越南漢文學(xué)中的東南亞新世界——以1830年代初期為考察對象

陳益源

（成功大學(xué)中文系，臺灣）

一、前 言

臺灣對于越南漢學(xué)一向保持高度的關(guān)注，早在1950年代，即有《中越文化論集》的出版①，與《中越詩史》的編撰②；1960年代，鄔增厚、陳以令則分別撰述過《越南的漢學(xué)研究》，介紹越南漢學(xué)各期的發(fā)展，以及當(dāng)年南越漢學(xué)研究的實況③；1970～1980年代，又有《漢字對越南文學(xué)之影響》、《越南喃傳與中國小說關(guān)系》、《中國文學(xué)與越南李朝文學(xué)之研究》、《中國文化對日韓越的影響》、《漢文文學(xué)在安南的興替》等專著問世④。尤其自1987年《越南漢文小說叢刊》第一輯七冊十七部、1992年《越南漢文小說叢刊》第二輯五冊十五部整理出版⑤，在臺灣帶動了越南漢文小說研究的風(fēng)氣，有學(xué)位論文如《剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究》、《搜神記與嶺南摭怪之比較研究》⑥，以及有關(guān)的研討會如 “中國域外漢籍國際學(xué)術(shù)會議”、“中國域外漢文小說國際學(xué)術(shù)研討會”等⑦。進(jìn)入21世紀(jì)，近七、八年來越南漢學(xué)研究在臺灣仍方興未艾，《越南漢喃銘文匯編》、《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》的編纂⑧，《越南史論――金石資料之歷史文化比較》的出版⑨、“漢文化的傳播與演變之考察研究――以近百年來北越民俗為中心”專題研究計劃的執(zhí)行⑩，以及新生代越南留臺學(xué)生 《胡春香漢喃詩及其女性意識研究》、《越南阮廌自然詩研究》等學(xué)位論文的撰述，都是可觀的成果。

筆者自從1988年完成 《剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究》之后，先后主持“中越金云翹傳之比較研究”（1998）、“漢喃研究院所藏越南漢文小說及其與中國小說之關(guān)系”（1999）、“蔡廷蘭及其海南雜著之調(diào)查、翻譯與研究”（2002）、“越南漢文學(xué)與民俗文化”（2007）等專題研究計劃；出版《王翠翹故事研究》（2001，臺北：里仁書局；2004，河內(nèi)：勞動出版社）、《蔡廷蘭及其海南雜著》（2006，臺北：里仁書局）、《中越漢文小說研究》（2007，香港：東亞文化出版社）；召開“中越漢文學(xué)學(xué)術(shù)研討座談會”（2006，河內(nèi)）；主編《東亞文化研究》第七輯 《越南漢文小說研究專號》（2005，香港：東亞文化出版社）、《2007東亞漢文學(xué)與民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》（2008，臺北：樂學(xué)書局）等，始終未離開越南漢文學(xué)的研究，范圍則從越南漢文小說逐漸擴至越南漢文學(xué)與民俗文化。

最近，筆者特別關(guān)注19世紀(jì)越南使節(jié)以漢文寫作的詩文作品，已完成《周游列國的越南名儒李文馥及其華夷之辨》、《越南李文馥（1785～1849）筆下十九世紀(jì)初的亞洲飲食文化》，并開始執(zhí)行科學(xué)委員會一項名為 “越南李文馥的北使經(jīng)歷及其與中國文學(xué)之關(guān)系”的專題研究計劃，這是臺灣的越南漢文學(xué)研究過去所未曾開拓的新領(lǐng)域，本文介紹1830年代初期越南使節(jié)李文馥、鄧文啟、何宗權(quán)、潘清簡及其與南洋有關(guān)的漢文學(xué)作品。

