“意境”理論的流變及其特征

關(guān)鍵詞:意境 特征 情景交融

摘 要:“意境”是中國古代文學(xué)理論中的具有鮮明民族特質(zhì)的美學(xué)概念和審美范疇，本文試從《周易》、《莊子》到現(xiàn)代“意境”理論的發(fā)展流變，闡述審美意境中情景交融、虛實相生的特征呈現(xiàn)。

“意境”是中國文學(xué)意象中的一個富有哲理性意蘊的詞匯，是中華民族審美理想的一種體現(xiàn)。在我國長期的文藝理論發(fā)展史上，“意境”作為文學(xué)藝術(shù)追求的一個旨向，也是中國古典美學(xué)的核心范疇。

一

意境，“意”是指作者的一種主觀的美學(xué)理想，即詩意;“境”則是指客觀景象，即畫境。詩情畫意的相互統(tǒng)一，完美的結(jié)合，就能引發(fā)讀者想象，使人有一種身臨其境的藝術(shù)境界，形成意境?！耙饩场崩碚撛谖覈陌l(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段:

(一)《周易》、《莊子》提出了言與意、意與象的關(guān)系問題?！肚f子》中“莊周夢蝶”的寓言描述了審美中“物我一體”的境界;而《周易》卻歸結(jié)出天地、四時、人倫相融合相統(tǒng)一的思想體系，形成了我國古代天人感應(yīng)、天人合一的樸素自然觀。莊子首先承認了言可以傳達“形色名聲”，指出了意、象、意之間的關(guān)系，為詩歌理論中“意象”、“意境”的提出奠定了基礎(chǔ)。另外《毛詩序》在進一步闡述詩歌可以言志和抒情，就提出了賦、比、興的表現(xiàn)手法，“意象”理念已初露端倪。

(二)魏晉至唐，“意境”理論得于完善與發(fā)展。“審美意境”在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中都已談及，至唐代王昌齡所著《詩格》，卻明確的標(biāo)出了“意境”這個概念，認為其是詩境中的一境:“詩有三境，一曰物境:欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀香者，神之于心，處身與境，視之于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張于意而思之于心，則得其真矣?！眥1}王昌齡在此分析了意境創(chuàng)作的三個層次:一是“物境”必須身心入境，緣情體物，對泉石云峰的“極麗絕秀”的神韻要透徹理解，才能逼真地予以表現(xiàn);二是“情境”的表現(xiàn)需要作者身臨其境地體驗人生的“娛樂愁怨”;三是寫好“意境”，作家應(yīng)有發(fā)自肺腑的“真”感悟，這樣的意境才能撼徹人心。王昌齡強調(diào)了“心”、“意”、“情”與“境象”(形)的統(tǒng)一。之后，詩僧皎然把意境的研究又向前推進了一步，提出了“緣境不盡曰情”、“文外之旨”“取境”等重要命題。{2}中唐以后，劉禹錫提出了“競生于象外”的觀點。{3}晚唐的司空圖對此加以生華，有擴大了意境的研究領(lǐng)域，提出了“象外之象、景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點。{4}揭示了意境含蓄蘊藉的美學(xué)特征。至此，古代文論

中意境理論的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)確立。

(三)自宋至清，意境逐漸變成了詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，歷代文人都對它進行了補充和完善。宋代詩人梅堯臣認為，詩歌創(chuàng)作應(yīng)“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”{5}。蘇軾對于意境也有自己的看法，他在評論山水田園詩人陶淵明《飲酒》時說:“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。”{6}這些闡述都進一步揭示了意境中情景交融的審美特征。

到了清末，王國維以精湛的理論功底和中西融合的學(xué)術(shù)功底，將“意境”這一概念從其他的美學(xué)范疇中突顯出來，并認為其是中國古典美學(xué)的最高范疇，極大地豐富了“意境”的美學(xué)內(nèi)涵。王國維首先提出的是“境界”，他在《人間詞話》中說:“詞以境界為止，有境界則自成高格，自有名句?！庇终f:“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目;不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！笔裁词蔷辰?王國維稱“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！蓖鯂S后來在《宋元戲曲考》中，就明確地使用了“意境”一詞，并把“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出，即情、景、事的逼真生動，視為敘事作品的“意境”。另外，在戲曲領(lǐng)域里王國維對意境的含義做了更具體的闡述:“何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也，古詩人佳者，無不如是，元曲亦然?！眥7}在《人間詞話》中，他說他并不是把“意境”僅僅看作文學(xué)作品的一種局部特征，或是一種風(fēng)格，一種手法，而是把它看作是能充分概括文學(xué)本質(zhì)特征的一種最高范疇。

朱光潛也對“意境”進行了詮釋，他從詩學(xué)的角度認為:“詩與實際的人生世相關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其‘不離’，以有真實感;惟其‘不即’，所以新鮮有趣?！痹姷木辰缡乔槿づc意象融合，情趣與意象的契合。而宗白華先生則突破了千百年來以詩、詞、書、畫、戲曲等為對象“游于藝”式的層次意境研究，以“創(chuàng)造新國魂”的大氣胸襟，來研究意境思想的，他強調(diào)主體人格和心靈在意境在創(chuàng)造中的作用，并特別突出“靈境”。宗白華認為藝術(shù)的創(chuàng)造都是心靈的作用，是情與景的契合，所以一切美感都是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。藝術(shù)家用心靈映射萬事萬物，代山川而立言，所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀自然景象相互交融滲透，成就一個靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)的“意境”。

