“理念人”對良知的呼喚

關(guān)鍵詞:醒世姻緣傳 世態(tài)民風(fēng) 道德文化秩序 理念人

摘 要:《醒世姻緣傳》廣泛描寫了明清之際的社會生活面貌，作品從官吏腐敗、儒士道德墮落、世情淪落等方面，對社會現(xiàn)象作出揭露與批判。作者懷著強烈的憂患意識，努力探尋著解決社會道德危機的良方，他以儒家美好的道德理想，同時又整合民間的良知習(xí)俗，來規(guī)訓(xùn)人們的思想行為，踐行著類似現(xiàn)代“理念人”的職責(zé)。

《醒世姻緣傳》是明清之際一部內(nèi)容豐富的世態(tài)人情小說，它廣泛描寫了時代社會生活面貌，從政治、經(jīng)濟、文化狀況到風(fēng)土人情都有所反映，是一部“晚明的浮世繪”。小說描寫重在對各種丑惡現(xiàn)象進行揭露和批判。余英時先生指出:中國傳統(tǒng)知識分子，在社會轉(zhuǎn)型時代，表現(xiàn)出兩種最突出的特點，一為以重建社會道德文化秩序為己任的人文和責(zé)任意識;一為對社會、政治進行批判的人文精神。①《醒世姻緣傳》即以上述精神對時代風(fēng)氣進行審視和批判，表現(xiàn)出了知識人的社會良知和責(zé)任感。

1.對官吏腐敗的揭露

官吏的腐敗和社會的黑暗緊密聯(lián)系，是封建朝代末世的一大特點。小說對地方官吏政德施為的描寫，即顯示了這一特點。官員在其位不為“致君澤民”，盡為“剝民肥己”。官府成了官員發(fā)財致富的場所，而不是理政安民的衙門。官員貪贓枉法，下面的胥吏差役就更無所顧忌了。作者對差吏似乎特別憎惡，他不僅以議論的方式隨時穿插對這些人的批評，還給他們安排了很慘的結(jié)局。這種憎惡與民間對差役的態(tài)度是一致的。胥吏差役常依仗著官的權(quán)勢作威作福，禍害百姓，人們十分憎惡他們，稱之為“衙蠹”或“狗吏”。

當(dāng)時的社會，上自朝廷權(quán)閹臣工，下自地方官員吏役，他們共同編織了一張腐朽黑暗的社會網(wǎng)絡(luò)，這張網(wǎng)絡(luò)的運行動力不是公平正義，而是“財”和“勢”。作者對此認(rèn)識得很清楚，他在第94回中，對為官之道有一段精辟的議論，他說做官一定要有靠山，這靠山第一是“財”，第二是“勢”，就是“勢”也脫不過要“財”去結(jié)納。在這樣的官場，有士氣良知的人是難以立足的。社會吏治的黑暗程度也可見一斑。四府評價伍小川說，“這等一個強盜在地方，怎得那百姓不徹骨窮去，地方不盜賊蜂起哩!”(12回)實際上，這話可用于整個官僚網(wǎng)絡(luò)，他們一定程度上充當(dāng)?shù)木褪恰皬姳I”的角色，給百姓和社會造成了莫大的災(zāi)難。

普通民眾忍受著重重的壓迫，無力思考復(fù)雜的社會問題。作為知識人的作者不同于普通百姓，他在揭露和批判官場腐敗時，還在思考解決問題的途徑。第15回中他在對付王振專權(quán)的議論中，就表現(xiàn)了自己的設(shè)想。作者的議論包含著這樣幾層意思，首先，官員要品行端正，心懷道義和國家。其次，要勇于奉獻，不計個人得失。再次，大家要團結(jié)一致，共抗邪惡。這分明是對儒家理想化人格與社會的呼喚，透露出儒士的正義精神。

官吏的依附權(quán)勢、貪污腐化是封建社會的痼疾，各個朝代都進行過懲治的工作。明初朱元璋曾采取過非常殘酷的打擊措施，依然沒能遏止腐敗現(xiàn)象。封建制度自身的缺陷是誕生腐敗的土壤。那個時代的人身處其中，很難認(rèn)清現(xiàn)象的本質(zhì)。所以，西周生作為一個下層文人，他只能從儒家思想庫中去尋找資源，以傳統(tǒng)儒士的“鐵肩擔(dān)道義”精神去批判腐敗，并找尋救世良方，他的精神是值得肯定的。

2.對儒士道德墮落的譴責(zé)

