解放屬人的自然

摘 要：隨著生態(tài)危機(jī)的加重，馬爾庫(kù)塞的自然革命論再度成為學(xué)者的討論熱點(diǎn)。然而，筆者認(rèn)為已有的討論并未能尊從馬爾庫(kù)塞的原意，缺乏對(duì)其中解放屬人的自然的認(rèn)識(shí)。本文試圖從新感性、審美、消遣沖動(dòng)三方面對(duì)這一思想進(jìn)行深度解析，以期對(duì)還原一個(gè)真實(shí)的自然革命論做出理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：愛(ài)欲 新感性 美 消遣沖動(dòng)

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以強(qiáng)大的技術(shù)為中介的人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的和諧發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。馬爾庫(kù)塞的自然革命論自然而然的躍入學(xué)者們的討論中心。然而，其中的絕大部分探討并未能建立在對(duì)這一思想的真正理解的基礎(chǔ)之上。解放屬人的自然是馬爾庫(kù)塞自然革命論必不可少的組成部分。所謂“屬人的自然”是指作為人的理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的原始沖動(dòng)和感覺(jué)。馬爾庫(kù)塞在這里所指的解放屬人的自然，就是要使人形成一種“新感受性”，而這種新感受性在未來(lái)的社會(huì)變革中將起到重要作用?！案杏X(jué)具有顛覆舊世界的潛能?！薄敖夥帕说母杏X(jué)”在重建社會(huì)的過(guò)程中變得有實(shí)踐性，成為有“實(shí)際作用的東西”，意味著在人與人、人與自然之間創(chuàng)造出新的關(guān)系。這種新感受性不僅僅是群體或個(gè)人的一種“心理現(xiàn)象”，而是要成為社會(huì)變革和個(gè)人需要之間的橋梁，是在“改變世界”的政治實(shí)踐與追求個(gè)人解放之間的調(diào)節(jié)者。

一、馬爾庫(kù)塞的“新感性”

馬爾庫(kù)塞吸收了弗洛伊德的理論精髓，把革命的需求源于主體性，植根于個(gè)體的理智、激情、沖動(dòng)與目標(biāo)，提出“個(gè)體感受性的解放”是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)，自由社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中。他從本能、生命、愛(ài)欲等層面理解感性的生存，把人的解放歸于審美的感性解放，也由此建立了他的新感性觀。

席勒認(rèn)為社會(huì)改革、實(shí)現(xiàn)自由的途徑不是政治斗爭(zhēng)，而是要通過(guò)審美教育，通過(guò)美，人才能走到自由的面前，審美王國(guó)的基本法律是“通過(guò)自由去給予自由”。席勒把感性看作人性的基本構(gòu)成要素，如果想把感性的人變成理性的人，首先要使他成為審美的人，文明史就是人的本能感性受到壓抑和異化的歷史。馬爾庫(kù)塞深受席勒這一思想的影響，但是對(duì)感性的理解卻與席勒有很大不同。