二、李文馥及其《西行詩紀(jì)》、《西行見聞紀(jì)略》（1830）：越南→新加坡→馬六甲→檳城→孟加拉國→加爾各答

越南王朝頻繁派遣使節(jié)出使東南亞或者途經(jīng)南洋，始于阮世祖嘉隆皇帝（1808～1819），而盛于阮圣祖明命皇帝（1820～1840），彼時英國、荷蘭、西班牙、葡萄牙等西方列強挾帶西方科技文明，已開始海峽殖民數(shù)十年，整個東南亞已成一個新世界，印度洋已成小西洋；到了阮宗翼嗣德皇帝（1848～1883），越南使節(jié)走得更遠(yuǎn)，頻頻出使歐洲，不過法國則早已攻城略地，把西方文明帶進(jìn)了他們所占領(lǐng)的越南國土上。本文擬作介紹的越南漢文學(xué)作品，它們的作者主要都是1830年代初期奉明命皇帝之命派往南洋或行經(jīng)南洋的使節(jié)，這些使節(jié)們才一離開越南，就在鄰近的南洋島國乍見原本遠(yuǎn)在萬里之外的西方文化，經(jīng)常流露出許多驚奇，卻又不無鄙夷的眼神，其中見最多、識最廣、矛盾掙扎也最厲害的第一人，首推“周游列國”的李文馥。

李文馥（1785～1849），越南《大南實錄》載曰：

李文馥，字鄰芝，河內(nèi)永順人……，上嘉之，入為戶部右侍郎，署右參知。坐事削職，從派員之小西洋効力，又之新嘉波。尋開，復(fù)內(nèi)務(wù)府司務(wù)，管定洋船如呂宋、廣東公干。又擢兵部主事，復(fù)如新嘉波，又累如廣東、澳門公干。歷遷工部郎中，除工部右侍郎，兼奮鵬船如新嘉波。公回，署工部右參知，權(quán)理京畿水師事務(wù)。紹治元年，特授禮部右參知，充如燕正使。

如果我們把上引傳中提到的每個外國地點，都看作是一次獨立的行動的話，那么李文馥的出使便有 “小西洋”、“新嘉波”、“呂宋”、“廣東”、“新嘉波”、“廣東”、“澳門”、“新嘉波”、“燕（京）”等九次之多。而事實上，我們配合李文馥存世的相關(guān)著作進(jìn)行統(tǒng)計，確定他出使外國的次數(shù)，多達(dá)十一趟，其中六次到中國（含澳門租界），五次到過東南亞（尤以新加坡為多）。

李文馥存世的《擬無名公自述賦并序》、《舟回阻風(fēng)嘆》、《自述記》雖然有提到他明命十年（1831）、明命十三年（1834）年的新加坡之行，惜皆缺乏對當(dāng)?shù)氐拿枋?，目前我們可以看到他對新加坡、馬來西亞的記錄，端賴其明命十一年（1830）的《西行詩紀(jì)》與《西行見聞紀(jì)略》。

根據(jù)李文馥自己的說法，他（隨副衛(wèi)尉阮仲并、加協(xié)鎮(zhèn)銜陳震等）是：

庚寅（1830）春，奉派駛奮鵬、定洋二大船，前往小西洋之英咭唎國明歌鎮(zhèn)洋分，操演水師。以新正十八日自廣南沱灢汛起椗，六月達(dá)其境，途經(jīng)新咖波、嗎粒呷、檳榔嶼等地方，乃抵明歌鎮(zhèn)治津次，停宿數(shù)月而返

