中國的《徒然草》研究現(xiàn)狀

關(guān)鍵詞:《徒然草》 研究現(xiàn)狀 譯本

摘 要: 《徒然草》作為日本隨筆文學的雙璧之一，在中國似乎并未得到應(yīng)有的重視。截至今日，共有三個全譯本，幾段摘譯，并一些著重研究其影響的論文。本文對至今為止的關(guān)于《徒然草》的研究進行了一下梳理，希望為今后的研究打下基礎(chǔ)，并提供一些啟示。

《徒然草》是中世隱者文學的代表作。作者兼好法師(1283~約1350)，原名卜部兼好。日本俳句大師、學者北村季吟在《徒然草文段抄》中評價此書說:

此書大體仿清少納言之《枕草子》，多用《源氏物語》之詞。大抵用和歌詞句，而其旨趣則有說儒道者，有說老莊之道者，亦有說神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說明故實以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙。(周作人譯)

周作人作為本書最早的中文選譯者，在評價這部隨筆的時候說:

《徒然草》最大的價值可以說是在于它的趣味性，卷中雖有理智的議論，但決不是干燥冷酷的，如道學家的常態(tài)，根底里含有一種溫潤的情緒，既在教訓的文字上也富于詩的分子，我們讀過去，時時覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對談，是很愉快的事。

而郁達夫在向中國讀者介紹《徒然草》時則說，

“《徒然草》為隨筆集中之佼佼者，凡日本人中受教育者，必讀之，且愛之。其傳誦之狀正如四書之在中國?！渥⑨寱嗳绾古３錀潱荒鼙M數(shù)”。認為《徒然草》“誠為代表東方固有思想之哲學書而無愧矣”。

就是這樣一本書，相對于在日本的相關(guān)研究如火如荼，經(jīng)久不衰，中國學界的《徒然草》研究就顯得非常薄弱。到目前為止，相關(guān)專著幾乎沒有，論文也寥若晨星，反映出學界對這部作品的忽視。

《徒然草》最早的中文選譯本出自20世紀20年代，由周作人翻譯。他在白話中“多少無意地加進一點文言去，——因為要用純粹白話來譯也似乎是不大可能的”(周作人)?？上环g了他“覺得最有趣味的”十四個段落，涉及內(nèi)容為憂患、長生、中年、女色、好色、獨居、飲酒、自然之美、秋月、讀書、法顯的故事、愛生物、人生大事等，登載于雜志《語絲》上(1925年4月第22期)。以周作人的日文造詣和中文修養(yǎng)，譯文文筆之優(yōu)美練達自不用說。

第二個選譯本是郁達夫的，只有七段，刊載于小品文雜志《宇宙風》上(1937年2月1日第10期)。郁達夫就自己翻譯的動機這樣解釋說:在這樣一個“中日外交紛爭不斷的年份，翻譯這樣一本不實用的閑書，或者會受到愛國者的指責與非議。但我以為通過這本書的翻譯，一可以顯示古代日本文化如何受到我國文化的影響;二是希望讓中國讀者了解，在日本人中，也有酷愛和平、不喜歡侵略，讀我們的書、喜歡我們的學問的人，把這樣的事昭之于眾，可以說不是完全沒有益處的”(筆者自譯)。而從日本人的角度，日本學者近藤春雄對郁達夫的這段剖白，則做出如下評價:“郁達夫之所以做出如下的選譯，一是要滿足中國人的優(yōu)越感，另一個就是希望有益于中日間的和平”，“郁達夫的《徒然草》選譯包含著這樣絕大的努力和慎重的用心”。由于郁達夫選譯的段落為序段、第二段、第三段、第五段、第六段、第七段、第八段共七段。近藤春雄擔心“這樣的翻譯，可能不會讓讀者領(lǐng)略到原文的妙趣”。