馬爾庫(kù)塞對(duì)感性的考察經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》(1932年)中，指出感性是人的本質(zhì)的本體論范疇，也是存在論范疇，人的感性意味著感性存在，現(xiàn)存的感性活動(dòng)是一種勞動(dòng)的異化存在，是唯物史觀新的基礎(chǔ)?！稙跬邪畹慕K結(jié)》(1967年)在原來(lái)的意義上使用“美”的概念，即感官的感受形式和人類(lèi)生活的具體世界的形式。在《論解放》(1967年)中提出一種“活”的感性，即“新感性”，認(rèn)為新感性已成為政治實(shí)踐。接著在《反革命與造反》(1973年)中感性的自然解放問(wèn)題，并進(jìn)一步提出“激進(jìn)的感受性”思想。最后在《審美之維》(1978年)中，馬爾庫(kù)塞指出藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，重新解放感性、想象和理性，強(qiáng)調(diào)培育和塑造新感性。在這一復(fù)雜的感性含義的演變過(guò)程中，我們可以看到一個(gè)清晰的前進(jìn)方向：即從本體論走向人的生存論，從黑格爾的歷史哲學(xué)走向馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，由政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走向了人的意識(shí)領(lǐng)域。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人在與自然的“斗爭(zhēng)”中形成人的社會(huì)。人與之打交道的自然界是一個(gè)社會(huì)改造過(guò)的自然界，是服從于一種特殊理性的自然界，而這種理性正越發(fā)成為屈從于資本主義要求的技術(shù)的工具主義理性，然而，這種理性又反過(guò)來(lái)壓制人自身的本性，即人的原始沖動(dòng)，即屬人的自然。在看待屬人的自然時(shí)，馬克思主義低估了自然基礎(chǔ)在社會(huì)變革中的作用。馬克思主義強(qiáng)調(diào)政治意識(shí)的發(fā)展，很少表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體中的解放根基的關(guān)注，沒(méi)有從個(gè)人最直接和最徹底地體驗(yàn)著他們的世界和他們本身的地方，即從個(gè)人的感受性和本能需求中去尋找社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思主義的這種變革是不徹底的，沒(méi)有感受性層面上的變革，新社會(huì)中又將產(chǎn)生出舊亞當(dāng)，而且自由社會(huì)的建立的前提，就在于與世界的習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)的決裂，與支離破碎的感受性決裂。因?yàn)?，被現(xiàn)存制度的合理性支配的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，越發(fā)使人得不到那種可以使人自由但又并非習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家所實(shí)行的控制已達(dá)到空前的程度，即這種控制已深入到個(gè)體的本能和心理層面，所以激進(jìn)的變革也應(yīng)深入到個(gè)體的這個(gè)層面，以發(fā)展個(gè)體激進(jìn)的、非順從的、新的感受性。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，“發(fā)展激進(jìn)的、非順從的感受性具有非常重要的政治意義。同時(shí)，反革命與造反也必須從這個(gè)層面展開(kāi)和進(jìn)行?！?3那么，這種被馬克思主義低估了的人又需要建立的“新感性”到底是一種什么樣的感受性呢?馬爾庫(kù)塞稱之為“激進(jìn)的感受性”?！凹みM(jìn)的感受性”這一概念強(qiáng)調(diào)感覺(jué)在形成理性時(shí)那種能動(dòng)的、建構(gòu)的作用。所謂形成理性，即是指形成那些人們借以組織、經(jīng)驗(yàn)、改造世界的范疇。這種感覺(jué)不是被動(dòng)的、接受的，它有其自身的“綜合”能力，它使經(jīng)驗(yàn)的原始材料受這種“綜合”能力的導(dǎo)引，而且，這種“綜合”并非康德認(rèn)為的那種不變地、先驗(yàn)地組織材料的純粹“直觀的形式”(時(shí)間和空間)，它們是另外一種更加具體、更加具有質(zhì)料性的綜合作用，它們可以構(gòu)成以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的先天經(jīng)驗(yàn)。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，如果我們的社會(huì)要進(jìn)行革命性的、實(shí)質(zhì)性的改造，就必須徹底變革這種原初的經(jīng)驗(yàn)本身，即徹底變革這種定性的、基本的、無(wú)意識(shí)的或者前意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界的結(jié)構(gòu)。其實(shí)，早在《論解放》中，馬爾庫(kù)塞對(duì)60年代后期學(xué)生運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的個(gè)人主義馬克思主義進(jìn)行表述時(shí)，就介紹了“新感性”概念，認(rèn)為新感性是突破資本主義技術(shù)理性對(duì)人性的壓抑，重建起來(lái)的一種“活”的感性。在《愛(ài)欲與文明》中，馬爾庫(kù)塞又指出，“審美方面的基本經(jīng)驗(yàn)是感性的，而不是概念的；審美知覺(jué)本質(zhì)上是直覺(jué)，而不是觀念。感性的本性是‘接受’，即通過(guò)給予的影響而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。正是借助于這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心的地位?！?16至此，馬爾庫(kù)塞把審美與感性聯(lián)系起來(lái)，并從社會(huì)學(xué)、改治學(xué)的意義上，形成了他的新感性觀。