除了《西行詩紀(jì)》之外，李文馥小西洋之行還寫了一部散文游記《西行見聞紀(jì)略》。該書正文區(qū)分為“名號”、“人物”、“氣習(xí)”、“衣服”、“飲食”、“文字”、“禮俗”、“官事”、“時候”、“屋宇”、“車乘”、“貨幣”、“舟船”、“地產(chǎn)”、等十四類，并附錄“孟牙啦”、“謨”、“阇”三國風(fēng)俗。他在“名號”編內(nèi)說明他所記錄的對象是“英咭唎國”（亦號“紅毛國”），范圍包括新咖波鎮(zhèn)（即今新加坡）、馬啦呷鎮(zhèn)（即今馬六甲）、檳榔嶼鎮(zhèn)（即今檳城）、明歌鎮(zhèn)（即今加爾各答）。他筆下所稱“國人”，主要是指當(dāng)初殖民東南亞與南亞的英國人而言。以當(dāng)年英咭唎人的飲食文化為例，他曾在“氣習(xí)”、“官事”、“地產(chǎn)”各編內(nèi)簡略提及英國人制造阿芙蓉（鴉片）、藥品，禮拜日（游冥日）不上班閉門酣飲為樂的情況，以及當(dāng)?shù)厥秤?、果樹、物畜之產(chǎn)的品類，不過最有系統(tǒng)的描寫還是集中在“飲食”編中；大體看來，李文馥1830年西行顯然對于殖民的“英咭唎國”較為好奇，例如吃西餐的方法，喝洋酒的程序，乃至洋人夫妻與賓客同桌“其妻每代為把斟勸飲以致殷懃”的細(xì)節(jié)，他都不忘記上一筆，但對當(dāng)年東南亞與南亞地區(qū)本土的飲食文化，則似乎興致缺缺。

由于馬來亞大學(xué)歷史系黃子堅教授寫過一篇《李文馥與其《西行見聞紀(jì)畧》：一個越南儒家看東南亞海島》，已將李文馥對于海峽殖民地的描述，包括歷史、行政管理、錢幣、本地人（馬來人），做過扼要深入的介紹，讀者可以參看，本文暫時先不再多談。

三、鄧文啟及其《洋行詩集》（1830）：越南→新加坡→雅加達(dá)

就在李文馥小西洋之行的同一年，鄧文啟（字順川）也到過東南亞新世界。

鄧文啟其人，《大南實錄》作鄧啟，傳曰：

鄧啟，北寧文江人。祖玿，前黎左庶子，授殿前都校點司。啟，明命七年進(jìn)士，初授翰林院編修，除延慶知府，轉(zhuǎn)禮部員外郎；九年，授太常寺少卿，充如燕副使。以譴落職，派從官船如呂宋，至新嘉波；病卒，追授禮部員外郎。子闡由蔭生歷授諒山經(jīng)歷。啟弟堪領(lǐng)鄉(xiāng)薦，官至按察，以事免。

鄧文啟出使中國是在明命十年（1829）二月，沒想到這次如燕竟導(dǎo)致他 “以譴落職”，《大南實錄》明命十一年（1830）三月有載：

如清使部阮仲瑀、阮廷賓、鄧文啟俱坐免。初奉使臨行，帝諭以抵燕京日，可言于清禮部，本國人參素少，請據(jù)例賞物項，從中折價換給關(guān)東人參，及采買蒼璧、黃琮、黃珪，回程日要緊行，以及郊祀?，r等至燕，與清禮部言，卻以孝養(yǎng)需人參為辭，頗虧國體，所買玉器皆玻瓈燒料，及還又緩不及事。帝身譴之，下部議，遂得革。上述三條罪狀，越南潘叔直輯《國史遺編》所言是“一條買南郊圭不得真貨，二條自乞人獲（蔘）以養(yǎng)國母”，此與《大南實錄》同；“三條擅準(zhǔn)公館宴銀”，則與“及還又緩不及事”異?！秶愤z編》接著又說：

可見他所乘官船出訪的目的，主要是在于商業(yè)貿(mào)易。不過，貿(mào)易所在到底是呂宋還是新加坡呢？我們從他存世的《洋行詩集》可以知道真相。

《洋行詩集》，未見單行本，現(xiàn)有一抄本抄在鄧文啟出使中國所寫的《華程略記》之后，收詩三十首，從詩題與詩注中可知，原來他在閏四月被革職，“八月奉旨著從往呂宋地方公務(wù)”，九月十三日乘“威鳳號”船自沱灢汛放洋，遇風(fēng)轉(zhuǎn)柁茶山澳候旨（時有“瑞龍”大船同泊此澳），十月得旨“竢十一月改派南進(jìn)江流波”，再放洋時另有“清海”大船奉往下洲（新加坡）；“威鳳號”取路地盤山，直進(jìn)新嘉波，經(jīng)盆素港，過千山群島，終抵江流波（雅加達(dá)）。

