人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的,不懂得人的實踐活動在人們改造自身中的重大意義,因而他們最多只能用不同方式解釋人而不懂得根本問題在于改造人,在于改造人的現(xiàn)存世界。通過人的改造自身的革命實踐活動來實現(xiàn)全人類的解放和自由全面的發(fā)展,是馬克思主義人學(xué)的價值取向和歷史使命。

在對“現(xiàn)實的個人”探索歷程中,馬克思認(rèn)識到脫離人的社會歷史性生存,從先驗的人的本質(zhì)出發(fā)去把握人的自由、解放是行不通的,那只不過是超人的精神力量自我實現(xiàn)的手段。馬克思通過對資本主義社會異化現(xiàn)象的分析,批判了使人片面發(fā)展的異化勞動,指出“現(xiàn)實的個人”,尤其是現(xiàn)實社會中無產(chǎn)階級、廣大勞苦群眾只有通過消滅私有制的社會主義革命和共產(chǎn)主義運動,才能把人類從私有制的束縛中解放出來,實現(xiàn)全人類的解放和自由全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣的一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。人的解放不僅包括政治解放,還包括從自然的束縛、舊思想觀念的束縛中解放出來。這種人的徹底解放不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想,而是消滅現(xiàn)存狀況的共產(chǎn)主義運動的必然結(jié)果,創(chuàng)造它的條件是從現(xiàn)實中生長出來的。解放人的頭腦的是新哲學(xué),解放人的物質(zhì)武器是無產(chǎn)階級和資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,途徑是社會主義革命。人的自由而全面的發(fā)展也不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)確立的狀況,只有通過現(xiàn)實人的歷史實踐,創(chuàng)造出滿足人的自由全面發(fā)展的社會歷史條件,人才可能實現(xiàn)“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！盵5]可見,人的徹底解放與人的自由全面發(fā)展高度統(tǒng)一,雖然只有在未來共產(chǎn)主義社會提供的社會歷史條件中才可能實現(xiàn),但實踐的馬克思主義哲學(xué),在理論上為人們建構(gòu)了科學(xué)理想,在實踐上指引著實現(xiàn)理想的正確道路。這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)價值取向轉(zhuǎn)換的根本特色所在——實現(xiàn)全人類的解放和自由全面發(fā)展。

三、結(jié)論

人的問題長久占據(jù)著哲學(xué)探究的中心。而從現(xiàn)實層面來看,人的問題在當(dāng)代也顯得格外突出,是當(dāng)今世界各種社會矛盾的集中反映。主要表現(xiàn)為:在人與自然的關(guān)系上,環(huán)境惡化造成可持續(xù)發(fā)展能力的破壞;在人與社會的關(guān)系上,片面追求GDP的增長,影響和阻礙了人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程;在人與人的關(guān)系上,社會的進(jìn)步,加上制度不完善等原因,造成貧富差距拉大,兩極分化嚴(yán)重的社會不公平現(xiàn)象;在人與自身的關(guān)系上,隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步,人的物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,把對物的占有看作是唯一的需要,而與此同時,精神生活匱乏感卻日益加強(qiáng)等等?？傊?人類現(xiàn)階段面臨的這些生存與發(fā)展問題說明,當(dāng)代的人處于嚴(yán)重的對物的依賴關(guān)系之中,人成了“單面的人”。由此可見,把人從對物的依賴關(guān)系中解放出來,是時代賦予我們的任務(wù),而這與馬克思時代所承擔(dān)的歷史使命又具有一致性,所以我們應(yīng)立足于馬克思所開辟的“現(xiàn)實的個人”的探索和理論思路,為當(dāng)代人的生存與發(fā)展提供合理的價值理念,為開辟當(dāng)代人的現(xiàn)實發(fā)展道路提供理論上的支撐。用馬克思主義指導(dǎo)我們當(dāng)下的實踐,為人的自由全面發(fā)展尋找現(xiàn)實出路,這也應(yīng)該是我們理解、繼承和發(fā)展馬克思主義的基本態(tài)度和基本立足點。

[1] 卡西爾.人論[M].上海譯文出版社1985:3.

[2] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社, 1995:12.

[4] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979:125.

[5] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社, 1995:303.

Profound Transformation of Marxist“Actual Individual”Category and Its Implication

LI Xian-tang,DUAN Xin-xing

(School of Literature,Law&Politics,China University of Mining&Technology,Xuzhou 221008,China)

Marx’s revelation of“actual individual”category has experienced the transformation of Hegelianist abstract person to the Feuerbach’s person with actual form but abstract content;then the individual transforms to the actual one engaged in material production and then develops into the specific person in class logic and at last becomes a free and fully-developed person without any inhuman restrictions.This revelation process is also a process in which Marx keeps transending himself and realizes the change of his ways of thinking and philosophical world outlook.It is a process of change from entity mode of thinking to practiacl mode of thinking,change from explaining the world to changing the world,change from the abstract understanding of man’s nature to man’s liberation and free and all-around development.

Marx;actual individual;abstract person;profound transformation

book=2010,ebook=1

A811

A

1009-105X(2010)01-0012-04

2009-12-30

李顯棠(1975-),女,中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院博士生;

段鑫星(1965-),女,中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院黨委書記,教授、博士生導(dǎo)師。