讓幽暗變得透明

關(guān)鍵詞:幽暗與透明 疾病與隱喻 邊緣與中心

摘 要: 疾病與隱喻在蘇瓷瓷的小說里是一個人與自己或者另一個人的關(guān)系。我們自己可能是另一個人的隱喻，或者反過來另一個人可能就是我自己的隱喻，這個人就是我們通常以為的那個“精神不正?！钡娜恕ＬK瓷瓷總是站在“異?！奔催吘墵顟B(tài)的一邊，努力讓些許的“光”即我們正常人的思維以及我們渴求理解和溝通的心愿，滲透到那幽暗的層面，借著那

“光”去探險、去覺悟，去動搖和改變我們習(xí)以為常的認識與結(jié)論。

疾病與個人隱喻

對疾病所遮蔽意義的探討，影響巨大的是法國的米歇爾·?？?MichelFoucault)和美國的蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)。?？仆ㄟ^對某種疾病的考古，例如“癲狂”病人在不同歷史階段所受不同待遇，揭示癲狂與文明的關(guān)系。?？普J為，古希臘時期的瘋癲在一定程度上促進了蘇格拉底式的理性智慧;中世紀的瘋癲則處于邊緣地位，但從中世紀到文藝復(fù)興時期，癲狂仍然作為一種審美和世俗事實存在，莎士比亞和塞萬提斯作品說明癲狂具有表現(xiàn)和啟示真實的功能，例如麥克白夫人在變瘋的時候開始道出真言。17世紀，出現(xiàn)禁閉“狂人”的做法，癲狂開始被社會排斥，成為一種可笑、虛妄的病態(tài)。到了20世紀，則是集中用精神病院處置癲狂者，精神病院就像監(jiān)獄一樣，成為一種社會控制和懲戒的手段。①

蘇珊·桑塔格認為疾病是生命的陰面，而且是一種更麻煩的公民身份。我們每個降臨世間的人都擁有雙重的公民身份，其中一個屬于健康王國，另一個則屬于疾病王國。②蘇珊·桑塔格從文學(xué)作品和現(xiàn)實背景分析疾病的文化寓意及其深刻影響，探討“僅僅是身體的病”為何能夠變成道德批判，又為何能夠轉(zhuǎn)換成一種社會的壓迫和歧視。以艾滋病為例，她以為艾滋病常常使病患帶有犯罪感和恥辱感，因此讓這種感覺和意義從隱喻中剝離出來就特別具有解放作用，甚至是撫慰作用。③的確，“隱喻是一種日食”，它不僅體現(xiàn)在語用上，同時也是一種思維甚至一種制度，無形或有意地規(guī)約著人們的思想和行為。在隱喻的作用下，疾病本性消失，代替疾病出場和引起注意的只是文學(xué)化的想象，對此福柯解釋道:“這就是為什么胸部疾病與相思病具有完全相同的性質(zhì)的原因:它們都是‘因情而受苦’(passion)，是一種生命，死亡給予這種生命一副不可交換的面孔。死亡離開了古老的悲劇天堂，變成了人類抒情的核心:他的不可見的真理，他的可見的秘密?！雹?/p>

疾病的隱喻顯示出雙重特征:一是掩蓋疾病的本相，使患者無法及時了解自己的病情和接受治療，最終只能在幻覺的籠罩下、唱著凄美的挽歌走向死亡，這就是桑塔格指出的“隱喻和神話能致人于死”的含義;二是隱喻對疾病的過分渲染，導(dǎo)致社會加強了對身體乃至心理的控制:人們以健康的名義或以塑造理想身體外觀的名義，對某些過度的欲望施加了種種限制——是自愿的限制，是自由的實踐，結(jié)果當因疾病而引起的極度心理折磨蔓延到身體的每個部分時，本來有效的治療也就變得不可能了。

疾病與隱喻的關(guān)系廣泛存在于文學(xué)作品里，以作家對結(jié)核病、精神病和癌癥患者的表現(xiàn)為例。在抗生素發(fā)明之前，結(jié)核病與癌癥一樣是不治之癥，然而，兩者卻有著截然相反的文化和審美意向。結(jié)核病出現(xiàn)的咳嗽、發(fā)燒癥狀可以帶來情緒高漲、胃口大增、性欲旺盛。它加速燃燒生命，死亡在這里似乎也具備一定的審美意味。所以在19世紀的文學(xué)作品中，結(jié)核病常常被賦予浪漫主義色彩。詩人拜倫對朋友說:我寧愿死于癆病。因為這種凄美的死法能博得女士們?yōu)⑸弦晦渫橹疁I。⑤

