論阿.托爾斯泰“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”

關(guān)鍵詞:蘇聯(lián)文學(xué) 阿·托爾斯泰 “宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”

摘 要:作為蘇聯(lián)時(shí)期最重要的作家之一，阿·托爾斯泰在20世紀(jì)20年代提出了“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”?！墩撔挛膶W(xué)》與《論讀者》構(gòu)成其產(chǎn)生背景，宏偉與時(shí)代、唯美、典型、傳統(tǒng)四者的關(guān)系凸顯其基本內(nèi)涵，這一理論在“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”語境中“名亡實(shí)存”，不僅是解讀作家及其作品的一把鑰匙，更為考察蘇聯(lián)文學(xué)提供了一個鮮明的極具研究價(jià)值的個案。

阿·托爾斯泰(А.Толстой，1883-1945)是俄羅斯文學(xué)史上的第三個托爾斯泰，也是高爾基之后蘇聯(lián)最重要的作家之一。1907年他以《抒情詩》登上文壇，前期代表作為《怪人》、《跛老爺》。十月革命后逃亡巴黎和柏林，寫下著名的《兩姐妹》。1923年回國后創(chuàng)作了許多作品，尤以《苦難的歷程》和《彼得大帝》享譽(yù)世界。他在豐富的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展了自己的美學(xué)思想，“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”就是他美學(xué)思想的核心體現(xiàn)。

一、“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的背景

阿·托爾斯泰曾這樣寫道:“我是一個在天與地這個宏偉的大自然懷抱中生長起來的人，我時(shí)刻體察天地間的宏偉，又時(shí)刻融身于它的宏偉之中。”{1}如果說俄羅斯大自然的靈氣賦予作家最初的宏偉意識，那么，隨著他生活和創(chuàng)作道路的鋪開，宏偉一詞逐漸從自然意義上升為一種時(shí)代感，一種創(chuàng)作上的旨趣?！昂陚サ默F(xiàn)實(shí)主義”是指向蘇聯(lián)文學(xué)的，它有著復(fù)雜而深刻的背景，在此之前發(fā)表的《論新文學(xué)》{2}與《論讀者》{3}似乎起到了鋪墊的作用。

《論新文學(xué)》在介紹蘇聯(lián)新文學(xué)后指出:存在個人與集體兩種理性;人類的集體生活形成歷史，個人理性是對自我的確立與拓展;個性與集體主義有和諧發(fā)展的可能;無政府狀態(tài)結(jié)束了，建設(shè)包括新文學(xué)與文化事業(yè)在內(nèi)的新生活的革命第三階段已經(jīng)開始。

《論讀者》是阿·托爾斯泰回國后的第一篇文藝批評文章，具有明顯的綱領(lǐng)性質(zhì)。他對讀者作了界定:“讀者就是我的想象、經(jīng)驗(yàn)和知識所理解的一個普通人……讀者就是藝術(shù)的一個組成部分。”{4}他認(rèn)為:“藝術(shù)的大小是同產(chǎn)生這個幻覺的藝術(shù)精神的容積成正比的。斷言藝術(shù)只能是為它自己的，這是違反常情的謊言?！眥5}他對十月革命前后兩個時(shí)期的讀者進(jìn)行對比，指出喧囂的彼得堡文學(xué)季節(jié)不再為共和國新型讀者所需要。

《論新文學(xué)》是國外最早宣傳蘇聯(lián)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文章之一，它表明僑居國外的托爾斯泰伯爵已經(jīng)放棄了對十月革命和蘇聯(lián)政權(quán)的誤解或敵視，主觀上開始愿意接近和接受蘇聯(lián)政權(quán)及其文學(xué)。如果說《論新文學(xué)》表示一種姿態(tài)的逆轉(zhuǎn)，《論讀者》解決為誰而藝術(shù)的問題，那么接著就是探討如何創(chuàng)造為新型讀者所需要的藝術(shù)，在這樣的背景下，“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”呼之欲出。

二、“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵

阿·托爾斯泰1924年在《文學(xué)的任務(wù)》一文中指出:藝術(shù)的任務(wù)表現(xiàn)在藝術(shù)家對這個事業(yè)的宏偉性的認(rèn)識上，即從感情上認(rèn)識高大的人，認(rèn)識時(shí)代的典型。他并沒有給“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”下一個嚴(yán)格的定義，而是通過梳理宏偉與時(shí)代、唯美、典型、傳統(tǒng)這四者的關(guān)系凸顯其特征。