其《新嘉波記見》詩云：

一帶嘉波屬遠(yuǎn)疆，東西島嶼面重洋。

黃睛赤發(fā)多奇狀，披發(fā)黔膚半雜商。

帆楫飆揚遮白石，珍珠華發(fā)亂晶光。

游盟莫怪風(fēng)猶在，幽谷從來后太陽。

詩注述及新加坡“東西山嶼拱抱，前臨大?！?，居住在這里的大西洋紅毛人（英國人）“紅頭黃睛，鼻長短發(fā)，甚為怪異”，唐人則披發(fā)，皮膚最黑的是土著，諸國船只在白石港聚商，貨物齊全，“該處崇尚椰蘇左道”，游盟日一到就閉門游冥不作買賣，他還提到他在沱灢時聽到“椰蘇”教堂被撤、傳教士被發(fā)配充軍的新聞，心想莫非西洋屬國最遠(yuǎn)所以“未及聞此條禁耶”。

其《江流波即事》詩云：

度居干分周天六，界在南溟僻地方。

人物半同英結(jié)判，珍奇多出小西洋。

恒旸不到玻璃戶，霹靂何關(guān)鐵樹垂。

除卻鬼頭雙燭外，利泉剩有紙銀裝。

在鄧文啟眼中，統(tǒng)治江流波（雅加達(dá)）的“花郎低”（即荷蘭）人，“多有赤發(fā)黃睛，白膚長鼻，以至飲食器用衣服，大抵與紅毛相類”，他們使用的珠玉水晶都自小西洋載來，他們住的三層瓦屋四壁都安裝著玻璃，屋頂上架有避雷針，他還注意到他們使用的銀幣（俗稱“鬼頭銀”或“雙燭銀”）和紙鈔。

鄧文啟在新加坡與雅加達(dá)所作詩篇雖不多，但這對一位去年北使和這年南進(jìn)時身體都一直有病的詩人來說，已經(jīng)是很不容易的了?！堆笮性娂纷詈蠖自?，一曰《元日思親》，一曰《春元賞興》，之后病情大概越來越嚴(yán)重，甚至客死異鄉(xiāng)，尸體還差點投入海中，最后在一小島上火化，骨灰被帶回越南安葬。

四、何宗權(quán)及其《洋夢集》（1832）：越南→新加坡→雅加達(dá)

鄧文啟的骨灰被送回越南之后，他的同僚何宗權(quán)、潘清簡曾在明命十二年（1831）九月初十日，為亡友撰寫祭文，設(shè)奠遙祭。也許是命運的安排，明命十三年（1832）正月，何、潘二人共乘的仍是那艘“威鳳”號官船，原被派往檳榔嶼（檳城），但由于同航的“奮鵬”號漏水，“威鳳”號回帆相護(hù)，耽誤了航程，明命皇帝乃改派“威鳳”號轉(zhuǎn)赴江流波，因此何、潘二人得以搭同一艘船去到鄧文啟病卒的現(xiàn)場憑吊故友。此行，他們二人分別寫下了《洋夢集》和《巴陵草》這兩部詩集。本節(jié)先談何宗權(quán)及其《洋夢集》。

何宗權(quán)（1798～1839），字巽甫，號芳澤，別號海翁，河?xùn)|省青威縣葛洞社人，明命三年（1822）進(jìn)士及第，深受明命皇帝寵信，《大南實錄》稱之為何權(quán)，說他“以事獲譴，如西効力，有《洋程夢詩集》”，明命十三年（1832）返國之后就又受到重用，充辦閣務(wù)。至于何宗權(quán)究竟以何事獲譴，他自己的說法是“余在閩日久，以疏拙忓俗”，而潘叔直輯《國史遺編》則說系因他納富家女為妾，其妻爭妒，言語冒犯京官，害何宗權(quán)受到參劾。

《洋夢集》，即《大南實錄》所言《洋程夢詩集》，筆者所見三種抄本有二本抄作《夢洋集》，但仍應(yīng)以《洋夢集》為是。何氏《洋夢集》有詩一百七十余首，其中《瑞龍回》詩，注云：