《徒然草》的第一個全譯本是王以鑄先生翻譯的。沒有單行本，與周作人譯《枕草子》合刊，以《日本古代隨筆選》為題，于1988年人民文學出版社出版。

王以鑄先生的譯本以《日本古典文學大系》第三十卷(巖波書店1958年版)為依據(jù)，并參考《徒然草解釋》(有朋堂1930年版)等一些注釋書，以半文半白的文體翻譯的。該譯本文筆典雅流暢，更兼注釋詳盡。兼好法師非常博學，《徒然草》涉及的和漢經(jīng)典與掌故極多，而譯者均似信手拈來，一一娓娓道出出處，顯示出翻譯家淵博高深的學養(yǎng)，讀來獲益匪淺。王以鑄對《徒然草》極為欣賞，評論說“這是在許多方面具有高超思想的一部作品，要了解日本人的精神面貌的來龍去脈，《徒然草》簡直是一部小小的百科全書”。他認為兼好法師把“萬物永恒的變動，看成是一個實實在在、活活潑潑的過程，并且認為世界本身的情趣正是存在于這種變動之中，甚至用十分欣賞的心情來看待這種變動，根本不曾像佛教那樣從中作出悲觀的、虛無的結(jié)論”，又指出，“作者在本書中，無論是記載典章制度、逸聞趣事、自然與人事的知識，還是對人的世俗心理的描述與分析，都表現(xiàn)了他對人生的各種表現(xiàn)和周邊事物的深入細致的觀察和積極、風趣的態(tài)度。作者的冷靜與灑脫、淡而不俗的詼諧與機智具有高度的日本特色。他的文筆超妙而不空疏，風趣而不油滑，本書很多段落都是絕妙的小品文，使人百讀不厭”?？梢哉f王譯本在作為譯著的同時，也是中國最早的關(guān)于《徒然草》中國古典文化研究的著作。

截至今日，《徒然草》的最新譯本剛剛面世。是由文東翻譯、中國長安出版社2009年4月出版的《徒然草——一個日本法師的生活觀》。這個譯本筆調(diào)輕快，用詞更為現(xiàn)代時尚。更符合年輕人的閱讀趣味。關(guān)于譯者文東，沒有任何介紹，故而情況不詳。文東在譯后記中這樣說:

“兼好的思想，融會了儒、釋、道，而臻于通達之境。他的基本立場，仍然是勸人舍世向佛，但他不是高頌佛號，廣宣教義的法師，他安坐下來，悠然地對你擺談:你倘要立功名，或者當如是;你倘要積財貨，或者當如是;你要吟風賞月、倚紅偎翠，這里也有幾個故事，看看是怎么個玩法。”

“他的意思是，你看世上精致優(yōu)雅有品味的生活，我這個法師其實都很懂，然而歸根結(jié)底，我覺得人世間是個變幻無常的所在，我們朝思暮想、朝三暮四，想要這個，想要那個，不僅心煩意亂、勞神費力，而且任何時候都可能不期而亡，一切化為烏有，所以內(nèi)心的安寧平靜、沒有煩擾，才是人生的精要所在。要做到這點其實很簡單:放下過多的欲望，簡素度日;更明智一點的，就潛心修佛，以求往生。”

譯者眼中的兼好法師是一個親切博識的朋友，身段柔軟，不教條，文東以 “一個日本法師的生活觀”為副標題，有著把年輕人心目中生硬刻板的經(jīng)典柔和化的想法。全書平易而不失雅致，時尚現(xiàn)代而家學不廢。

吉林大學外文學院宿久高教授在1992年出版的《日本中世文學史》“隱士文學”一章中，專門抽出一節(jié)——兼好法師和《徒然草》，并附有九段譯文。文中分析了兼好出家的原因，認為兼好“出家只不過是形式上與置身于現(xiàn)實社會不同的另一種生活方式的建立，而絕不是嚴格的佛教意義上的求道者”，“實質(zhì)上就是逃離紛紜復雜的現(xiàn)實社會，到大自然中去尋找本質(zhì)上與貴族式的生活方式無異的獨自的天地。比鴨長明更灑脫，更具有隨意性和興趣所至的特點”，認為“兼好的思想是懷古非今，懷戀昔日的貴族社會的舊秩序、舊制度、舊文化，而對中世的封建制度采取了否定的態(tài)度。這也是他的世界觀和文藝觀的主導方向”。作者將《徒然草》與《枕草子》、《方丈記》作了比較，非常簡練精當。

另外還有葉渭渠、唐月梅夫婦的《日本文學史》(近古卷上)。在標題為“隨筆文學的庶民化”一章中，抽出一節(jié)，對兼好法師和《徒然草》進行了評述。他們認為，兼好法師的無常觀，經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺、從感性到理性的過程;兼好的自然觀、美意識等均架構(gòu)在其無常觀之上。另外，他們也指出兼好對漢籍經(jīng)典大量吸收、消化，并做到了隨心所欲地運用。