《醒世姻緣傳》描寫了大批秀才的生活和道德狀況，傳統(tǒng)士人的理想人格在這些人身上蕩然無存，取而代之的是價值取向的庸俗化和道德的墮落。儒家思想看重人的倫理等級，主張士人節(jié)制欲望，修身養(yǎng)性。而小說中的儒士卻大開縱欲亂倫之門，與親嫂、叔母、親妹胞姊亂倫。在這里，食色之欲充塞著人的靈魂，道德迷失了方向，以致作者稱他們是一些“禽獸”。縱欲之外，秀才們還表現(xiàn)出貪婪自私，不仁不義的品性。嚴(yán)列星哄賴騙詐等本事樣樣俱全，六親不認(rèn)，連胞弟的新娘也被他使計奸污了，致使新娘含羞上吊。無賴生員汪為露貪婪無道，欺詐學(xué)生的謝禮，為爭學(xué)生毆打同行，還欺鄰霸產(chǎn)，晚上喜聽人家梆聲?？梢哉f他就是地道的鄉(xiāng)間無賴，毫無半點道德可言。

知識階層是重視人格修養(yǎng)和道德完善的階層，他們不但是“理性”生活的楷模，也是這一生活的立法者。而小說中的知識階層，不僅不能做道德的楷模，而且道德品行低劣，甚于鄉(xiāng)間無賴。這不能不令道德感很強的作者痛心。那么，知識階層為什么會有如此低劣的表現(xiàn)呢?除了晚明人欲大潮的影響外，應(yīng)該說與明清科舉取士的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。小說在塑造理想儒生刑皋門形象時，已觸及到士子的才德修養(yǎng)與培養(yǎng)方式的問題，可見，作者對科舉時弊及其造成士人儒學(xué)本質(zhì)失落有一定的認(rèn)識。

科舉制度到明清時代，弊端越來越明顯。八股取士并不能完全反映士子的才學(xué)水平，也不涉及人的道德修養(yǎng)，儒學(xué)變成了文章之學(xué)，講求形式的辭華文筆，儒學(xué)的道德踐履性質(zhì)及經(jīng)濟政事的內(nèi)容被丟棄。而流傳民間的勸學(xué)歌“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”則是社會上對讀書目的與意義的認(rèn)取。所以，所謂讀書人，即是讀書、識字、做文章，以應(yīng)科舉，然后任官，位高祿厚之人。②而人的道德修為，精神理想追求在讀書的過程和目的雙重忽略之下，消失殆盡。鄭板橋指責(zé)士人的墮落，“一捧書本，便想中舉、中進士，做官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起首便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果。”{3}小說中由讀書而做官者大多是這樣的。

科舉既是祿利之途，參與到這條路上的人勢必非常多。而取得功名的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人則滯留在官場之外。但取得秀才資格的讀書人在地位上還是與平民不一樣。他們依了高于平民的身份胡作非為，品行反而更惡劣。西周生在小說中的道德譴責(zé)對象主要是這些人，在譴責(zé)中呼喚著知識階層道德精神的回歸。

西周生一面嚴(yán)厲譴責(zé)儒生的道德墮落，一面又反映了儒生尷尬的生存狀況。對他們的生活表示了深切的關(guān)懷。貧困是讀書人面臨的主要生活問題，他認(rèn)為“學(xué)必先于治生”。他對秀才治生的各種方法進行了利弊分析，認(rèn)為只有教書是秀才的治生之本，還進一步描寫了教書的辛酸，表現(xiàn)出對儒生人生狀態(tài)的同情。

由此可見，作者對儒生道德墮落的批評是嚴(yán)厲的，對其治生關(guān)懷又是實在的。他把發(fā)生在儒生身上的道德墮落與生存艱難同時作為社會問題提出來，體現(xiàn)出一種復(fù)雜的心態(tài)。

3.對世情淪落的批判

晚明的世俗社會，風(fēng)氣奢靡，人心浮躁，人倫親情關(guān)系淡薄。追求金錢享樂的風(fēng)氣之下，是世道人情的普遍淪喪?！缎咽酪鼍墏鳌肪头从沉诉@樣的社會現(xiàn)實。徐志摩說，西周生把人情世故看爛透了，他口邊常掛著一痕鐵性的笑，把中下社會各色人等的骨髓都挑了出來供我們鑒賞。他自己永遠(yuǎn)保持一個客觀的距離，仿佛在微笑著說:“這算是人，這算是人生!”④在儒家觀念中，人是有“良心”的存在，“良心”具有“先天特殊設(shè)定”(胡塞爾語)的性質(zhì)，是自然界對人的“賜予”。儒家肯定人的尊嚴(yán)、生命意義就是從這里開始的。⑤失去了良心的人還算是真正的人?西周生對人們喪失良知道義的做法憂心忡忡，他不僅在小說中以議論的方式，直接表示自己的批判，還用諷刺的筆法描寫了從家庭到社會關(guān)系中，親情、良知泯滅的普遍狀況。兒女不知父母的養(yǎng)育之恩，鄉(xiāng)鄰之間爭多占少之事常有發(fā)生。