1.宏偉與時(shí)代

承接之前對時(shí)代的審視和思考，阿·托爾斯泰進(jìn)一步描述了近十年文壇現(xiàn)狀，認(rèn)為未來主義者、頹廢主義者、印象派、新小說家并不能代表時(shí)代的文學(xué)。這番見解今天看來雖然有失公允，卻也反映了一個基本事實(shí):蘇聯(lián)文學(xué)沒有像蘇聯(lián)政權(quán)一樣得到確立和鞏固。“革命的暴風(fēng)驟雨已經(jīng)在祖國的上空疾馳而過，人們創(chuàng)造了驚天動地的奇跡……然而，它們的劇作家在哪里?那些能把千百萬人民的意志、熱情和業(yè)績一并收入偉大的英雄史詩里的小說家又在哪里呢?”{6}時(shí)代要求藝術(shù)家創(chuàng)作出史詩型作品，藝術(shù)家只有創(chuàng)作出史詩型作品才能真正反映時(shí)代。史詩型作品與宏偉是對應(yīng)的，但作為一個固定詞組或者說術(shù)語的“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”在這里還未出現(xiàn)，盡管他的表述里已經(jīng)隱含了這層意思。

2.宏偉與唯美

阿·托爾斯泰與唯美主義進(jìn)行斗爭，他認(rèn)為:唯美主義是浮艷、賞玩，是靜止不動的東西，它不會回答也回答不了藝術(shù)是否有意義這樣命定的問題。也許敏銳意識到如雨后蘑菇一樣瘋長的唯美主義將成為明日黃花，也許基于推出新理論的需要，阿·托爾斯泰完全否定了唯美主義。

他接下來說:“我現(xiàn)在把宏偉的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)拿來與唯美主義作一番對照。它的任務(wù)是創(chuàng)造人，它的方法是塑造典型，它的激情是全人類的幸福，是完美，它堅(jiān)信人是偉大的，它的道路一直通向那崇高的目的，即滿懷熱情地、全力以赴地去創(chuàng)造高大的人的典型。”{7}他對如何確立和發(fā)展新文學(xué)有了自覺而深刻的思考，明確指出了“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的任務(wù)、方法，要求藝術(shù)家努力塑造高大的人的典型。

3.宏偉與典型

阿·托爾斯泰承認(rèn):“目前的確有一些年輕的藝術(shù)家，他們的手指尖剛剛夠得著時(shí)代的圓頂，可是在這樣偉大的時(shí)代里難道不應(yīng)該涌現(xiàn)一百個這樣的詩人、小說家、劇作家嗎?”{8}他一再強(qiáng)調(diào):“塑造高大的人，即典型，是藝術(shù)的任務(wù)?！眥9}俄羅斯青年小說家并不缺少才華和智力，可從他們的中短篇小說里就看不到一個完整的人，看不到今天的典型。他得出結(jié)論:問題的根源在于運(yùn)用了虛偽的創(chuàng)作方法，即頹廢派藝術(shù)風(fēng)行以來作家不敢面對宏偉的事物，不敢體驗(yàn)宏偉的藝術(shù)。

那么，“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”應(yīng)該塑造怎樣的典型?人民的形象與十月革命一起闖進(jìn)了文學(xué)，在新文學(xué)中迄今還默默無聞的那些新典型，他們有的在革命的火焰中發(fā)出過光輝，有的還正在用幽靈的手叩擊那睡不著覺的藝術(shù)家的窗門，今天的典型就是那樣一些時(shí)代的新人。阿·托爾斯泰為蘇聯(lián)文學(xué)呼吁:“英雄!我們需要當(dāng)代的英雄!需要歌頌英雄的長篇小說……要宏偉的現(xiàn)實(shí)主義!”{10}

4.宏偉與古典

在為“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”鼓吹的時(shí)候，阿·托爾斯泰注意到一些無可回避的問題:究竟應(yīng)該怎樣理解今天的藝術(shù)?怎樣塑造時(shí)代的典型?有沒有鮮明的范例可供新文學(xué)學(xué)習(xí)、借鑒?這就涉及新文學(xué)、新方法與古典文學(xué)的關(guān)系。在他看來，新文學(xué)并不是無根的飄萍，它不僅植根于偉大的時(shí)代和沸騰的生活，而且植根于俄羅斯19世紀(jì)輝煌的古典文學(xué)傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào):“俄羅斯的藝術(shù)應(yīng)該像普希金的詩篇那樣晶瑩、透明。它應(yīng)該是有血有肉的，并且比日常生活更為具體，它應(yīng)該是正直的、富于進(jìn)取心和偉大精神的。它的結(jié)構(gòu)也應(yīng)該像那一望無際的草原上空的蒼穹那樣宏偉、莊嚴(yán)和淳樸?！眥11}

