大理三塔是怎樣建成的

塔，一種高聳的建筑物或構(gòu)筑物。首先作為佛教傳入中國時與寺院聯(lián)系在一起的建筑，然后佛教慢慢融入漢文化，塔就從寺院中脫穎而出，主體作用逐漸被寺院所替代。最終被喬遷出寺外，單獨(dú)成為一體的建筑。自由自在，可以活動于宗教，可以服務(wù)于山水。在漫長的歷史進(jìn)程中，塔漸漸走上了中國化道路，增加了不少觀、游功能，形成了一道道獨(dú)特的景觀。云南大理三塔，就是這樣的一種建筑。

在我國古典園林中，塔是很有特色的一種建筑類型。由于塔身高聳、挺拔，造型與眾不同，它往往成為園林中的重點(diǎn)或構(gòu)圖中心。

大理三塔，一大二小，左右均衡對稱;一高二低，表現(xiàn)音樂韻律節(jié)奏美感。千尋塔走在前，兩小塔緊跟后，平面上形成等腰三角形，大塔與小塔之間等間隔70米，兩小塔相距97.5米。立體上形成三足鼎立之勢，布局統(tǒng)一，造型優(yōu)美，與背景蒼山、洱海，自然和諧渾然一體。也許那些三滴水照壁、門樓，是三塔建筑藝術(shù)的延伸和發(fā)展。

三塔，具有古樸的民族風(fēng)格，把秀美迷人的蒼洱風(fēng)光點(diǎn)綴得更加壯麗。八十年代衍生的沉影池，也就是三塔倒影公園。池中三塔倒影，亦夢亦幻。不僅妙在陽光燦爛的白天，也妙在月光如水的夜晚。春天的山巒與太陽、夏天的彩虹、秋天的湖與月亮。將這些連接起來，金色的云彩悠然飄浮，季節(jié)的變遷是大自然生命表現(xiàn)，太陽與月亮是永遠(yuǎn)的象征。塔在影中，人在景中。近年來，三塔有現(xiàn)代科技夜景燈光配置，夜間往返于大理，跟白天一樣，風(fēng)景依舊可人。

塔是晉代翻譯佛經(jīng)時梵文的音譯，梵語原為“■堵波”又稱“塔波”、“浮圖”，意思為高顯或墳。最早的塔形建筑是用來埋藏佛舍利和遺物的，作用相當(dāng)于我國的墳，所以又稱為舍利塔。在古印度，佛祖釋迦牟尼圓寂后，他的遺體被其弟子阿雄等火化，由內(nèi)臟結(jié)石所結(jié)晶成的各種顏色的球體顆粒，就是所謂的“舍利子”。舍利子被當(dāng)時釋迦族等八個國王分得，他們分別在各自的國家建塔安奉，這就是塔的最早來源。最初的塔由臺座、覆體、寶匣和相輪四部分組成，以后又將臺座覆體擴(kuò)大，里面可設(shè)置佛像，供信徒們頂禮膜拜。因?yàn)榉鹱娴纳崂佑邢?，不可能每個信仰佛教地區(qū)都能分得，于是，各地的信徒們?yōu)榱斯┓罘鹱?，便紛紛仿造塔的樣式建造類似的建筑物?/p>

公元一世紀(jì)前后的兩漢時期，塔這種建筑形式也隨同佛教一起傳入中國，并保留了印度佛教中塔的原始含義，塔作為佛祖遺體的象征，信徒們以此為中心，在四周建造殿堂，作為禮拜祈禱和說法行道場所，這些建筑就是最早的寺院。所以，早期的寺院建筑中不僅有塔，而且塔是寺院中最重要的宗教建筑。

隨著佛教在我國廣為流傳和發(fā)展及逐漸漢化，塔在寺院中主體作用逐漸減弱，被原來居于次要地位的佛堂所代替，晉唐以后終于從寺院內(nèi)佛殿之前被移建到院外。寺院外較多的塔式建筑物一般稱為塔林或塔院，主要用來埋藏一些高僧的骨灰及珍貴的佛經(jīng)，法物等。我國現(xiàn)存的佛塔，由于建造年代的不同，其建筑結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格也各不一樣。塔的類型而言，有樓閣式、密檐式、喇嘛式、金剛寶座式和陵墓式等幾種。塔身一般用磚木石等材料建成，外觀多呈方形和八角形，個別的也有六角形或圓形，塔的整體，自下而上逐層減窄減低，層數(shù)一般為單數(shù)。有的佛塔頂部常裝飾有稱作剎的相輪。