癌癥卻沒有結(jié)核病的浪漫色彩。癌癥它詭異莫測，猶如伺機而動的毒蛇，一旦明顯暴露治療為時已晚;癌癥使人食欲消退，性欲大減;最后是殘酷地折磨、耗盡生命，癌癥帶來的死亡不具有浪漫色彩，還被認為與某種心理失調(diào)有關(guān)，如焦慮、沮喪，對情感和性欲的過度壓抑等。遺傳學(xué)研究表明，癌癥還與特定的基因有關(guān)，這幾乎具有宿命論的色彩。撞上厄運的癌癥患者常常發(fā)問:為什么是我?言下之意，這是命運的不公正嘲弄。同樣是生理的疾病，肺結(jié)核和癌癥的隱喻竟存在如此的差別，我們大概可以理解?？婆c桑塔格有關(guān)疾病與隱喻或者文化研究的價值所在了。

我國現(xiàn)代文學(xué)作品中，魯迅小說與疾病關(guān)系密切，但魯迅的小說所關(guān)注的不是生理疾病，而是作為一種隱喻和形象化的疾病。例如以狂人、瘋子象征舊的封建專制文化的叛逆者，以肺結(jié)核患者與革命者構(gòu)成悖論性關(guān)系，以身體畸形象征千瘡百孔的病態(tài)社會，用中醫(yī)指代中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。魯迅作品疾病意象的設(shè)置在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有很強的典型性和指導(dǎo)性。⑥

前蘇聯(lián)作家，諾貝爾文學(xué)獎得主索爾仁尼琴及其長篇小說《癌病房》在外國文學(xué)中是最有代表性的作品之一。小說描寫了一群癌癥患者的不幸遭遇，意在揭示生長在前蘇聯(lián)社會機體上的“毒瘤”，小說通過充滿政論色彩的嚴峻審視與反思，剖析控訴了斯大林時期肅反運動和個人崇拜給社會帶來的巨大災(zāi)難，表現(xiàn)了作家對不合理制度的強烈不滿!鮮明的政論色彩和強烈的辨析力量是魯迅和索爾仁尼琴表現(xiàn)疾病文學(xué)作品的共同特點。

蘇瓷瓷，湖北的一位80后的年輕作家，卻在最近的幾年內(nèi)，由寫詩到寫小說，先在網(wǎng)絡(luò)上，后來在紙媒上。所選擇的對象幾乎全都是精神病人或者在精神病院里發(fā)生的故事。一個簡單的理由是，蘇瓷瓷在衛(wèi)校畢業(yè)以后，曾經(jīng)在精神病院當了五年的護士。蘇瓷瓷的小說不是宏大敘事，她追求的不是像魯迅、索爾仁尼琴的社會效果，也不是福科與桑塔格理論的形象詮釋，她的視野更多地停留在個人體驗范圍，說明作為個體的正常人與精神病人相同之處;一個人實際上有兩個或多個自我的存在，其中某一個就是另一個的隱喻，或者一個人就是另一個人的隱喻，前者為自我隱喻，后者為他者隱喻。蘇瓷瓷的小說重點描述的是他者隱喻。

一個“為我”存在的他者形象，寄托著主人公自我的欲望與追求，如《親愛的弟弟，我愛你》里的弟弟，他明朗、健康、快樂，姐姐葉綠陰郁、病態(tài)、沉寂，弟弟實際上是葉綠所追求的另一個自我的隱喻;《伴娘》馬蘅少女時代的瘋狂、叛逆，成長后對平凡人生的追尋，其實都是唐凄凄自我追求的隱喻?！独铥惸?，快跑!》里，“王某”實際上是李麗妮的個體隱喻，而最后正常人李麗妮背著精神病人逃離病房、自由奔跑，個體自我與隱喻對象實現(xiàn)融合，喻體與自我頓然消融……