至此，意境已成為具有鮮明民族特色的美學(xué)范疇。

二

意境較為廣泛地存在于中國古代的一切藝術(shù)之中——詩有意境，文有意境，書法繪畫也有意境，一曲彈奏，一角園林，一套動作乃至一方石印都有自己的意境。意境契合了藝術(shù)的規(guī)律，而且也符合人類審美的心理特點，主要具有以下兩個特征:

(一)情景交融。意境是由意(主觀)與境(客觀)相結(jié)合而成的?！耙狻敝竸?chuàng)作主體的主觀感受，“境”則是指客觀事物的外在形態(tài)。

王國維說:“文學(xué)中有二原質(zhì)焉:曰景，曰情。”“一切景語皆情語也?！眥8}在我國古代文人看來，景物需要感情注入，以得其生命;感情需要有景物去附麗，以成其形象，情與景之間相互契合，情也可稱為景，景也可傳情，這可稱為一種境界。

如李清照的《如夢令》中:“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！笔?，單看一字，就能讓人與體弱憔悴聯(lián)系在一起，詞人用這個字來表現(xiàn)花紅，可謂是情景并茂，同樣一個肥字來表現(xiàn)綠葉繁茂的形態(tài)，既形象讓人出乎意料，又讓人驚嘆。

文學(xué)大家善于通過對外部事物中觀察，提取出符合自己情感的相似之處，從而將該物作為表現(xiàn)自己某方面情感的媒介。如陸游《卜算子·詠梅》:“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨，無意苦爭春，一住群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~的上闋以梅花獨立開放于寒冬黃昏的斷橋邊，隱喻著詞人的孤獨和不得志的境遇;下闋以“春”、“群芳”來隱喻當(dāng)時的官場，并且表現(xiàn)了詩人潔白孤高而不愿同流合污的品格。這首詞中，詞人所選的自然景物與其心境，所處的社會境況具有極大的相似處，因而使讀者能觀景知情。

(二)虛實相生。意境在情景交融中呈現(xiàn)出來的一種虛實結(jié)合的藝術(shù)境界?！皩崱敝杆囆g(shù)形象，即為欣賞者所感知的藝術(shù)部分;“虛”則指藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的情趣及藝術(shù)形象所觸發(fā)的藝術(shù)聯(lián)想。宋代文人梅堯臣說:“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！雹崞湔J為，意境包括兩個部分:一方面是“如在目前”的比較實的因素，即為實境;一方面是“見于言外”的較虛的部分，即為虛境。這里已可見意境虛實結(jié)合的特征。

如宋人葉紹翁《游園不值》:“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”詩由一枝紅杏引起的怦然心動的喜悅，借此對滿園的春色進行推測和聯(lián)想，這就是由實境開拓出的審美想象的空間。從而把人引入人生哲理的思考，引出美好的東西是關(guān)鎖不住的結(jié)論。這即是實境開拓的是更深一層的審美空間，這兩層就是虛境，它與實境的具體描寫渾然一體，虛實相生，構(gòu)成了詩的審美意境。

而對于意境中的實與虛，古來就有不同看法。如范唏文在《對床夜語》中說:“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”宗白華也認為“化景物為情思，這是對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義?！币灿腥艘孕螢閷?，以神為虛，認為以形傳神，才能生成生動的氣韻，由此產(chǎn)生意境，如張彥遠認為畫面之“形”必須傳神，不能夠傳神，也就稱為“死畫”;樊志厚卻以境為實，以意為虛，他在《人間詞乙稿序》說:“文學(xué)之事，其內(nèi)足以悅已而外足以感人者，意與境二者而已，上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”

綜上各家，其實質(zhì)都在于強調(diào)意境的想象和體驗。虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造和呈現(xiàn)。

“意境”是具有鮮明民族特色的審美概念和范疇。綜上所述，意境是在情感主導(dǎo)下情景交融的統(tǒng)一體，是虛實結(jié)合、境生向外的一種審美藝術(shù)空間。如此，意境作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是中國文學(xué)藝術(shù)通向詩意生存的一條必經(jīng)之途。

作者簡介:陳超，廣東金融學(xué)院財經(jīng)傳媒系講師，文學(xué)碩士;研究方向:文藝文化學(xué)。

{1}{2}{4}{5}{9} 郭紹虞.中國歷代文論選(第二冊)[M].上海:上海古籍出版社，1979，89，78，201，22，244.

{3} 劉禹錫.董氏武菱集記，168.

{6} 許偉東.東坡題跋[M].北京:人民美術(shù)出版社，2008，56.

{7} 藤咸惠校注.人間詞話新注[M].濟南:齊魯書社，1981，12.

{8} 王國維.王國維遺書[M].上海:上海書店出版，1983，10.

(責(zé)任編輯:范晶晶)