《徒然草》相關(guān)研究的論文。數(shù)量不多，其中引人注目的是山東大學高文漢教授的一篇。發(fā)表在天津師范大學學報1996年第一期。題名《徒然草》與中國文化。該篇論文雖然并不長，但是言簡意賅，從中國儒佛道思想對兼好的影響的角度進行了闡述。認為《徒然草》是作者前半生觀察事物、思考人生的總結(jié)，是兼好幾近天命之年的人生智慧的結(jié)晶。同時，他的這些智慧又都根植于日本的傳統(tǒng)文化與中國的儒佛道教思想之中。首先，高文漢教授認為兼好非常重視“中庸”之道，視其為人類最高的道德標準，是人性修養(yǎng)的一種最高境界。由于兼好生活的中世，是“戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生”的時代，兼好“生于亂世，隱遁空門”，其代表作《徒然草》也必然充溢著釋老因素佛道教哲學。另外，《徒然草》中浸潤著道家的“柔靜”的精神。所謂“以柔克剛”、“知雄守雌”是道家精神的特色。其“舍華尚樸”的審美傾向，正是道家“柔靜”精神的延伸，“守雌”思想的再闡釋。兼好對無常有一番獨特的積極解釋。最后，高文漢教授說，“我們可以相信，今后隨著日本隨筆文學研究的不斷深入，徒然草的自身價值以及其中的中國文化元素，還會不斷地顯現(xiàn)出來?！?/p>

近年來，還有北二外日語系謝立群副教授的以“從徒然草第十二段看老莊思想的影響”為題的論文，發(fā)表在北京第二外國語學院學報2006年第二期上。主要從兼好的交友觀談起，并且從詞匯“同心”入手，追溯“同心”一詞的根源。認為“同心”一詞有很濃的王朝文學的痕跡。把兼好的“同心”與王朝女流文學中頻出的“同心”進行了比較，認為與王朝女流文學中“同心”一詞中所包含的感傷、情緒化相比，兼好的“同心”應(yīng)該有更深厚的意義，緊密度更高，就是說與漢語的“同心”意思更為接近。

儒家“同心”的代表是鮑叔牙與管仲。老子“同心”的代表是竹林七賢。神交、忘言之契。

兼好的“同心”意味著不勉強、不刻意，完全心心相印的朋友。這樣的朋友只有從超越利害關(guān)系的老莊的世界中才能找到。就是說兼好的“同心”來源于王朝文學，但是融合了漢語中的意思。

另外，謝立群副教授還在2008年第4期《日語學習與研究》上發(fā)表了《關(guān)于〈徒然草〉漢譯的幾點考證》。文中指出，最早翻譯《徒然草》的是加拿大循道教會的傳教士C‘S’EBY。他于1876年到日本傳教，不久對《徒然草》產(chǎn)生了興趣，英譯本題為《一個遁世者的冥想錄》。另外，謝立群對中國《徒然草》研究作了一下回顧。文中指郁達夫選譯的《徒然草》片段登載在1936年《宇宙風》上，實際上登載在1937年2月1日的第十期《宇宙風》上。

這些論文都是從中國古典漢籍對兼好法師的影響入手，著重影響研究的，為后來者研究《徒然草》和兼好法師的思想來源打下了基礎(chǔ)，啟示我們進一步探討在中世紀這一背景下，日本的兼好法師在廣泛深入吸收漢籍的基礎(chǔ)上，通過和式的消化、吸收，又有怎樣的理念的輸出。他的無常觀、審美觀等對后世的日本人又有著怎樣的影響等等。

作者簡介:杜 冰，吉林大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)在讀博士，北京師范大學外文學院公外部日語教師，講師，研究方向為比較文學。

參考文獻:

[1]《徒然草》抄.周作人.《知堂美文》.文化藝術(shù)出版社，2000.

[2]宿久高.《日本中世文學史》.吉林大學出版社，1992.

[3]葉渭渠.唐月梅.《日本文學史》.近古卷(上冊).昆侖出版社，2004.

[4]高文漢.《徒然草》與中國文化.天津師范大學學報.

1996，(1).

(責任編輯:呂曉東)