疾病與隱喻在蘇瓷瓷這里是一個人與自己或者另一個人的問題。所謂的“精神不正?！保潜唤?jīng)驗斷定為不符合社會常態(tài)的“異端日常生活行為”，這樣的人我們或者敬而遠之，或者鄙視甚至嘲弄他們的存在，社會是用精神病院集中處置癲狂者他們，精神病院像監(jiān)獄一樣，成為一種社會控制和懲戒的手段。問題是我們自己可能就是另一個人的隱喻，或者反過來另一個人可能就是我自己的隱喻，而且，這個人就是我們通常以為的那個“精神不正?！钡娜恕Ｃ靼琢诉@一點，我們不禁膽戰(zhàn)心驚……平時我們認為的不正常，是不是不能那么肯定呢?對不肯定的對象所采取的治療方法是不是可以改進呢?我們對那些“精神不正?！比说膽B(tài)度是不是也存在問題呢?精神病院是不是真的就如?？扑f的是像監(jiān)獄一樣，成為一種社會控制和懲戒的手段?讓幽暗的“精神不正?！比说纳詈鸵庾R透明起來，讓自認為正常的讀者看到他者隱喻以及與喻體的合二為一的事實，這大概是蘇瓷瓷小說的價值所在。

從邊緣滲入些許的光

蘇瓷瓷的小說比較集中于表現(xiàn)那些“精神異?！睜顟B(tài)下人們的實際生活尤其是幽暗意識，她自己又總是站在“異?！睜顟B(tài)的一邊，努力讓些許的“光”即我們正常人的思維以及我們渴求理解和溝通的心愿，滲透到那幽暗的層面，借著那“光”去探險、去覺悟。

我們的社會制度都是建立在正常理性基礎(chǔ)之上，因此它被認為是合理的，可行的。在我們的社會中，一切正常、強大、健康的都屬于社會的中心，一切異常、貧弱、病患的則處于社會的邊緣?！斑吘壔?marginalization)本意是指在社會經(jīng)濟的增長過程中出現(xiàn)的反向社會失敗，例如在全球化的過程中，一些國家被排除于世界經(jīng)濟體系之外，無權(quán)參與資源分配，各種社會利益均無權(quán)染指，在經(jīng)濟學(xué)上這種“邊緣化”是十分消極的。

在我們的社會生活中，一個人如果罹患了某種疾病他就很可能被社會生活邊緣化，如果因病致殘或者得了不治之癥，那是絕對會被邊緣化的。在邊緣與中心問題上，日本作家也是諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎強調(diào)，作家“必須站在邊緣性”的一邊，而不能順應(yīng)“中心指向”的思路去創(chuàng)作。他以為通過作家的想象和創(chuàng)造可以使邊緣人的形象顯露出來，這樣就可以為穩(wěn)定的社會文化秩序引入異質(zhì)因素，使人們習(xí)以為常的一切突然變得陌生，從而引起對既定社會文化結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑和新識。

大江健三郎在他長子光出生之前是幸運的:名牌大學(xué)畢業(yè)，23歲獲得“芥川文學(xué)獎”，25歲與名導(dǎo)演的漂亮女兒結(jié)婚。但28歲的大江卻遭遇了殘酷事實:他的患有先天性腦凸出的長子出生……作家以自己的經(jīng)歷寫出的長篇小說《個人的體驗》并榮獲諾貝爾文學(xué)獎。在《個人的體驗》里，大江健三郎借由患兒光的邊緣立場，重新審視了既定社會文化結(jié)構(gòu)中的一切，我們習(xí)以為常的合理的一切，包括制度

和意識層面的，換了一個角度，它居然就顯示出不正常、不合理的一面。因為患兒邊緣視角這個異質(zhì)因素的介入，大江健三郎不僅改變了原有的創(chuàng)作策略，而且還在強/弱等系列問題上獲得了新識。

由此分析蘇瓷瓷的小說，蘇瓷瓷與大江健三郎的主張不謀而合。1981年出生的她，雖為獨生女卻沒有優(yōu)越的生活，因為父母都是普通工人。父輩的貧窮、疾病以及不被尊重，給她留下了深刻印記，至今她還清晰地記得母親為弄丟一百元錢而自責(zé)了一整天;父親因被人欺騙而沒有拿到買斷工齡的錢，但他除了自責(zé)就是沉默……“可該懺悔的是他們嗎?”蘇瓷瓷無數(shù)次地反問自己!