第一，以往的及現(xiàn)存的感性是受統(tǒng)治的技術(shù)理性壓抑的感性，是喪失了自由的、異化了的感性；新感性與之相對(duì)立，它是指向歷史的感性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體感性領(lǐng)悟的對(duì)象是特定文明階段和特殊社會(huì)的產(chǎn)物，感覺(jué)的媒介是相同的，感受是慣常的、機(jī)械的，是被強(qiáng)行灌輸、被動(dòng)接受的。而新的感受性則是建立在對(duì)以往感性的否定的基礎(chǔ)上的，是新的歷史條件的產(chǎn)物和表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞指出，只有與具有攻擊性和剝削性的習(xí)以為常的感覺(jué)決裂，與支離破碎的感覺(jué)決裂，感性才能進(jìn)入新的層面，由此，感性具有“歷史的緊切性”，新感性是指向歷史的。

第二，新感性之所以“新”是在于它打破了以往感性的格局，顛倒了傳統(tǒng)的理智秩序。它注重感性欲望和經(jīng)驗(yàn)，具有非壓抑、非操作性等政治特征和反理性、快樂(lè)、安寧、和諧等審美特征。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，“新感性已成為一個(gè)政治因素?！彼磳?duì)現(xiàn)代文明的貧困，剝削的連續(xù)性和攻擊性，為滿足壓抑的需求去迫害自然等行為，它歌頌人的美麗、安寧、接受性質(zhì)，只有具有了這些性質(zhì)，人與人、人與自然的關(guān)系才能使平靜的、和諧的。同時(shí)，新感性預(yù)示著一個(gè)嶄新的前景：消滅壓抑，消滅暴虐。新感性的政治功能揭示出反抗的深度，確證了社會(huì)在調(diào)整經(jīng)驗(yàn)整體與有機(jī)物及其環(huán)境之間的新陳代謝整體的理論。

第三，新感性的生長(zhǎng)環(huán)境是審美和藝術(shù)活動(dòng)。從新感性的對(duì)象和內(nèi)容看，它感受的是自然中的感性的美的質(zhì)，是自由的新的質(zhì)。徹底擺脫了現(xiàn)有感性的完全自由的感性，是人的原始本能得以解放的感性。它是用一種新的方式去聽(tīng)、去看、去感受，它“表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難，它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化。”新感性是一種“活”的感性，與新感性相對(duì)應(yīng)的是“活的藝術(shù)”、“藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)”，張揚(yáng)的自主性，關(guān)注個(gè)體生存。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，“個(gè)體感覺(jué)的解放是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。”新感性誕生于對(duì)現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的同一，它可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑的升華，重建感性秩序，走向自由境界。

馬爾庫(kù)塞說(shuō)，“人類(lèi)的自由就植根于人類(lèi)的感性之中。”71自由不在于給人更多的力量，也不在于通往天堂，而在于走向使人更加和平地、愉快地與社會(huì)和自然那種頑強(qiáng)的抗力作斗爭(zhēng)。這是永恒革命理論的哲學(xué)內(nèi)核。自由作為這樣的力量，是植根于男人和女人的原始沖動(dòng)，是維系生命本能的根本需要。自由的前提條件就在于一種感性的能力，這種能力能夠體驗(yàn)到“給予”，也能體驗(yàn)到使生命得以改善的事物的“暗藏”的性質(zhì)。把感性徹底的再定義為“實(shí)踐”，會(huì)使自由觀念既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不是去其超越性的內(nèi)涵：感覺(jué)并不僅僅在認(rèn)識(shí)論上建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也為了解放的利益而面對(duì)現(xiàn)實(shí)加以改造和顛覆的基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，“感覺(jué)的解放將獲得現(xiàn)在尚未存在的自由，即達(dá)到生命本能(愛(ài)欲)的感性需求所追求的目標(biāo)?！?1生命本能的感性需求即自由，自然的解放就是恢復(fù)感性的美，而這些美又是新的自由的質(zhì)，那么解放屬人的自然就是要建立這樣一種新感性，它以自由為目標(biāo)，以美為內(nèi)容?！案杏X(jué)的解放必然伴隨意識(shí)的解放，因而這種解放就涉及到人的實(shí)存的整體。如果個(gè)體要團(tuán)結(jié)一致，建立一個(gè)與現(xiàn)存社會(huì)有質(zhì)的區(qū)別的社會(huì)，人們就必須改變?nèi)说谋灸芎透行员旧?。然而，為什么在這重建中，需要強(qiáng)調(diào)審美的需求呢?”

