多姿多彩的三江源歷史文化之二

一、 三江源地區(qū)宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀

(一)遠(yuǎn)古生民的神靈崇拜

據(jù)大量的出土文物考證，青海史前文化可追溯到距今3萬(wàn)年前;舊石器時(shí)代的晚期，就有古羌人繁衍生息在這塊土地上。他們?cè)趪?yán)酷的環(huán)境中，不僅要適應(yīng)自然，而且不斷地在改造自然和征服自然。而在改造自然和征服自然的過(guò)程中，便產(chǎn)生了對(duì)大自然的崇拜，出現(xiàn)了最早的原始宗教信仰。在古羌人看來(lái)，舉凡山川草木、日月星河、江河湖海，都有“靈”。又因無(wú)法解釋做夢(mèng)、死亡等現(xiàn)象，產(chǎn)生了幼稚的靈魂不滅的觀念和對(duì)祖先和各種神靈的崇拜。例如，在青海柳灣墓葬中所出土的在死者旁邊放置的彩陶、生產(chǎn)工具和裝飾品，就充分地說(shuō)明:他們相信肉體消逝后，靈魂依然不滅，會(huì)在來(lái)世享用這些物品。這種神靈崇拜至今仍在現(xiàn)代羌族中存在著?！段髑家捽櫋吩谟浭觥爱?dāng)代羌族”情況時(shí)說(shuō):

羌族的宗教信仰仍然停留在多神的階段，他們崇敬的神靈多達(dá)30幾種，大致包括以下四種類(lèi)型:一是自然界的各種神靈，如天神、山神、地神、火神、羊神、樹(shù)神、牲畜神等。二是各種家神，有的地方家神很多，有歷代祖先“莫初”，男姓祖先“活葉依稀”、女性祖先“遲依稀”、平安之神“亦吉”等。三是勞動(dòng)工藝之神，如建筑神、石匠神、鐵匠神等。四是羌族村寨的寨神，是一種地方神。有的地方是石溝，有的地方是羊，據(jù)說(shuō)他們與羌族百姓的生產(chǎn)和生活有著密切的聯(lián)系。羌族所信仰的這些神靈中，地位最高、最神圣的當(dāng)屬天神。(《西羌覓蹤》，青海人民出版社)

《西羌覓蹤》所記述的現(xiàn)代羌族的宗教信仰，是淵源有自的。《山海經(jīng)》“西次三經(jīng)”記載說(shuō):

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，司天之厲及五殘。

這雖然是神話，但所述的西王母，她的職司是司天之厲及五殘的天神，與羌人宗教信仰中所尊崇的天神，尚有一定的內(nèi)在關(guān)系的。又《漢書(shū)·地理志》說(shuō):

(金城郡臨羌縣)西北至塞外，有西王母石室、僊海、鹽池。北則湟水所出，東至允吾入河，西有須抵池，有熱水、昆侖祠。莽曰鹽羌。

據(jù)今人的考證，西王母石室，其地當(dāng)在今青海湖地帶。由“北則湟水所出，東至允吾入河，西有須抵池，有熱水、昆侖祠。莽曰鹽羌”的記載，不難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宗教信仰的概況了。在青海中古史上，吐谷渾曾在群羌之地，建立了一個(gè)地跨甘松之南，洮水之西，南極白南，東西三千里、南北千余里幅員的吐谷渾王國(guó)，且享國(guó)363年。吐谷渾原為遼西鮮卑的一支。李文實(shí)先生在《西陲古地與羌藏文化》中談到吐谷渾的宗教信仰時(shí)說(shuō):“鮮卑族在遼東、遼西時(shí)，所信為薩滿(mǎn)教，到隴上和青藏高原時(shí)，由于佛教的傳入和流行，都改信佛教。在中原立國(guó)的鮮卑拓跋氏、慕容氏等如此，在西陲的吐谷渾族、南涼禿發(fā)氏及西秦乞伏氏等都是如此?！彼摌O為符合三江源地區(qū)宗教信仰之實(shí)際。的確，在三江源地區(qū)雖然多宗教并存，但在歷史的發(fā)展過(guò)程中，藏傳佛教和伊斯蘭教始終是青海最主要的兩大宗教。

(二)藏傳佛教在青海的傳承與影響

“藏傳佛教是佛教的重要一支，因主要在我國(guó)藏族地區(qū)通過(guò)藏語(yǔ)傳播，也稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教。”(蒲文成:《宗喀巴與藏傳佛教》《文史知識(shí)》，2006年2期、41頁(yè)。)盡管目前學(xué)術(shù)界關(guān)于佛教進(jìn)入藏區(qū)的時(shí)間說(shuō)法不一，但我們認(rèn)為至遲在公元七世紀(jì)中葉已經(jīng)開(kāi)始流傳，其中包括在青海地區(qū)的傳播。在藏傳佛教的傳播與發(fā)展過(guò)程中，公元七世紀(jì)中葉——九世紀(jì)中葉的“前弘期”和公元十——十七世紀(jì)的“后弘期”是兩個(gè)重要的時(shí)期。