對世紀(jì)之交盛行的虛無主義和拋棄文化遺產(chǎn)的做法而言，這是一種反撥和匡正;對十月革命后新文學(xué)極其薄弱和迷茫的狀況來說，這是一種拯救和指引。阿·托爾斯泰確信，普希金、果戈理、列夫·托爾斯泰等古典作家都以巨大的藝術(shù)力量不僅塑造了普通人的典型，更有時(shí)代典型，蘇聯(lián)文學(xué)不但不能否定和拋棄19世紀(jì)所謂的貴族文學(xué)傳統(tǒng)，而且要培育和繼承彌足珍貴的古典文學(xué)基因，只有這樣也必須這樣，作為方法論的“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”才真正具有可操作性，從戰(zhàn)爭廢墟里探出頭來的新文學(xué)才能真正根深葉茂茁壯成長。

三、“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的發(fā)展

自從提出“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”，阿·托爾斯泰后來又多次重申這一創(chuàng)作方法，并將這種方法自覺運(yùn)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐。面對“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的強(qiáng)勢登場，他基本沒有堅(jiān)持自己的術(shù)語，或者說，他努力讓“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”向“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”上掛靠。

“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”一詞最早出現(xiàn)在1932年5月23日《文學(xué)報(bào)》的一篇社論中，接著在1934年被寫進(jìn)《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》，它是這樣定義的:“社會主義現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí);同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來?！眥12}這一新的創(chuàng)作方法的確立，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法與社會主義思想體系相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義時(shí)代對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)加工、改造的結(jié)果，也可以理解為蘇聯(lián)文學(xué)被干預(yù)和整肅的標(biāo)志。

不管是否理解、贊成，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)作家必須執(zhí)行這一新的創(chuàng)作方法。阿·托爾斯泰盡管用一系列作品向新政權(quán)證明了心志，他心頭的僑居烙印和同路人標(biāo)簽卻難以消除，新一輪的文學(xué)大幕揭開，似乎就等他表態(tài)。當(dāng)然，“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”與“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”并不對立，似乎還有精神上的某種契合，這也使他有可能發(fā)自真心地喜歡、接受和宣傳新的創(chuàng)作方法。兩者之間的這段位移，可以理解為“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”在“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”語境中的發(fā)展。

阿·托爾斯泰至少有過這么幾次重要的表述。在1933年2月15日蘇聯(lián)作協(xié)組委會二次全會上他做了題為《蘇聯(lián)的藝術(shù)應(yīng)該是偉大的》的發(fā)言。他強(qiáng)調(diào):“我們的藝術(shù)不可能不是偉大的，而且也應(yīng)該是偉大的……但政治上的理解和掌握，并不意味著藝術(shù)上的掌握……”{13}他仍然繼續(xù)了“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”關(guān)于“宏偉與時(shí)代”的思想，卻表明了對“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的執(zhí)行中不可逾越的困惑。他接著分析:“社會主義現(xiàn)實(shí)主義是什么呢?我的理解是這樣:藝術(shù)中的社會主義，這就是明確堅(jiān)定的目的……藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，這就是從內(nèi)部來敘述人在其周圍物質(zhì)環(huán)境中所進(jìn)行的斗爭?！眥14}在這樣一分為二的詮釋中，社會主義是方向，決定了藝術(shù)的性質(zhì);現(xiàn)實(shí)主義是方法，決定了藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)手段。他進(jìn)一步說，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，是偉大文化合理的繼承者，這位繼承者為了寫出新環(huán)境中新人的歷史，就以現(xiàn)實(shí)主義那些最優(yōu)秀的典范作為依據(jù)，并且對這些典范進(jìn)行分析研究。這些實(shí)際上仍然是“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”關(guān)于“宏偉與典型”、“宏偉與古典”關(guān)系的延伸。阿·托爾斯泰理解的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，可以用一個數(shù)學(xué)公式概括，即:“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”=“社會主義”+“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”，盡管“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”本身就是“社會主義”的。

阿·托爾斯泰在1934年8月27日蘇聯(lián)第一次作家代表大會上作了一次題為《論戲劇創(chuàng)作》的報(bào)告，他講到了幾個關(guān)鍵點(diǎn):重申文學(xué)的根本任務(wù)在于塑造時(shí)代新人，即典型;創(chuàng)作的二重性問題，完成塑造新人的任務(wù)必須要有藝術(shù)家和生動的素材、作家和讀者、戲劇家和觀眾兩方面積極參與;讀者的要求，懷著堅(jiān)定無產(chǎn)階級信念的讀者提出了社會主義現(xiàn)實(shí)主義的基本問題——創(chuàng)造時(shí)代典型;“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”，這是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一方法，這種方法就是要在社會環(huán)境中確定人的心理狀態(tài)，即個性形成。他關(guān)注的焦點(diǎn)始終是典型，“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”著力塑造的典型就是“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”所要積極表現(xiàn)的新人。