二、審美的功能

馬爾庫(kù)塞贊同馬克思的“按照美的規(guī)律”

塑造對(duì)象性世界是自由人實(shí)踐的特征這一觀點(diǎn)。他說(shuō)，“這不是隨便說(shuō)說(shuō)，也不是空洞的說(shuō)教?！?4馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，審美的性質(zhì)在根本上是非暴力的、非控制的?！霸谒囆g(shù)領(lǐng)域里，在把‘審美’當(dāng)作專(zhuān)屬于升華了的‘高級(jí)文明’加以壓制性的使用過(guò)程中，這些性質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與‘實(shí)踐’本身相脫節(jié)了?！?4他認(rèn)為，革命就是要消除這種壓制性，恢復(fù)審美需求，使之成為一種顛覆力量，以便能扼制社會(huì)的和自然的世界中居于支配地位的攻擊性。自由的前提條件是具有“接受性”和“被動(dòng)的”能力，它是一種以事物本身的方式去看待事物的能力，以便去包容在它們之中的快樂(lè)以及自身的愛(ài)欲能量，這種能量正等待著解放，自然也等待著解放。

“美”、“審美”這樣的字眼在馬爾庫(kù)塞的理論中有著舉足輕重的作用。因此，對(duì)“審美”的考察就顯得必不可少。有關(guān)審美方面的論述，馬爾庫(kù)塞基本借用了康德《判斷力批判》中關(guān)于審美功能的論述。在康德的哲學(xué)中，判斷力是作為會(huì)合理論理性與實(shí)踐理性而存在的。因?yàn)閷?shí)踐理性構(gòu)成了自由，它只受出自本身的，以道德為目的的道德律的支配，而理論理性則構(gòu)成了自然，它為因果律所控制。自然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域根本不同。因果律不允許有任何主觀的自律，同樣，任何感覺(jué)材料也不能決定主體的自律，否則主體就不再自由。主體的自律將在客觀現(xiàn)實(shí)中有一個(gè)“結(jié)果”，而主體為自身確定的目標(biāo)也必須是現(xiàn)實(shí)的，因此，自然領(lǐng)域必定受自由的立法影響，必定存在一個(gè)中間領(lǐng)域使它們二者能在其中會(huì)合。必定有一種第三“機(jī)能”調(diào)節(jié)著理論理性和實(shí)踐理性。這種機(jī)能導(dǎo)致了從自然領(lǐng)域向自由領(lǐng)域的過(guò)渡，并把高級(jí)機(jī)能和低級(jí)機(jī)能，即認(rèn)識(shí)機(jī)能與欲望機(jī)能，聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種第三機(jī)能就是判斷機(jī)能。理論理性(理解)提供認(rèn)識(shí)的先天原則，實(shí)踐理性提供欲望(意志)的先天原則，而判斷功能則通過(guò)痛苦和快樂(lè)的感覺(jué)調(diào)節(jié)著這兩方面。與快樂(lè)有關(guān)的判斷就是審美的判斷。審美是使自由影響自然，自律影響自然的中介。

審美方面的基本經(jīng)驗(yàn)是感性的，而不是概念的。審美知覺(jué)本質(zhì)是直覺(jué)而不是概念。正是借助于這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心地位。由于感性機(jī)能服從于理性，由于社會(huì)需要而對(duì)這些機(jī)能所做的壓抑性利用，才取得了文明的進(jìn)步，由于這種進(jìn)步產(chǎn)生的高級(jí)機(jī)能與低級(jí)機(jī)能之間的廣泛沖突使審美方面的這種雙重中介變得必不可少。因此，要在審美方面調(diào)節(jié)感性與理性的哲學(xué)努力就表現(xiàn)為企圖調(diào)和為被某一壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則所分裂了的人類(lèi)生存的兩個(gè)方面。履行這種調(diào)節(jié)功能的是審美機(jī)能，它類(lèi)似感性，屬于感覺(jué)。因此，審美的調(diào)節(jié)就意味著加強(qiáng)感性，反抗理性的暴戾，并最終喚起感性，使之?dāng)[脫理性的壓抑性統(tǒng)治。審美功能通過(guò)一種基本沖動(dòng)即消遣沖動(dòng)發(fā)生作用，它將消除強(qiáng)制，使人獲得身心自由。它將使感覺(jué)與情感同理性的觀念和諧一致，消除理性規(guī)律的道德強(qiáng)制性，并使理性的觀念與感性的興趣相調(diào)和。馬爾庫(kù)塞將消遣沖動(dòng)作為審美功能實(shí)施的載體。