眾所周知，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)存在，它的產(chǎn)生與傳播，決定于它所存在的社會(huì)歷史條件，藏傳佛教的傳播亦不例外。在前弘期，也就是七世紀(jì)中葉，松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，創(chuàng)立了通用的藏族文字，建立了吐蕃王朝。當(dāng)時(shí)的吐蕃臣民信奉原始宗教——苯教，苯教尚咒術(shù)、重鬼神，也崇拜大自然，由于靠大規(guī)模宰殺牲畜以敬鬼神，這對(duì)崛起中的吐蕃王朝來(lái)說(shuō)，落后的祭祀方式嚴(yán)重阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。恰在此時(shí)，佛教剛剛傳入西藏，其五戒十善、禁惡揚(yáng)善的教義思想不僅能贏得人心，漸次成為雪域人民的精神支柱，同時(shí)也十分有利于新建的吐蕃政權(quán)的鞏固與發(fā)展，因此，松贊干布下令禁止苯教，并通過(guò)法律條文強(qiáng)制規(guī)定其臣民必須信奉佛教。他迎娶的兩位王后，即尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，均來(lái)自佛教盛行的王朝，她們進(jìn)藏的同時(shí)，帶來(lái)了大批的佛經(jīng)和佛像。松贊干布本人也在兩位公主的影響下皈依佛教，并修建了聞名遐邇的大昭寺和小昭寺以供奉佛經(jīng)和佛像，這為佛教在藏族地區(qū)的發(fā)展和傳播起到了積極的推動(dòng)作用。

隨著佛教在西藏的流傳，從內(nèi)地及西域陸續(xù)來(lái)了一批佛教僧人傳播佛法。這一時(shí)期，佛教的傳播主要是通過(guò)迎請(qǐng)佛像、建殿修塔和引進(jìn)有關(guān)止惡揚(yáng)善的佛教思想等方式進(jìn)行傳播。隨著佛教的傳入，藏族地區(qū)的譯經(jīng)活動(dòng)也初具規(guī)模。松贊干布之孫、金城公主之子赤松德贊(755—797)繼位后，先后迎請(qǐng)印度高僧寂護(hù)、蓮花生等大師入藏弘法，并建立了西藏歷史上第一座正規(guī)的佛教寺院——桑耶寺，又遴選了7名優(yōu)秀藏族子弟出家為僧，號(hào)稱(chēng)“七覺(jué)士”，成為西藏首批僧伽組織。蓮花生等大師還因地制宜地重新闡發(fā)了佛教思想，創(chuàng)造了符合藏族人民傳統(tǒng)信仰的佛學(xué)理論，使藏族群眾不再排斥佛教，為佛教在藏族地區(qū)的傳播掃清了障礙。不久，佛教被正式定為吐蕃王朝的國(guó)教，政治地位的提升，加速了佛教的傳播。與此同時(shí)，寺廟數(shù)量繼續(xù)增加，大批藏人出家為僧，大量佛經(jīng)被譯成藏文，佛教文化進(jìn)一步推廣。赤松德贊還舉行了一次大規(guī)模的印傳佛教和漢傳佛教之間的桑耶寺僧諍會(huì)，在他的支持下，印傳佛教取勝。自此，佛教在雪域高原大興。赤祖德贊(815一838)時(shí)期，僧人的地位進(jìn)一步提高，不僅任命僧人為大相，還規(guī)定七戶(hù)養(yǎng)一僧人的制度。另外，寺院擁有土地、牧場(chǎng)和牲畜作為固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，佛教的地位得到鞏固和加強(qiáng)。

到了后弘期，赤祖德贊的繼任者達(dá)瑪贊普統(tǒng)治期間，在西藏本土大肆禁佛，寺院被毀，經(jīng)典焚棄，僧侶慘遭逐戮，佛教一度瀕于絕境，幾遭滅頂之災(zāi)。但百余年間內(nèi)，其影響仍綿延不絕。尤其是以青海等地傳入的下路宏法和由阿里等地傳入的上路宏法為契機(jī)，佛教再度弘揚(yáng)。1045年，印度高僧阿底峽到衛(wèi)藏傳法，佛教開(kāi)始了全面復(fù)興的后弘輝煌期，“標(biāo)志著佛教在藏地本土化的完成，藏傳佛教正式形成。”(蒲文成:《宗喀巴與藏傳佛教》《文史知識(shí)》，2006年2期、41頁(yè)。)

隨著佛教的昌盛和不斷發(fā)展，在其內(nèi)部也逐漸形成了以密宗傳承為主的多種教派，前期主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等四大派別，“它融合佛教大小乘和金剛乘的基本教義，結(jié)合高原的人文自然環(huán)境，形成既有一般戒律傳承、系統(tǒng)教義，又以中觀正見(jiàn)為指導(dǎo)、實(shí)踐金剛密法、注重理性和智慧開(kāi)發(fā)、宗派見(jiàn)地與實(shí)際修持方法相結(jié)合的完整體系，具有濃厚的藏族文化特色。”(后期則以格魯派為主)十四世紀(jì)初，大師宗喀巴面對(duì)戒律渙散、學(xué)修不嚴(yán)、日漸式微的藏傳佛教，銳利改革，在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了格魯派。該教派興起后，逐漸將噶當(dāng)派并入其中并發(fā)展成最大的一個(gè)派別，“其弟子根敦朱巴和克珠杰形成達(dá)賴(lài)和班禪兩大轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。格魯派后經(jīng)三、五、七世達(dá)賴(lài)和四、六世班禪等大師的弘傳，在清代發(fā)展成在整個(gè)藏區(qū)最有影響、占統(tǒng)治地位的教派”，俗稱(chēng)“黃帽派”或“黃教”。如今的藏傳佛教即以寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四派為主。此外，還有一些較小的派別，如希解、覺(jué)宇、覺(jué)囊、郭扎、夏魯、珀?yáng)|派等，均有一定影響。這些教派因其衣缽傳承的不同，對(duì)佛學(xué)理論、流傳狀況等進(jìn)行了不同的詮釋?zhuān)瑥亩纬筛骶咛厣姆饘W(xué)思想體系。它們不僅擁有各自的代表高僧、寺院組織、完備的教義思想、習(xí)經(jīng)制度和修持重點(diǎn)，而且還是強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體。這些大小不同的派別相繼出現(xiàn)，并各依經(jīng)典、自行傳承，構(gòu)成了龐大的藏傳佛教體系，使藏傳佛教在藏族地區(qū)的政治和日常生活中最終確立了不可搖撼的統(tǒng)領(lǐng)地位。