在以上的關(guān)系中，人的行為都被利欲支配，并由此造成了家庭和社會的各種矛盾，獄訟紛起，世風(fēng)日下。人好像只為物質(zhì)生活活著，人的道德信仰失落，物質(zhì)的存在無限膨大，這時，人實際已降至儒家觀念中動物的生存了。馬克思也說，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能。”⑥西周生認(rèn)為，人為萬物之靈，應(yīng)該過有道德追求，有精神境界的生活。為了讓人恢復(fù)良知，重塑純美風(fēng)俗，他在小說中一邊以果報的方式懲罰那些“利己害人”的人，一邊塑造出品德忠厚、信義仁愛的好人為世人的榜樣，如晁夫人等。懲戒與誘導(dǎo)并用，以促使人們改惡從善。

另外，西周生還在第23、24回中，以深情的筆觸描寫了世外桃源般的明水村景象，這里環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)調(diào)雨順，民風(fēng)淳樸，官清吏潔，這是西周生向往的人的生存環(huán)境和境界。有人認(rèn)為西周生這里的描寫是“儒家以德化天下的社會理想和道家小國寡民的村落藍(lán)圖的融合，是膚淺的表面的樂觀，是古老的‘大同’的陳詞濫調(diào)，是對現(xiàn)實的拙劣粉飾?！雹呋蛟S不無道理，但似乎有些苛刻。文人知識分子是文化精神的傳承者，古代文人接受的是儒家思想教育，儒家的社會理想潛移默化進入文人思想中，在世道混亂，道德失范的時代，人們不自覺地就傾向于孔子設(shè)定的“道之以德，齊之以禮”的秩序理想，以此作為救世的手段，很少有人能超越儒家思想的思維方式。西周生也一樣，民風(fēng)淳厚、風(fēng)景優(yōu)美的明水生活是他的精神家園，也是他批判現(xiàn)實的力量源泉。因此，章亞昕就曾從文化的視角關(guān)照小說中的歷史反思與民俗批評，并剖析作者扮演的角色，稱之為“醒世的智者”⑧。章亞昕對西周生的批評意識和救世行為給了很高的評價。從人的文化秩序性生存意義來說，西周生確實在發(fā)揮著自己的作用。

總之，小說對當(dāng)時社會生活進行了比較全面的批評。政治的腐敗，士人道德的墮落，民風(fēng)世情的淪喪，令社會走向沒落的邊緣。人們在對物質(zhì)金錢的追逐中，精神、道德一片沙化。西周生作為文人知識分子，并沒有迷失在時代喧囂中，而是對社會文化危

機有強烈的憂患意識。美國當(dāng)代社會學(xué)家劉易斯·科塞說，知識分子是為理念而生的人，他們通常都是有所執(zhí)守的人。他們“在一個社會內(nèi)誘發(fā)、引導(dǎo)和塑造表達(dá)的傾向”，把使人不安和不滿的潛在根源揭露出來，從而促進社會的自我認(rèn)識。⑨古代文人知識分子西周生，就以文學(xué)的方式踐履著類似現(xiàn)代“理念人”的職責(zé)。

作者簡介:井會利，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系講師，文學(xué)碩士，研究方向為中國古代文學(xué)。

{1} 余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社，1987:109-122.

{2} 龔鵬程.腐儒、白丁、酸秀才——晚明笑談里的讀書人[A].晚明思潮[M].北京:商務(wù)印書館，2005:377.

{3} 鄭板橋.范縣署中寄舍弟墨第四書[A].鄭板橋集[M].上海:上海古籍出版社，1979:12.

{4} 徐志摩.醒世姻緣傳序[A].西周生.醒世姻緣傳[M].上海:上海古籍出版社，1981:1445-1446.

{5} 蒙培元.情感與理性[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2002:46-49.

{6} 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:94.

{7} 王良惠.憂患迷惘失落回歸——《醒世姻緣傳》中的知識界[J].明清小說研究，1989，1:86.

{8} 章亞昕.歷史的反思與民俗的批評——論《醒世姻緣傳》的文化視角[A].李增坡主編.丁耀亢研究——海峽兩岸丁耀亢學(xué)術(shù)研討會論文集[C].鄭州:中州古籍出版社，1998:145-146.

{9} [美]劉易斯·科塞.理念人——一項社會學(xué)的考察[M].郭方等譯.北京:中央編譯出版社，2004:2-5.

(責(zé)任編輯:呂曉東)