17歲的蘇瓷瓷從衛(wèi)校畢業(yè)后到了一家精神病院當護士，在她看來，精神病院是無比真實的世界，在這人類最隱秘的精神角落，她接觸到的是被遺忘、被排斥、被忽視、被侮辱與被損害的人?！吧习唷钡氖`，人與人之間的虛偽更讓她覺得被一種巨大的虛無感所籠罩。她要反抗!屢次自殺都未成功，其實是有些牽掛讓她割舍不下，她渴望與人溝通，渴望找到對抗世界、對抗虛無的方式。她“想要突破”。在精神病院過了五年之后的某一天，她從醫(yī)院辭職。為了生活，她做過餐廳服務(wù)員、迪廳領(lǐng)舞。生活自由了，但她還是迷惘直到開始“瘋狂”地寫作。寫作讓她變得平和，“這種平和在于我選擇一個健康的方式來控訴黑暗”，寫作于蘇瓷瓷無疑是一種自救!“我不是為了寫作才去寫，現(xiàn)在，我必須做這個事情，這是我活下去的意義?！?/p>

蘇瓷瓷假定我們也渴望溝通，渴望理解，渴望被當做人來對待。這種意愿猶如一盞盞心燈，照亮我們探險的路程。憑借著蘇瓷瓷的心靈之橋:我們這些處在社會中心的正常人可以從橋的這一頭(中心)望到橋的另一頭(邊緣)，或者更多的情形是從橋的另一頭望到我們這一頭。前者使我們理解了另一頭的人們，后者讓我們質(zhì)疑原以為十分自然的存在和它先驗的合理性。橋的這一頭象征我們社會中正常、強大、健康的屬于社會中心的一切，橋的另一頭則是異常、貧弱、病患處于社會邊緣的弱勢群體。

《李麗妮，快跑!》、《第九夜》、《殺死柏拉圖》表現(xiàn)的是精神病人的生活，蘇瓷瓷幾近原生態(tài)地展示他們的所思所想所為，尤其是那些幽暗的意識或者無意識的層面。她以一種半夢半醒的、自殘的、神秘的、頹廢的方式告訴讀者，我們究竟置身于一個怎樣荒謬的世界里。她自己也因為“憑借詩性的語言以及深刻的感受，在常態(tài)與非常態(tài)之間，表現(xiàn)出渴望溝通與理解的健康意愿?！?“春天文學(xué)獎”的獲獎評語)于2006年獲得“春天文學(xué)獎”，這大概是對蘇瓷瓷及時和高度的肯定。

蘇瓷瓷的小說不具備鮮明的政論色彩和強烈的辨析力量，但她站在邊緣所表現(xiàn)出病患所有境況，卻昭示了這樣的道理:在社會生活中，我們自己可能就是另一個人的隱喻，或者反過來另一個人可能就是我自己的隱喻，這個人就是我們通常說的那個“精神不正?！钡娜?。當站在邊緣立場打量我們的社會存在時，會產(chǎn)生疑惑甚至質(zhì)問。這樣就可以為穩(wěn)定的社會文化秩序引入異質(zhì)因素，使人們習(xí)以為常的一切突然變得陌生，從而引起對既定社會文化結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑和新識。

?？埔詾?，在人生中如果人們進一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題:了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知。?？略?jīng)發(fā)問:今天的哲學(xué)——指哲學(xué)活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什么呢?如果它不是致力于認識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那么它有什么意義呢?⑦蘇瓷瓷小說也具有同樣質(zhì)疑的作用。蘇瓷瓷以自己對精神病患者獨到的觀察、體驗和表現(xiàn)，動搖了我們習(xí)以為常的認知和由此產(chǎn)生的相關(guān)結(jié)論。

作者簡介:吳艷，江漢大學(xué)語言文學(xué)研究所研究員、教授，主要從事文學(xué)批評、中國近代文論及文學(xué)理論思維模式的研究。

①米歇爾·?？?《瘋癲與文明》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，1999年5月版。

②蘇珊·桑塔格:《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社，1978年版。

③ 蘇珊·桑塔格:《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社，1978年版。

④ 米歇爾·?？?《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，劉北成譯，譯林出版社，2001年8月版，第194頁。

⑤ 陳蓉霞:《疾病:作為一種文化隱喻》，中華讀書報， 2004-05-12。

⑥ 高飛:《魯迅小說中的疾病隱喻策略》，《時代文學(xué)·上半月》，2008年第4期。

⑦ ?？?《性史》(第二卷)《快樂的享用》，張廷琛等譯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1989年版。

(責(zé)任編輯:范晶晶)