佛教在藏族地區(qū)的最初發(fā)展，是通過(guò)藏族語(yǔ)言來(lái)接受和傳播的，因而也逐漸融入了大量的藏民族本身的文化內(nèi)涵，尤其是與藏族的本土宗教——苯教之間的互相滲透影響更多。苯教亦稱(chēng)“黑教”，是土生土長(zhǎng)的藏族古老巫教，其各宗派大約形成于公元二世紀(jì)左右，除玉樹(shù)地區(qū)外，在三江源藏族聚居區(qū)均有不同程度的流傳。佛教作為一種異域文化傳入藏族地區(qū)后，為了拓展生存空間，不得不依賴(lài)于本土文化又不斷與其抗?fàn)帲浇虨楸Ｗ∽约旱纳嫱寥篮驼蝿?shì)力，對(duì)外來(lái)的佛教采取極端排斥的態(tài)度，因此，佛苯之間你傾我軋的對(duì)抗與斗爭(zhēng)愈演愈烈，先后出現(xiàn)過(guò)三次劇烈沖突，除松贊干布的第一次抑苯揚(yáng)佛外，其繼任者赤松德贊和赤德松贊也相繼大規(guī)模興佛滅苯，第三次就是達(dá)瑪贊普的興苯滅佛。但兩教之間長(zhǎng)期爭(zhēng)斗排斥的結(jié)果，卻是佛苯文化的相互影響、不斷融合和共同發(fā)展，尤其是對(duì)佛教而言迎來(lái)了一次又一次更大規(guī)模的發(fā)展浪潮，并逐漸發(fā)展壯大為堪與苯教相抗衡的宗教勢(shì)力，而且佛教的本土化傾向也日益明顯。另一方面，因佛教本身開(kāi)放性的特點(diǎn)和傳教高僧因地制宜的傳播方式，使其更有利于被當(dāng)?shù)厝私蛹{和吸收，所以，藏傳佛教在貫穿和體現(xiàn)佛教基本精神的同時(shí)，也極濃厚地融入了藏族人民的信仰和文化傳統(tǒng)，從而最終在雪域高原形成了一個(gè)獨(dú)具特色的佛教流派，即藏傳佛教。隨著佛教藏族化的加深，人們信仰佛教成為一種自覺(jué)行為，藏傳佛教也逐漸取代苯教而確立了藏族聚居區(qū)主體宗教的地位，并因此成為藏族文化的代表。

佛教在青海的傳播幾乎與西藏同時(shí)，就在吐蕃向四周擴(kuò)張勢(shì)力之時(shí)，青海藏族聚居區(qū)也陸續(xù)建起了一些小型的寺院、佛堂和佛塔。特別是河湟地區(qū)，許多吐蕃的戍邊將士，也將佛教的種子撒播到這里。而且，赤祖德贊曾北征青海，在今天的貴德縣城西北隅修建了乜納塔。公元640年，文成公主入藏途經(jīng)青海時(shí)，不僅留下了日月山、倒淌河等的美麗傳說(shuō)，而且在途經(jīng)今天的青海省玉樹(shù)藏族自治州時(shí)，曾教當(dāng)?shù)匕傩諌ㄌ锓N樹(shù)、安置水磨，并傳播了制陶、紡織等技藝，還在今天的玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)西北約四公里處的貝溝南端進(jìn)行休整期間，命隨行工匠在當(dāng)?shù)氐が攷r崖上雕刻大日如來(lái)與其八大近侍弟子等九尊佛像，并在扎隆溝的仁青楞寺附近和邦同灘各建一座佛塔，古跡至今猶存。后來(lái)，金城公主入藏又途經(jīng)此地，命隨行人員建佛堂于佛像之上，后又派人專(zhuān)程到此摹刻佛像，修繕殿堂，成為今天所存的大日如來(lái)佛堂，又稱(chēng)“文成公主廟”，是青海最早的佛殿。

但藏傳佛教大規(guī)模地傳入青海卻是在后弘期。公元九世紀(jì)中葉，吐蕃贊普達(dá)瑪滅佛興苯，雅魯藏布江南岸的藏饒賽、約格迥和瑪爾釋迦牟尼等三賢哲得知后，立即帶著大量佛經(jīng)，尤其是一些被禁毀的經(jīng)典逃離西藏，取道阿里，經(jīng)南疆，輾轉(zhuǎn)到達(dá)青海的黃河谷地，先后活動(dòng)于今尖扎縣的坎布拉和洛多杰扎、化隆回族自治縣的小積石山丹斗和東麻囊、樂(lè)都縣的央宗坪、互助土族自治縣及平安、西寧等地區(qū)，傳授佛法。后來(lái)，刺殺達(dá)瑪贊普的拉隆·貝吉多杰也逃到青海，主要在今循化撒拉族自治縣、同仁縣等地進(jìn)行傳播佛法活動(dòng)。由于甘青藏族地區(qū)遠(yuǎn)離吐蕃本土，滅佛浪潮波及有限，故佛教僧人活動(dòng)頻繁。這些高僧建寺修塔，廣收佛徒，虔心傳教，使青海成為這一時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展中心。