（1831年）十二月二十七日，瑞龍船從福建回帆，時諸大船久泊未發(fā)，為待該船貨項也。

可見“威鳳”、“奮鵬”等大船派遣南洋的主要目的仍是商業(yè)貿(mào)易，而且是要把“瑞龍”號船甫從中國購得的貨物很快轉(zhuǎn)售南洋，進(jìn)行國際貿(mào)易，從中取利。

透過《洋夢集》的記錄，我們可以知道“威鳳”號明命十三年（1832）正月初四自廣南沱灢港出洋，經(jīng)大占嶼、渭泥、地盤山、白石港，抵“新嘉坡”，再由下寮港口，過盆素口出洋，經(jīng)千山群島，抵“江流波”，此一航線跟一年多前鄧文啟去雅加達(dá)的路徑大同小異。沿途，何宗權(quán)顯然心懸亡友，所以寫下《夢鄧順川》、《哭鄧順川》二詩。

當(dāng)?shù)中录悠聲r，何宗權(quán)看到占據(jù)阇婆之地的紅毛人“磚樓三層，車駕官兵僅數(shù)百人”，而“阇婆為其役使，清客亦為所用”，認(rèn)為都是因為“毛人巧黠，善以利誘勢脅”的緣故，故《抵新嘉坡》有以下詩句：

晚泊白石港，明發(fā)新嘉坡。

霸占屬咭唎，羈棲仍阇婆。

海埠亦桑滄，洋番多巧詭。

黑鬼與白人，大抵趨于利。

停留雅加達(dá)期間，何宗權(quán)對于當(dāng)?shù)亍皹O熱”的天氣和“水不堪飲”的情況似乎不太能夠適應(yīng)；對于“和人”（荷蘭人）徑呼之為“蕃”（或“番”），有《蕃婦》、《番戲》、《番景》諸作；對于貴婦人“其夫掖之共車出游”，或男主人對造訪的貴婦人“扶掖上車”，或“相見無甚應(yīng)酬，以右手合把為禮”等“蕃俗”，顯得不以為然；對于“窗檻多用玻璃，車以金漆為飾”，“亭臺壯麗，花石秀茂，又多演戲，比屋夜有管弦聲”，不無欣羨；對于吧陵清客（華人）之多印象深刻，但在參觀荒頹的“昭成書院”時，又很感慨地數(shù)落清人“樂而忘歸，甘為和人臣仆而不知之悔也”。

五、潘清簡及其《巴陵草》（1832）：越南→新加坡→雅加達(dá)

潘清簡（1796～1867），字靖伯，又字淡如，號梁溪，別號梅川，少有文名，明命七年（1826）擢進(jìn)士第，與鄧文啟同年，他“是越南歷史上不能不提的人物”[31]。根據(jù)《大南實錄》的記載，他于明命十二年（1831）任廣南協(xié)鎮(zhèn)，剿匪“敗績，坐革效”，因此明命十三年（1832）正月與何宗權(quán)一起奉派出使南洋，沿途唱和，并同悼死于江流波的故交鄧文啟，撰有《巴陵草》詩集，后輯入其《梁溪詩草》卷十。

《巴陵草》收有詩七、八十首。其《大占嶼書事》詩注，記其所乘使船名為“靈鳳”，當(dāng)時同時出洋的大船除了“奮鵬”號之外，尚有“清洋”號，此與《洋夢集》所載略異，可供比較。詩集之中有一組 《新嘉波竹枝詞》，是當(dāng)時東南亞新世界的真實寫照：

嘉波嶼上鋪層層，嘉波嶼下水澄澄；

肥僧來貨更如何，若還要往江流波；

流波沙糖最輕賤，此處沙糖多暹羅。

暹羅清客滿前灘，黑蛭紅灰蚪鬣搬；

會使蚪鬣阇子，張帆笑傲輕波瀾。

波瀾叢里插巢窠，每日溪頭拜日華；

阇酋長腰圍闊，坐與紅毛新嘉波。

珠車白馬滿街衢，綠戶銀墻處處樓；

青睛剡鼻風(fēng)流甚，親擁金眸夜出游。

此外，《巴陵草》附紀(jì)二篇（《地盤東西竺》、《下寮湓素》），傳一篇（《阿車摧安尊傳》），文雖短，亦有認(rèn)識南洋地理、礦產(chǎn)和當(dāng)年海上導(dǎo)航員的價值。