規(guī)模比較大的塔，分為實(shí)體和空體兩種類型，空體塔內(nèi)中空，可以直接登到塔頂，主要用來藏置佛經(jīng)，而實(shí)體塔則無法入內(nèi)攀登。

目前，我國保存下來的古塔數(shù)不勝數(shù)，大理崇圣寺三塔是其中在南方比較著名的佛塔，建于南詔末期及大理國初期，相當(dāng)于唐代及五代十國宋時期，是現(xiàn)存云南最早的幾座磚石結(jié)構(gòu)建筑，在中國也為數(shù)不多。千尋塔，在四方形的塔身上疊十六層密檐，高69.13米，全塔的輪廓是柔和優(yōu)美的曲線。南北兩塔，亭亭玉立，高均為42.19米，塔身有佛像、蓮花、花瓶等浮雕，十層，層層各異。一至八層為空心直壁，內(nèi)撐十字架，八層以上為實(shí)心，基底亦為八角形。每級的八方都有形狀各異的塔形，外邊輪廓線像錐形，屬典型的宋代風(fēng)格。它們是古代白族人民富于匠心的創(chuàng)造，因?yàn)樗鳛橐唤M塔，已經(jīng)離開了印度式的“■堵波”的形式，也與早期佛塔的因襲漢代重樓樣式不同，而是從民族生活中產(chǎn)生的新的建筑類型，它表現(xiàn)了古代匠師對于磚料性能的深刻理解。佛塔本是佛教徒崇拜的對象，也是人們對自然現(xiàn)象無法正確解答時的精神所系，好長時間，籠罩在鎮(zhèn)妖、降龍神秘色彩中。但它出現(xiàn)在山水勝景中間，作為美麗的點(diǎn)綴，民族風(fēng)光的風(fēng)景的重要因素，久已成為人們所熟悉和欣賞的。大理三塔，是大理歷史文化的象征。

隨著佛教與我國本土文化的相互融合，塔作為獨(dú)特的建筑形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了佛教的局限。像我國道教，伊斯蘭教中的塔，以及民間根據(jù)迷信風(fēng)水傳說或?yàn)樵黾用麆倬坝^而建的塔，都與佛教沒有多大聯(lián)系。但它們和佛塔同樣是我國勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶，同樣是我國傳統(tǒng)文化的歷史見證。

民族團(tuán)結(jié)，是永恒的主題。各民族之間互通有無，三塔是唐朝與南詔頻頻交往的歷史記錄。千尋塔與大小雁塔相似，是唐代風(fēng)格式樣。造塔時，唐王朝非常重視，派遣了恭韜、徽義，參與千尋塔設(shè)計、施工、監(jiān)理，都是眾所周知的事實(shí)。

三塔建造時間，分為二期。第一期建造主塔，在南詔(貞觀開元年、一說保和年)時;第二期建造兩個小塔，大理國時，相當(dāng)于五代十國和宋朝時，即大理國段正嚴(yán)、段正興時期(公元1108——1172年)。在第一期上，一直爭論不休。一說貞觀開元年建造，明代李元陽在維修三塔時發(fā)現(xiàn)鐵鑄款識“大唐貞觀尉遲敬德造”;從考古學(xué)角度，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，1978年文物部門對千尋塔進(jìn)行實(shí)測和清理，對東南門外木質(zhì)橫梁做放射性碳年代測定，并進(jìn)行樹木年輪校正所獲的年代數(shù)據(jù)為公元524—684年，已屬初唐時期。材料抽查往往有隨機(jī)性，不能以偏概全，否則南詔斷代史就推倒重來。另一說是南詔勸豐佑時，保和年建造，從當(dāng)時條件看，佛教大約于南詔初期開始在大理興起，到閣羅鳳時期，已經(jīng)極盛。到豐佑、世隆時氣氛最為熾熱，盛況空前;此時南詔經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于強(qiáng)盛時期，南詔建筑技術(shù)發(fā)展處于成熟時期。而829年南詔與唐朝之間的“太和之役”成功后大興土木，建塔為即興之作，也在情理之中。所以千尋塔建于豐佑年間是有可能的，即興建于保和十年(833年)，完工于天啟元年(840年)。