十一世紀(jì)初的青海河湟地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，吐蕃邊地守將和部族頭領(lǐng)互相混戰(zhàn)，干戈擾攘，天災(zāi)人禍，民不聊生，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重。在此種情況下，河湟大喇嘛擁立的唃廝啰政權(quán)在今西寧建成。唃廝啰為西藏吐蕃王室后裔，在他執(zhí)政期間，大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易，政權(quán)強(qiáng)盛一時(shí)，幅員3000余方里，人口多達(dá)100余萬(wàn)戶(hù)，使得河湟地區(qū)呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。唃廝啰本人也篤信佛教，他大力發(fā)展佛教以鞏固統(tǒng)一的新生政權(quán)，如傳揚(yáng)佛教勸善止惡、力戒殺生的思想，資助僧人建立佛祠，任命僧人為部落首領(lǐng)和軍事首領(lǐng)等，這些做法不僅迎合了普通民眾長(zhǎng)期飽受戰(zhàn)亂的痛苦心理，而且對(duì)藏傳佛教在青海的廣泛傳播起了相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。

隨著藏傳佛教各大派別的相繼形成，各派系的許多創(chuàng)始人及其弟子紛紛到各地傳經(jīng)弘法，修建寺廟，因而青海藏族聚居區(qū)相繼出現(xiàn)了一大批寺院，著名的如玉樹(shù)縣的禪古寺、當(dāng)卡寺、龍喜寺、卓瑪邦雜寺，囊謙縣的雜那寺、根蚌寺、達(dá)那寺，稱(chēng)多縣的康覺(jué)寺、群則寺等，這標(biāo)志著藏傳佛教在青海迅速地繁榮起來(lái)。特別是元朝建立后，八思巴掌天下釋教，為藏傳佛教，尤其是薩迦派的進(jìn)一步發(fā)展傳播創(chuàng)造了良好條件。十三世紀(jì)中期以后，不僅薩迦派四祖在今貴德縣修建了珍珠寺，而且貴為元世祖國(guó)師的薩迦五祖八思巴本人也多次往返于西藏和大都之間，尤其是在經(jīng)過(guò)青海的玉樹(shù)時(shí)，將一批其他派別的寺院改為薩迦派寺院，又命其弟子在今稱(chēng)多縣和玉樹(shù)縣分別創(chuàng)建尕藏寺、邦夏寺、東程寺和昂普寺、隆慶寺等。他本人也親臨根蚌寺、宗達(dá)寺等各大著名寺院講經(jīng)傳法，賜贈(zèng)佛像，頒發(fā)法旨，大力支持各派寺院發(fā)展壯大。因此，寧瑪、噶舉、噶當(dāng)及其各大支派也大建佛寺，傳播佛法，藏傳佛教得到了前所未有的發(fā)展，并且在藏族地區(qū)逐漸形成一種新的政權(quán)制度，即政教合一制，這種制度直到新中國(guó)建立才被廢除，此亦足以說(shuō)明佛教對(duì)整個(gè)藏族地區(qū)尤其是青海根深蒂固的影響。

明清時(shí)期，藏傳佛教在三江源地區(qū)的發(fā)展尤為迅速，而以格魯派的傳播最為廣泛。格魯派初創(chuàng)不久便首先在廣大蒙古族和土族人民中間傳播開(kāi)來(lái)，隨后遍布整個(gè)雪域高原，成為許多部落首領(lǐng)和大多數(shù)普通百姓的主要精神信仰。后來(lái)格魯派在清政府的扶持下掌握了西藏的政教大權(quán)，達(dá)賴(lài)和班禪兩大轉(zhuǎn)世體系也在這一時(shí)期形成，藏傳佛教享有很大的特權(quán)。而且，青海不僅是宗喀巴的誕生地，也是第十四世達(dá)賴(lài)和第十世班禪的出生地，因此，格魯派對(duì)全省藏族、蒙古族等少數(shù)民族有著較為深刻的影響。《西寧府新志》說(shuō):“湟中本小月氏地，且屢沒(méi)羌戎，無(wú)怪釋氏多而道士少，而番僧尤眾。番漢僧眾，雖服制不同，而經(jīng)教則一。今則又分道而揚(yáng)鑣焉。一以涅槃為大，一以轉(zhuǎn)生為奇。是邊方釋氏又分為二矣。明初西寧番僧三喇為詔書(shū)降罕東諸部，建佛剎于碾伯南，以居其眾?！⑽鲗幧V寺，以喇為都綱司，……由是形域勢(shì)區(qū)，盡為番僧所據(jù)?！史?、土人有二子，必命一子為僧。且有寧絕嗣而愿令出家者。番、土人死，則以產(chǎn)業(yè)布施于寺，求其誦經(jīng)，子孫不能有。故番、土益窮，而僧寺益富。其各番族，各有歸附，寺院儼同部落?！彪S著僧人和信教群眾的不斷增加，寺院的規(guī)模和數(shù)量也在不斷擴(kuò)展，這一時(shí)期青海修建了許多著名的寺院，被稱(chēng)為藏傳佛教六大寺院之一的塔爾寺即為格魯派寺院的佛教文化中心?，F(xiàn)在，格魯派遍布青海各地，包括較偏遠(yuǎn)的牧區(qū)，是青海流傳最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的藏傳佛教派別。