六、李文馥及其《東行詩說草》（1832）：越南→菲律賓

上述李文馥一生出使外國多達(dá)十一次，第四次是在明命十三年（1832）夏秋二季，奉敕與同官管駕定洋船之呂宋地方（菲律賓），勾當(dāng)公事，寫下《東行詩說草》一書，收詩三十首，附錄《瑣說六則》，包括《呂宋風(fēng)俗記》、《西夷致富辨》等。

從《東行詩說草》的內(nèi)容來看，李文馥是在明命十三年（1832）的端午節(jié)，乘“定洋號”船起程，出發(fā)前往位于越南東方的呂宋，六月初六日抵達(dá)。在那三十首詩之中，有一兩首提到當(dāng)?shù)匾d教徒做禮拜、過圣誕節(jié)的情況，如《土俗游冥日作?并引》云：

洋之西諸從事爺蘇者，其官若民七日一詣道堂誦拜，謂之禮拜日。其日公私漠不理事，禮畢輒往來酣飲，閉戶為樂。又謂之游冥日。呂宋為甚。

這樣的說法，跟他《西行見聞紀(jì)略?官事》所記1830年東南亞與南亞的英咭唎人做禮拜的習(xí)慣完全一致。

李文馥對于呂宋風(fēng)土人情的介紹，主要見于《瑣說六則》中的一篇《呂宋風(fēng)俗記》，該記舉凡衣服、飲食、文字、信仰、婚嫁、喪葬等，都有簡要的記述，而據(jù)他對其呂宋當(dāng)年宗主國“泊嚅”（西班牙）的觀察：

至若泊嚅，大約與紅毛國略同。紅毛習(xí)尚，則已見余所著《西行見聞錄》中，總之與呂宋差不多，不可贅。

此外，《瑣說六則》中另有一篇《西夷致富辨》，也說：

西洋諸夷，如新加波、馬六甲、檳榔嶼、孟牙拉，以至于泊嚅等處，市城庯舍之間，富者什九。居止則層樓瓦屋，而以明鏡為戶牖，以白鐵為疏籬；飲食則美酒嘉殽，而以玻璃為杯盞，以白金為匙勺。繡檻雕床，其坐臥也；高車肥馬，其行動也?！?/p>

可見在李文馥看來，1832年菲律賓的西班牙文化，跟1830年東南亞與南亞的英咭唎人，乃至1833年和1836年澳門的葡萄牙人，并沒有什么明顯的差別。

七、結(jié) 語

綜上所述，越南1830年代初期奉派出使東南亞菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞各國的使節(jié)，李文馥、鄧文啟、何宗權(quán)、潘清簡諸名臣，都是“坐事削職”、“以譴落職”、“以事獲譴”而被發(fā)配海外効力的戴罪之身，他們在性命攸關(guān)之際，被迫投向海洋，接受心理生理同受煎熬的考驗，撐不下去的可能命喪異域（如鄧文啟），挺得過來的倒也從此眼界大開，因為他們不管是在為國家操演水師，或者在替皇帝打開國際貿(mào)易通道的同時，都親眼見證到強勢的西方文化已入侵東方，整個東南亞“別成西洋一世界”，而這個東南亞新世界的形成所帶來的文化沖擊，盡管混雜著鄙夷與驚奇，卻也不是他們個人所能抗拒得了的。