三、消遣沖動(dòng)——解放的一劑良方

馬爾庫(kù)塞所倡導(dǎo)的種種解放，其最終目的還是要實(shí)現(xiàn)人的解放。新感性的建立，即解放感性在這里還是要實(shí)現(xiàn)人的解放。關(guān)于此，馬爾庫(kù)塞充分利用了消遣沖動(dòng)這劑良方。他這樣論述到：

現(xiàn)存的資本主義文明史壓抑本能的工業(yè)文明，它的異化現(xiàn)象已被許多哲學(xué)家揭示出來(lái)?！跋硎芘c勞動(dòng)相分離，手段與目的相分離，工作與報(bào)償相分離。由于人自始至終被束縛在構(gòu)成整體的某個(gè)很小的部件上，所以也只能把自己塑造成一個(gè)部件。由于他聽(tīng)到的一直是機(jī)器的單調(diào)的轟鳴聲，所以永遠(yuǎn)不能發(fā)展自己存在的和聲。他不是去塑造存在于其本性中的人性，而是成了他的職業(yè)，他的科學(xué)的純粹的印記。22正是文明本身給現(xiàn)代人造成這種創(chuàng)傷，因而，只有一種新的文明才能治愈這種創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷是由人類(lèi)生存兩極之間的對(duì)抗關(guān)系造成的。感性與理性、質(zhì)料與形式、自然與自由、特殊與普遍，這里對(duì)立的每一方都受到基本的沖動(dòng)“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的支配。前者的本質(zhì)是被動(dòng)的、接受的，而后者則基本上是主動(dòng)的、支配性的和壓倒優(yōu)勢(shì)的。文化就是有這兩種沖動(dòng)的結(jié)合和相互作用造成的。但在現(xiàn)存文明中，它們的關(guān)系一直是對(duì)抗的關(guān)系：文明不是使感性理性化，使理性感性化，從而調(diào)和這兩種沖動(dòng)，而是使感性屈從于理性，從而使感性如果想重新表明自己的權(quán)利，只能以破壞性的、殘酷的形式來(lái)表現(xiàn)。如果人的潛能要得到自由的實(shí)現(xiàn)，就必須克服這個(gè)沖突。因此，對(duì)這兩種沖動(dòng)進(jìn)行調(diào)解，就必須要有第三種沖動(dòng)，馬爾庫(kù)塞借用席勒的概念，稱之為“消遣沖動(dòng)”。消遣沖動(dòng)，其目標(biāo)是美，目的是自由。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消遣沖動(dòng)是解放的工具，不管是自然的解放還是人的解放，消遣沖動(dòng)均是一劑良方。