此外，傳入青海的還有寧瑪派、薩迦派、噶舉派等重要的藏傳佛教派別。寧瑪派，俗稱(chēng)“紅教”，是藏傳佛教最古老的一個(gè)派別，在今果洛、玉樹(shù)、黃南和東部農(nóng)業(yè)區(qū)的邊沿地區(qū)分布廣泛，而在果洛更占較大優(yōu)勢(shì)。薩迦派，又稱(chēng)花教，對(duì)藏族文化的發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，青海一些歷史悠久和規(guī)模較大的寺院，如同仁的隆務(wù)寺、樂(lè)都的瞿曇寺、互助的佑寧寺等，其前身都屬薩迦派。如今在果洛、玉樹(shù)、黃南仍有一定數(shù)量的信徒，尤以玉樹(shù)地區(qū)較為集中。噶舉派，又稱(chēng)白教，是藏傳佛教中分支最多的一個(gè)教派，青海主要流傳塔波噶舉派，有“四大八小”之稱(chēng)，遍布于藏族聚居區(qū)各地。格魯派興起后，噶舉派勢(shì)力漸消，如今僅在玉樹(shù)影響較大。至1995年底，青海省開(kāi)放藏傳佛教寺院及活動(dòng)點(diǎn)666座，其中格魯派343座、寧瑪派170座、噶舉派105座、薩迦派28座、覺(jué)囊派9座，在寺僧人24478人，活佛497人。藏傳佛教在三江源地區(qū)傳播廣泛，僧人信徒眾多，大大小小的佛教寺院遍布全省各地，便是顯例。

在雪域高原滋生、成長(zhǎng)起來(lái)的藏傳佛教，已有1300多年的歷史，經(jīng)過(guò)千年的沉浮磨礪，藏傳佛教已經(jīng)成長(zhǎng)為佛教史上經(jīng)久不衰的著名流派。李文實(shí)先生在談到青海歷史文化時(shí)說(shuō):

除了羌人的遠(yuǎn)古文化和羌人、吐蕃、唃廝啰以迄黨項(xiàng)各族在河湟地區(qū)的活動(dòng)與影響外，在近世青海史上，以藏傳佛教的興起與其社會(huì)影響尤為突出。

他還進(jìn)一步指出:

藏傳佛教的創(chuàng)立人，又是出生于青海湟中的宗喀巴大師;并且藏傳佛教又兼有轉(zhuǎn)生和政教合一的特殊制度，一直傳留到現(xiàn)代。同時(shí)藏傳佛教后弘期傳人又是今青?；〉ざ匪碌母呱畾J貢巴饒賽。朗達(dá)瑪滅佛，佛教在吐蕃沉寂了一百余年，到宋初吐蕃僧人盧梅·喜饒楚臣等到青海師從喇欽大師受戒，學(xué)習(xí)佛法，返回吐蕃時(shí)收徒，進(jìn)行傳習(xí)，史稱(chēng)“下路弘法”;結(jié)合由阿底峽大師從阿里傳入印度佛教，是謂“上路弘法”，佛教因而又在吐蕃復(fù)興。這是藏傳佛教史上一宗大事，而傳人之一便是青海的喇欽大師，為青海藏族史放射異彩。明清之間，三羅喇嘛、西納國(guó)師“率修善道，陰助王化”;而章嘉國(guó)師且以藏傳佛教化導(dǎo)蒙古，促成清王朝最終完成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的新格局，真正達(dá)到了“內(nèi)安諸夏，外撫四夷，一視同仁，咸期生遂”的安定團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一富強(qiáng)的宏偉目標(biāo)。在這個(gè)歷史階段里，青海地區(qū)的名僧大德，比肩相望，著述事功，炳炳朗朗，不僅為別的藏族聚居區(qū)所未有，也是中國(guó)史上極為輝煌的一頁(yè)。(李文實(shí):《西陲古地與羌藏文化》 青海人民出版社2001年327頁(yè) )

尚需進(jìn)一步闡明的是，藏傳佛教傳入青藏高原后，不斷結(jié)合青藏高原的人文地理和歷史環(huán)境，在更多地保持了佛教的原始面貌和基本精神的同時(shí)，它又有著自身鮮明的特點(diǎn)，如眾多的教派組織、完備系統(tǒng)的佛學(xué)理論、嚴(yán)密的寺院僧侶組織、規(guī)范的習(xí)經(jīng)修持制度等。另外，藏傳佛教中特有的活佛轉(zhuǎn)世制度更使其充滿(mǎn)了較強(qiáng)的神秘色彩。藏傳佛教作為一種兼容并蓄的文化信仰體系，經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展，大量融入了古老而悠久的藏民族文化，包羅了天文地理、醫(yī)學(xué)歷算、文學(xué)藝術(shù)，甚至語(yǔ)言文字、倫理道德等諸多方面的內(nèi)容，是藏族人民對(duì)自身歷史與文化的詮釋和積淀，它不僅是藏族、土族等人民的精神寄托，更與他們的日常生活息息相關(guān)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，文化和宗教并無(wú)明顯的分界限，整個(gè)藏族文化的核心價(jià)值觀即源自佛教，離開(kāi)了佛教，藏族文化也就無(wú)從談起。所以，佛教對(duì)三江源地區(qū)的社會(huì)影響是全方位的，有藏文化的地方即有佛教文化的身影，二者如影相隨。正因?yàn)橛腥绱酥攘?，近年?lái)，藏傳佛教已從雪域高原走向了世界各地，信仰和喜愛(ài)它的人越來(lái)越多，關(guān)注和研究它的人逐年增加，研究性著作更是層出不窮。