阿·托爾斯泰還陸續(xù)發(fā)表了一些類似的講話，論旨始終沒有偏離“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”，換句話說，“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)核憑借“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的外殼得以安然無恙，成為作家自己根深蒂固的創(chuàng)作觀。

四、“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”的價(jià)值

“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”是從眾生喧嘩的現(xiàn)代主義文學(xué)和搖旗吶喊的無產(chǎn)階級文學(xué)走向蘇聯(lián)新文學(xué)的有益嘗試，它以塑造高大的人的典型為己任，倡導(dǎo)向優(yōu)秀的古典文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，回應(yīng)了新時(shí)代讀者對新文學(xué)的新期待，這一全新的合乎時(shí)宜的創(chuàng)作方法對蘇聯(lián)文學(xué)卻沒有產(chǎn)生相應(yīng)影響，這是由20年代蘇聯(lián)文壇實(shí)際和阿·托爾斯泰在文壇的地位決定的。

“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”卻至少有兩方面的價(jià)值:對阿·托爾斯泰來說，這是他最重要的生存智慧和最核心的美學(xué)思想，像一根紅線，貫穿了他重歸蘇聯(lián)后的全部生活和創(chuàng)作;像一把鑰匙，直接指向了長篇小說體裁發(fā)展史上最難以駕馭最能體現(xiàn)作者才華功力的史詩型家庭小說《苦難的歷程》與歷史全景小說《彼得大帝》。Ю·奧克良斯基也認(rèn)為:“阿·托爾斯泰最優(yōu)秀著作中異常生動的藝術(shù)世界就是基于一定的文藝觀——現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)及其繼承和發(fā)展——‘宏偉的現(xiàn)實(shí)主義’理論?！眥15}

對蘇聯(lián)文學(xué)而言，這一理論承上啟下，是從批判現(xiàn)實(shí)主義向社會主義現(xiàn)實(shí)主義過渡的一個重要環(huán)節(jié)。十月革命后，一些作家理論家紛紛提出建設(shè)新文學(xué)的主張，如А·沃倫斯基的“新現(xiàn)實(shí)主義”、А·盧那察爾斯基的“新現(xiàn)實(shí)主義流派”、?！ゑR雅可夫斯基的“傾向性現(xiàn)實(shí)主義”、Ф·格拉德科夫與Ю·利-別京斯基的“無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)主義”，等等。從理論的基本內(nèi)涵、與“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的相互關(guān)系及其產(chǎn)生的具體成果看，阿·托爾斯泰的“宏偉的現(xiàn)實(shí)主義”在這眾多理論中顯然占據(jù)了重要一席，并為考察從喧囂走向統(tǒng)一的蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展過程提供了一個鮮明的極具研究價(jià)值的個案。

作者簡介:戴可可，上海師范大學(xué)人文與傳媒學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。

① 克列廷斯基.阿·托爾斯泰[M].周忠和譯.鄭州:黃河文藝出版社，1986，9.

② 阿·托爾斯泰.論新文學(xué)[A].參見阿·托爾斯泰十卷本全集(第10卷)[C].莫斯科:國家文學(xué)出版社，1986，57-64.

③④⑤ 阿·托爾斯泰.論讀者[A]參見阿·托爾斯泰十卷本全集[C]第10卷，莫斯科:國家文學(xué)出版社，1986，82-86. ⑥⑦⑧⑨⑩{11} 阿·托爾斯泰.文學(xué)的任務(wù)——文學(xué)札記[A].參見阿·托爾斯泰十卷本全集(第10卷)[C].莫斯科:國家文學(xué)出版社，1986，102，104-105，102，103，107，107.

{12} 曹葆華等譯.蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題[M].北京:人民文學(xué)出版社，1959，25.

{13}{14} 阿·托爾斯泰.蘇聯(lián)的藝術(shù)應(yīng)該是偉大的[A].參見阿·托爾斯泰十卷本全集(第10卷)[C].莫斯科:國家文學(xué)出版社，1986，186，187.

{15} 尤·奧克良斯基.藝術(shù)家與祖國——論阿·尼·托爾斯泰的文藝美學(xué)觀[A].參見阿·托爾斯泰論文學(xué)[M].莫斯科:蘇聯(lián)作家出版社，1984，7.

(責(zé)任編輯:范晶晶)