當(dāng)然，這里所指的消遣并不是人借物游心或打發(fā)時(shí)間，而是生命本身的消遣，這種消遣超越了欲望和外部強(qiáng)制，是無(wú)憂無(wú)慮的生存的表現(xiàn)，因而是自由本身的表現(xiàn)。人只是在擺脫了內(nèi)外、身心的一切壓制時(shí)，只是在不受任何規(guī)律和需要壓制時(shí)，才是自由的。這種自由之所以能夠達(dá)到，那是因?yàn)槿嗽谝粋€(gè)富足的社會(huì)里，對(duì)生活必需之物已無(wú)需擔(dān)憂，在這樣的社會(huì)里，物質(zhì)財(cái)富是那么的富足，以致人們煩惱的不再是物質(zhì)缺乏而恰恰相反，是物質(zhì)的多余。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，馬爾庫(kù)塞在論述解放的時(shí)候，都有這樣一個(gè)前提，即“最成熟的文明階段”。馬爾庫(kù)塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“非壓抑秩序本質(zhì)上是一種富有的秩序，因?yàn)楫a(chǎn)生必要壓抑的不是需要，而是‘多余’，只有富余的秩序才能與自由相一致。”127又說(shuō)，“非壓抑秩序只是在最成熟的文明階段，即在用最少時(shí)間、最小身心能量滿足所有基本需要的時(shí)候，才是可能的。”127“擁有和獲得生活必需品乃是一個(gè)自由社會(huì)的前提，而不是其內(nèi)容，必然王國(guó)、勞動(dòng)王國(guó)是不自由的王國(guó)，因?yàn)樵谶@個(gè)王國(guó)中，決定人類(lèi)生存目標(biāo)和功能的，不是人自己的目標(biāo)和功能，而且那種目標(biāo)和功能也不允許人類(lèi)機(jī)能和欲望自由消遣?！庇行┭芯空吆雎粤笋R爾庫(kù)塞反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)解放的前提，認(rèn)為馬爾庫(kù)塞在論述解放的思想中，僅注意愛(ài)欲的解放問(wèn)題而不考慮階級(jí)問(wèn)題，這顯然是一種誤解。最成熟的文明階段，它指向的是將來(lái)而不是現(xiàn)在，抑或說(shuō)，他陳述的僅是一個(gè)可能存在的未來(lái)文明，是一個(gè)觀念，一個(gè)理想。

在馬爾庫(kù)塞設(shè)定的最成熟文明階段，當(dāng)一切都十分富足后，人類(lèi)的消遣沖動(dòng)通向?qū)徝篮妥杂?，世界便成為人?lèi)表演的舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)已變得不再重要?！坝捎谙彩亲杂傻膶?shí)現(xiàn)，它就不再是那種壓制性的身心現(xiàn)實(shí)，人僅僅關(guān)心愜意的東西，善良的東西，完滿的東西。但他消遣的卻是美?！痹谶@里，審美功能被看成是支配整個(gè)人類(lèi)生存的原則，而且僅當(dāng)它具有普遍性時(shí)，它才能這樣去支配整個(gè)人類(lèi)生存。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消遣沖動(dòng)一旦作為文明的一個(gè)原則占了上風(fēng)，就會(huì)使現(xiàn)實(shí)發(fā)生真正的轉(zhuǎn)變，于是，人們所經(jīng)驗(yàn)到的自然、客觀世界將主要不是統(tǒng)治人的東西(如在原始社會(huì)中那樣)，也不是被人統(tǒng)治的東西(如在現(xiàn)存文明中那樣)，而是一個(gè)沉思的對(duì)象。由于這種基本的、構(gòu)成性的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了變化，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象本身也將發(fā)生變化，因?yàn)樽匀灰坏[脫了暴力的統(tǒng)治和開(kāi)發(fā)，受消遣沖動(dòng)的規(guī)定，也就會(huì)擺脫其自身的殘忍，并自由地表現(xiàn)其豐富的無(wú)目的的形式，這些形式表現(xiàn)了其對(duì)象的“內(nèi)在生命”。在主觀世界里也會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化。這里，審美經(jīng)驗(yàn)將阻止使人成為勞動(dòng)工具的、暴力的、開(kāi)發(fā)性的生產(chǎn)，但人不會(huì)回復(fù)到一種痛苦的被動(dòng)性狀態(tài)中去。他的生存仍然是主動(dòng)的，但他所擁有的、所生產(chǎn)的東西不再帶有奴役的痕跡，不再帶有對(duì)其目的的可怕設(shè)計(jì)。人的主動(dòng)性超出了欲望和憂慮，成了表演，即對(duì)人的潛能的自由表現(xiàn)。人類(lèi)生存在一種非壓抑性的文明狀態(tài)中。至此，即可看到人的解放與自然的解放的良性互動(dòng)，而不管是人的解放還是自然的解放，馬爾庫(kù)塞告訴人們的唯一的途徑就是消遣沖動(dòng)，經(jīng)由消遣沖動(dòng)達(dá)到審美、自由、感性、快樂(lè)、美好等詩(shī)意的棲居狀態(tài)。等到人類(lèi)真正進(jìn)入這樣的生活境界，誰(shuí)又能說(shuō)這不是真正的人的解放?