(三)伊斯蘭教在三江源的傳播與民族間的信仰

伊斯蘭教是與佛教、基督教并稱(chēng)的世界三大宗教之一，也是三江源地區(qū)影響較大的宗教。三江源地區(qū)信仰伊斯蘭教的民族有回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等，主要分布在省會(huì)西寧市、湟中、大通，海東地區(qū)的民和、循化、化隆、平安，海北州的門(mén)源縣、祁連縣，海西州的格爾木市、烏蘭縣，黃南州的尖扎縣，海南州的貴德縣等地。而其中又以回族和撒拉族為主。截止2000年底，全省有回族823463人，撒拉族95815人，東鄉(xiāng)族、保安族1200人。全省穆斯林人口共82.3余萬(wàn)人，其中伊斯蘭教徒共有78.4萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?6.3%。由此亦可以看出，伊斯蘭教在青海的影響之大和地位之重要。

伊斯蘭教于公元七世紀(jì)初由穆罕默德創(chuàng)立于阿拉伯半島，它是當(dāng)時(shí)阿拉伯部落社會(huì)為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)、實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一、建立民族國(guó)家的愿望要求在意識(shí)形態(tài)中的反映。

“伊斯蘭”，意為“和平”、“順從”，即順從真主安拉的意志。故伊斯蘭教的基本精神為相信安拉為唯一神，承認(rèn)穆罕默德為安拉的先知或使者。其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教徒統(tǒng)稱(chēng)為“穆斯林”，為阿拉伯語(yǔ)的音譯，即順從真主安拉者。因此它是集宗教、政治、文化為一體的精神意識(shí)形態(tài)，又是影響信仰者的一種生活方式。

據(jù)史料記載，伊斯蘭教于公元七世紀(jì)初的唐代傳入中國(guó)，主要由阿拉伯、波斯以及中亞地區(qū)來(lái)華的信仰伊斯蘭教的穆斯林商人傳入，這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為大食國(guó)?！缎绿茣?shū)·西域下》記載了這些大食國(guó)人之特征及習(xí)俗曰:

男子鼻高，黑而髯。女子白皙，出輒鄣面。曰五拜天神。銀帶，佩銀刀，不飲酒舉樂(lè)。有禮堂容數(shù)百人?！?/p>

而且并由此開(kāi)始與唐王朝正式建交。《舊唐書(shū)·西戎》記載:

大食國(guó)，本在波斯之西，……永徽二年，始遣使朝貢?！渌子掠趹?zhàn)斗，好事天神?！L(zhǎng)安中，遣使獻(xiàn)良馬。景云二年，又獻(xiàn)方物。開(kāi)元初，遣使來(lái)朝，進(jìn)馬及寶鈿帶等物。

據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)與大食國(guó)交往之頻繁，因此，伊斯蘭教即在這些留居中國(guó)各地的波斯、阿拉伯商人中流行。而且，在唐代時(shí)，這些來(lái)自西域的穆斯林商人被稱(chēng)為“番客”，至宋時(shí)被稱(chēng)為“白衣大食”或“黑衣大食”。其傳播路徑主要是絲綢之路。唐代形成了陸路絲綢之路“吐蕃道”。“這條道路的大體走向是從河州境內(nèi)北渡黃河，到達(dá)今青海樂(lè)都，而后沿著湟水西行，至現(xiàn)在的青海湖以西地方，再轉(zhuǎn)而西南行，經(jīng)都蘭、格爾木、越昆侖山口、唐古拉山口進(jìn)入西藏，經(jīng)安多、那曲進(jìn)抵拉薩，再由拉薩西南行，經(jīng)日喀則，由聶拉木進(jìn)入尼泊爾。”

經(jīng)過(guò)兩宋，至蒙元時(shí)代而形成了“元時(shí)回回遍天下，及是居甘肅者尚多”的局面。而當(dāng)時(shí)青海東部地區(qū)隸屬甘肅，因此伊斯蘭教傳入青海也主要是在元朝時(shí)期。據(jù)說(shuō)西寧南禪寺的拱北(圓頂墳?zāi)?是元朝的西寧王速來(lái)蠻為紀(jì)念當(dāng)時(shí)來(lái)青海的天房圣裔故土布·蘭巴呢·爾卜都來(lái)·海嘛呢修建的。他是在西寧一帶最早的傳教士。此外，蒙元時(shí)期成吉思汗在西征過(guò)程中，征服了中亞的廣大地區(qū)，并將其大批阿拉伯人、波斯人和中亞各族穆斯林遷徙到中原。其中有商人、軍士、婦孺、百姓。元朝統(tǒng)治者出于統(tǒng)治中國(guó)的軍事與政治的需要，對(duì)這些“回回人”加以?xún)?yōu)待，他們參與元朝軍政，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，元朝政府為這些長(zhǎng)期居住的穆斯林修建了清真寺。例如著名的西寧東關(guān)清真大寺， 就興建于元朝時(shí)期，而且當(dāng)時(shí)駐守西北地區(qū)的蒙古王室如忽必烈之孫阿南答、及所部十五萬(wàn)蒙古軍隊(duì)的大多數(shù)人皈依了伊斯蘭教。又有“西平王奧魯赤、察合臺(tái)后裔、元西寧王、威武西寧王、邠王出伯及其后裔西寧王速來(lái)蠻部眾也多是伊斯蘭教徒?！痹偌由鲜兰o(jì)信仰伊斯蘭教的撒馬爾罕人即今日的撒拉族移居青海循化、化隆甘都一帶地區(qū)，使得伊斯蘭教在青海河湟地區(qū)得到了廣泛的傳播和發(fā)展。