我們以1830年代初期越南漢文學(xué)作品為考察對象，所看到的東南亞的新世界大致是如此，倘若我們再把考察的對象放大到1860年代法國占領(lǐng)越南南圻土地之后的話，可以發(fā)現(xiàn)嗣德十六年（1863）潘清簡、范富庶、魏克憻出使富浪沙（法國）、衣坡儒（西班牙）所寫《西浮日記》所記錄的三十年后的新加坡與馬來西亞，變得“路橋平坦，車馳電報，一如西方”，英人之外，“招致清國、富浪沙、荷蘭、五印度、樞瑤、啵唓、亞美里駕方諸國人居商，惟清人較多，暹羅、緬甸亦有來商，但在船買賣”，而本土阇人則依然“架棧屋，群居水邊藪澤間，以樹菓捕魚為業(yè)，或就路旁起店賣物食者”，其情其景已又成一更新的世界，而這也都是臺灣的越南漢文學(xué)研究未來要繼續(xù)開拓下去的領(lǐng)域之一。

附表李文馥出使外國十一次

注：

① 郭廷以等著《中越文化論集》，（一）、（二）共收錄與越南研究的論文18篇，附錄 《中國關(guān)于越南著述目錄》1篇，臺北：中華文化出版事業(yè)委員會，1956年4月。

② 《中越詩史》收入彭國棟著《中越緬泰詩史》，臺北：中華文化出版事業(yè)委員會，1958年4月。

③鄔增厚《越南的漢學(xué)研究》，載于陶振譽等著《世界各國漢學(xué)研究論文集》，臺北：國防研究院、中國文化研究所，1962年 9月，第75～93頁；陳以令《越南的漢學(xué)研究》，載于宋晞、權(quán)得周等著《世界各國漢學(xué)研究論文集》第二輯，臺北：國防研究院、中華大典編印會，1967年1月，第41～53頁。

④胡玄明《漢字對越南文學(xué)之影響》，臺北：臺灣師范大學(xué)國文研究所碩士論文，1972年；陳光輝《越南喃傳與中國小說關(guān)系》，臺北：臺灣大學(xué)中文研究所博士論文，1973年；釋德念 （胡玄明）《中國文學(xué)與越南李朝文學(xué)之研究》，臺北：大乘精舍印經(jīng)會，1979年4月；朱云影《中國文化對日韓越的影響》，臺北：黎明文化事業(yè)有限公司，1981年4月；鄭永?！稘h文文學(xué)在安南的興替》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1987年4月。

⑤陳慶浩、王三慶教授主編《越南漢文小說叢刊》第一輯，由法國遠(yuǎn)東學(xué)院出版、臺灣學(xué)生書局印行，1987年4月；陳慶浩、鄭阿財、陳義主編的《越南漢文小說叢刊》第二輯，同上，1992年11月。

⑥陳益源《剪燈新話與傳奇漫錄之比較研究》，臺北：中國文化大學(xué)中文研究所碩士論文，1988年 （后來修訂出版，臺北：臺灣學(xué)生書局，1990年7月；該書又由越南文學(xué)院范秀珠、陳冰清與漢喃院阮氏銀譯成越文，由河內(nèi)的文學(xué)出版社發(fā)行，2000年2月）；林翠萍《搜神記與嶺南摭怪之比較研究》，臺南：成功大學(xué)中文研究所碩士論文，1996年。

⑦以上可詳參陳益源《越南漢文小說在臺灣的出版與研究》，2006年河內(nèi)“‘越南文學(xué)在國際與漢文化區(qū)的交流’國際研討會”論文，收入陳益源《中越漢文小說研究》，香港：東亞文化出版社，2007年1月，第229～242頁。

⑧ 毛漢光、鄭阿財、潘文閣總主編：《越南漢喃銘文匯編》（第二集?陳朝），臺北：新文豐出版公司，2002年 5月；劉春銀、王小盾、陳義主編《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002年12月；劉春銀、林慶彰、陳義主編《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要補遺》，臺北：中央研究院亞太區(qū)域研究專題中心，2004年12月。

⑨耿慧玲《越南史論――金石資料之歷史文化比較》，臺北：新文豐出版公司，2004年3月。

⑩鄭阿財主持“漢文化的傳播與演變之考察研究――以近百年來北越民俗為中心”專題研究計劃，蔣經(jīng)國國際學(xué)術(shù)交流基金會補助，執(zhí)行期限：2002年7月至2005年6月。