大理三塔建筑風(fēng)格及施工技術(shù)，過去我們一直沉浸在“堆土建塔”和“挖土現(xiàn)塔”傳說中，驚嘆先人偉大艱巨的建塔工程，文學(xué)家妙筆生花講的是建塔施工過程中的“天方夜譚”。據(jù)說，在建塔時，用的是墊一層土，修一層塔的方法，不用腳手架。塔修好后，才將土逐層挖去，讓塔顯現(xiàn)出來，宛若橫空出世，直插云霄。一面堆土一面搭設(shè)運(yùn)輸?shù)?，六七十米高，延綿幾十里，五里橋、七里橋、搭橋村地名即由于此。

腳手架主要是為建造和修繕建筑服務(wù)的，每當(dāng)一座建筑物建成或修繕完畢，它就完成了任務(wù)，并隨即拆除。所以，歷史上沒有腳手架的實(shí)物被保留下來。但三塔腳手架施工方法已具備條件，1982年維修三塔時，對南詔時建造主塔的方法又有了新的發(fā)現(xiàn)，塔墻留有原建時腳手架杉桿的洞眼，這些痕跡說明在修建塔時，利用過腳手架。張泉先生《白族建筑藝術(shù)》一書說:“1982年大理市政府維修三塔時，對南詔時建造千尋塔的方法又有了新發(fā)現(xiàn)，在拆除明朝維修時在千尋塔身上包的一層磚，砍去舊有的灰皮后，發(fā)現(xiàn)各層塔身四面都有成排13公分的方孔，行間1.5米左右。上面幾層只有一排方孔，最下一層有五、六排之多。許多方孔外面塞磚塊，內(nèi)部大都有木料且非常緊密，這些木料是當(dāng)時搭架時的橫排木。這就證明唐代造塔，搭架造塔方法?！蹦緲?gòu)架的掌握和應(yīng)用滲透著搭設(shè)腳手架的思想;使用建筑材料規(guī)格化、定型化燒制的塔磚，便于腳手架吊裝及施工運(yùn)輸;我國歷史上最著名的一部有關(guān)建筑經(jīng)典宋時《營造法式》，為高層腳手架施工提供了理論基礎(chǔ)。如《營造法式》中有，“卓立搭架”、“綰系鷹架”、“縛棚架”。我們在《張勝溫畫卷》中可以看到，當(dāng)時建造千尋塔時搭設(shè)腳手架及塔磚搬運(yùn)過程。

三塔建筑，第一層特高，以上各層驟變低矮，高度和面闊都逐漸縮小，愈上收縮愈急，各層檐緊密相接，故稱密檐式塔。結(jié)構(gòu)形制都是空筒式結(jié)構(gòu)，抗橫剪力強(qiáng)，抗地震性良好。千尋塔，整體輪廓呈巨筆形。平面方形，單層塔壁，中空。塔的臺基低矮方正，塔以白灰涂面。第一層設(shè)門，壁面樸素?zé)o華，多不施基座。各層檐疊澀挑出，很少施瓦。二層以上四面有龕，相對兩龕供佛像，另兩龕開小窗。塔內(nèi)有木構(gòu)架，塔身內(nèi)垂直可以貫通上下，設(shè)置木梯可以攀登。循梯可達(dá)頂層，從窗中欣賞大理古城全貌?！吧缴匣▽m水上樓，彩云城廓望中秋”，詩景近在眼前。唐以后這種類型的塔很少見，是中國現(xiàn)存塔最高者之一。兩小塔分列左右，美如出水芙蓉。

大理三塔與內(nèi)地塔有不同的兩個特點(diǎn):大理三塔為偶數(shù)塔，內(nèi)地塔為奇數(shù)塔;中原塔基本向上直線收縮，下大上小成矩梯形。而三塔上下較小，中部較大，外部輪廓成曲線。數(shù)字有很多寓意，奇數(shù)習(xí)慣用法在這里大打折扣，白族祖先在偶數(shù)上寄予什么念想?一直是個謎。