此后，在明清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的遷徙政策，有大批內(nèi)地穆斯林人口移居青海，以及一部分蒙古、藏、土、漢等青海其他民族改信伊斯蘭教，使伊斯蘭教得到進(jìn)一步發(fā)展，成為青海地區(qū)較有影響的宗教形式，一直延續(xù)至今。

伊斯蘭教雖屬于世界性的宗教，但它在青海以回族、撒拉族等民族作為自身存在與發(fā)展的載體而得以傳播延續(xù)。同時(shí)，青海地區(qū)的回族、撒拉族等穆斯林，雖然身處漢文化與藏文化的影響下的生活環(huán)境與社會(huì)土壤中，但因其對(duì)伊斯蘭教信仰的執(zhí)著，使得他們自身具有了不同于漢、藏、蒙古、土等民族的特殊性，亦即在青海的伊斯蘭信徒中自始至終保持著伊斯蘭教的宗教信仰，履行著伊斯蘭教的宗教義務(wù)，持有伊斯蘭教的道德觀念與價(jià)值體系。時(shí)至今日，不論處在城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，不論回族還是撒拉族，他們都自覺(jué)地遵循著伊斯蘭教的六大信仰:相信安拉是唯一的神，相信穆罕默德是安拉的使者，相信天使，相信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典，相信世間一切事物均由安拉前定，相信后世及末日審判。簡(jiǎn)稱(chēng)“六信”，即信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信前定、信后世。同時(shí)日常生活中要履行伊斯蘭教的義務(wù)——念、禮、齋、課、朝“五功”?！澳睢奔唇掏揭?jīng)常宣讀清真言:“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德，是主的使者”。“禮”即做禮拜，是伊斯蘭教最經(jīng)常性的宗教活動(dòng)，每日五次，叫“五時(shí)拜”。每周五舉行的一次聚禮，男子都到清真寺去作禮拜，叫“主麻拜”。禮拜是穆斯林向安拉表示感恩、贊美、懇求和稟告的一種宗教儀式，也是每個(gè)成年穆斯林的天職?！褒S”即齋戒，在伊斯蘭教歷九月的全月里，每個(gè)成年的、理智健全、身體健康的穆斯林(除孕、乳婦女以及旅客、病人之外)，每天在太陽(yáng)出來(lái)前一個(gè)半小時(shí)至當(dāng)天的太陽(yáng)落山，要禁止飲食、色欲及任何非禮的行為，戒除一切惡念，一心只敬念真主，表示懺悔和贖罪等。它是伊斯蘭教徒重要的功修之一?！罢n”即納天課，又稱(chēng)濟(jì)貧稅。本義是通過(guò)交付天課而使自己的財(cái)產(chǎn)更加“潔凈”。這亦是伊斯蘭教以安拉的名義向穆斯林征收的一種宗教課稅，目的是要使富裕者把自己的財(cái)富拿出來(lái)同窮人、不幸者分享，以實(shí)現(xiàn)濟(jì)困扶貧的愿望，以便養(yǎng)成人人樂(lè)善好施的美德?！俺奔闯P，伊斯蘭教規(guī)定，凡身體健康、經(jīng)濟(jì)允許的穆斯林，一生當(dāng)中至少要去圣地麥加朝覲一次，完成所規(guī)定的巡游“克爾白”神廟、撫摸廟中的一塊黑石、參拜穆罕默德生前去過(guò)的麥加附近的小山等活動(dòng)，最后宰殺牛羊、駱駝，舉行大型的祭奠活動(dòng)。以上這些教義教規(guī)是信仰伊斯蘭教的穆斯林日常生活中必不可少的內(nèi)容，影響著伊斯蘭信教群眾的生活方式與行為習(xí)慣。