三塔建筑都由塔底、塔身、塔頂組成，8米高塔頂(第十六層)。銅鑄的葫蘆形寶瓶，瓶下為八角形寶蓮。下面是鋼骨銅皮的相輪，最后面是球體覆缽，外加蓮花形的座托。周圍四角金翅鳥，引頸長鳴。我一直在想，塔的防雷措施安放在哪里?是不是利用這些尖尖的塔頂金屬物。塔的基座呈方形，分二層，下層邊長33.5米，四周有石欄桿，四角柱頭雕有石獅。上層邊長21米，其東面正東有石照壁，上有鑲嵌著鐫刻在大理石上的“永鎮(zhèn)山川”四個大字，它是明初被朱元璋封為黔國公的沐英后裔嫡孫世階手書。字體雄渾遒勁，頗有氣勢。塔身第一層高13.45米，是整個塔身中最高的一級。東塔門距基座平面2米，西塔門倒在近6米處，塔墻厚3.3米。第二至十五層結(jié)構(gòu)基本相同，大小相近，高約2米。

在1978年修葺三塔時有兩個重大發(fā)現(xiàn):在千尋塔頂部和基部發(fā)現(xiàn)各種文物680多件，是研究南詔、大理國社會、歷史、宗教、文化、醫(yī)學(xué)的珍貴資料;三塔沒有石基而是直接在土基上修建，在中國建筑史上也堪稱奇跡。在建筑學(xué)方面，塔是一種非常獨(dú)特的東方建筑，其體量高大，用料多樣。在不同地區(qū)條件不同，建塔技術(shù)也不同，對塔的建筑學(xué)研究涉及了材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)等諸方面。在東方文化中，塔的意義不僅局限于建筑學(xué)方面，塔承載了東方的歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化要素，是探索和了解東方文明的重要媒介。

歷來被人忽視，一直沒有人提及三塔砌磚墻技術(shù)和砌墻膠粘物黃土泥漿、羼灰泥漿、白灰漿、紙筋灰漿等研究。砌磚墻技術(shù)的進(jìn)展相當(dāng)緩慢。漢代砌磚墻的樣式多仿土坯墻的“三平一豎”或“一平一豎”，直到宋、元磚墓內(nèi)仍如此。但三塔的磚墻全為平砌，多為三、五層順磚再砌一層丁磚，除裝飾構(gòu)件以外很少用豎磚。在文獻(xiàn)記載中，大塔表面抹白灰達(dá)7層之多，灰漿中“墨灰殘物”為中興二年。大理在南詔、大理國時，不僅砌磚墻技術(shù)先進(jìn)，而且石灰燒制，塔磚特制以及應(yīng)用上已達(dá)到世界領(lǐng)先地位。

對于多年從事建筑施工，具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人來說，高層建筑施工最難把握的是整體垂直度控制，特別是工業(yè)建筑煙囪施工，我們可以借助經(jīng)緯儀。一千多年前，我們先民在施工三塔中，怎么做呢?

三塔建筑選址得當(dāng)，布局合理;大理先人避開洱海大片易陷性土層，選址在土夾石或磐石層上使用基礎(chǔ)牢固的天然地基。美學(xué)思想在三塔布局中應(yīng)用已經(jīng)到了極致，完美的天人合一。三塔建筑結(jié)構(gòu)為空筒式高層理想結(jié)構(gòu);結(jié)構(gòu)設(shè)計采用空筒式結(jié)構(gòu)，有優(yōu)越的抗震性能，空筒結(jié)構(gòu)在理論力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)中通過抗剪強(qiáng)度、抗震性能驗(yàn)算，作為最佳模型在現(xiàn)代高層建筑中廣泛推廣和應(yīng)用。三塔建筑工程質(zhì)量一流，施工中的磚墻砌法、石灰漿配制、腳手架搭設(shè)、垂直度控制等都是當(dāng)時的第一流施工技術(shù)。

歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，三十多次地震洗禮，明正德九年(1514年)大地震，千尋塔“裂二尺許，形如破竹”，后“旬月復(fù)合”。1925年地震，塔頂寶剎震落，民居及其它建筑幾乎無存。大理三塔，依然如舊，聳立在美麗的蒼山腳下，洱海之濱。

【作者簡介】 楊道超:白族，1965年12月生于洱源鳳羽，建筑建造師。1997年獲云南省“勞動模范”稱號。曾任云南省圖書館大樓裝飾工程項(xiàng)目經(jīng)理，設(shè)計質(zhì)量、工程質(zhì)量受到文化部的好評。

責(zé)任編輯 楊義龍