(四)三江源地區(qū)的其他宗教信仰概述

除藏傳佛教和伊斯蘭教在青海影響較大外，漢傳佛教、道教、苯教、基督教、天主教在三江源地區(qū)也有一定程度的流傳。青海的漢傳佛教，在上世紀(jì)前期曾形成一定的影響，現(xiàn)在主要在西寧和少數(shù)縣城及鐵路沿線的部分漢族群眾中流傳。道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，明清時(shí)期，先后有少數(shù)道士來(lái)青海，在西寧、大通、湟源、樂(lè)都等地傳道，著名的北山土樓觀即為青海道教的文化勝地。苯教是青藏高原的原始宗教，俗稱(chēng)黑教，產(chǎn)生于藏族原始社會(huì)時(shí)期。該教崇拜多神，信奉自然界中各種超自然力量。佛教傳入藏區(qū)后，對(duì)苯教的影響日益凸顯，一部分佛經(jīng)被改為苯教經(jīng)，并繁衍成該教的教義，苯教最終以建立佛教化的理論體系得以生存。現(xiàn)在，苯教的影響范圍已逐漸縮小，只在部分地區(qū)有一定活動(dòng)?；浇淘谇嗪鞑ナ加谇骞饩w十一年(1885年)，六年后，西寧成立了基督教支會(huì)，英國(guó)籍基督教牧師胡立理夫婦在西寧、湟源、湟中、化隆、循化、樂(lè)都、大通、門(mén)源、同仁、貴德等地建立教堂進(jìn)行傳教，后在東部農(nóng)業(yè)區(qū)建立了許多教堂?，F(xiàn)在全省批準(zhǔn)開(kāi)放了4座教堂供基督教信眾禮拜，有教徒約5000人。天主教在青海傳播始于清光緒五年(1879年)。清宣統(tǒng)二年(1910年)，比利時(shí)籍神甫康國(guó)泰被派遣到西寧、樂(lè)都、互助、湟中、湟源、貴德等地傳教。1937年，青海成立獨(dú)立的天主教區(qū)，擁有完備的宗教組織體系，由羅馬教皇直接管轄。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的傳播發(fā)展，截至1995年底，政府先后批準(zhǔn)開(kāi)放了西寧朝陽(yáng)天主教堂、大通城關(guān)天主教堂、湟中黑嘴兒天主教堂、互助大泉圣母堂等4座教堂，基本滿(mǎn)足了信教群眾日常宗教活動(dòng)的需要?，F(xiàn)有教徒約3000余人，主要分布在西寧、大通、互助、湟中、樂(lè)都、平安等地的農(nóng)村地區(qū)。

二、三江源地區(qū)宗教的特點(diǎn)與文化意義

(一)三江源地區(qū)宗教之特點(diǎn)

1、宗教的本土化、地方化

宗教是人類(lèi)文化的最初源泉，它隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，并隨著不同社會(huì)形態(tài)和不同歷史時(shí)期，宗教的內(nèi)容、性質(zhì)和形式都有不同程度的變化。從前面對(duì)三江源地區(qū)主要宗教的闡述中我們得知，不論土生土長(zhǎng)的宗教，還是外來(lái)宗教，在它的發(fā)展過(guò)程中，都與三江源固有文化融為一體，呈現(xiàn)出本土化、地方化的特點(diǎn)。譬如，藏傳佛教傳入青藏高原后，不斷結(jié)合青藏高原的人文地理和歷史環(huán)境，在更多地保持了印度佛教的原始面貌和基本精神的同時(shí)，它又有著自身鮮明的特點(diǎn)，如眾多的教派組織、完備系統(tǒng)的佛學(xué)理論、嚴(yán)密的寺院僧侶組織、規(guī)范的習(xí)經(jīng)修持制度等。同時(shí)，藏傳佛教中特有的活佛轉(zhuǎn)世制度更使其充滿(mǎn)了較強(qiáng)的地方特色。三江源地區(qū)的回族，是以伊斯蘭信仰為紐帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的遷徙定居、繁衍生息、融匯組合，于元末形成的?！皬臍v史上追溯源，回族先民自唐宋以來(lái)踏上中國(guó)的大地之時(shí)，便開(kāi)始接受了以儒家文化為主體的漢文化的行程。為適應(yīng)新環(huán)境，進(jìn)一步生存和發(fā)展，面對(duì)歷史悠久、博大精深的漢文化，回回人以開(kāi)放的胸襟投入到中國(guó)文化的熏陶中，開(kāi)始了自我文化的再造?；刈迦嗣裨谂c漢族及其他民族的交往中，不斷接受其影響，漢文化從各個(gè)方面滲透回族社會(huì)生活中，甚至伊斯蘭的教義、教法之中。此亦說(shuō)明了伊斯蘭教在三江源地區(qū)的本土化、地方化之情況?！?/p>

2、多種宗教并存，同時(shí)受到尊重

從文化形態(tài)上來(lái)看，青海是多民族聚居的地區(qū)，雖然各民族都有獨(dú)特的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，但由于歷史上三江源地區(qū)處于絲綢之路和唐蕃古道的交匯處，加之多次民族的遷徙，政權(quán)的變更，各民族之間的不斷融合，雜居共處，互相依存，逐漸形成了多民族絢麗多彩的宗教文化。如果你在西寧街頭上行走，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，身穿紅色僧袍的喇嘛和頭戴白色小帽的穆斯林同時(shí)出現(xiàn)在你的視野。此一現(xiàn)象說(shuō)明，青海各民族在宗教文化上持有著開(kāi)放的心態(tài)，多種宗教并存，同時(shí)也表明了青海人在宗教文化方面的共融性，亦即在三江源地區(qū)多種宗教同時(shí)受到人們的尊崇。它主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

(1) 道教與藏傳佛教的兼奉并祠

甘青地區(qū)道教和佛教的互相采借有時(shí)會(huì)達(dá)到互相結(jié)合的程度。如在三江源土族居住的地區(qū)，除大量的藏傳佛教寺院外，土族地區(qū)還有娘娘廟、老爺廟、三官?gòu)R、龍王廟、城隍廟、文昌閣等道教廟觀。土族群眾家中比較多地供奉灶神、財(cái)神、門(mén)神等。民和地區(qū)土族群眾奉二郎神為佑助風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的保護(hù)神。這是道教與藏傳佛教兼奉并祠、兼收并蓄的一個(gè)典型案例。又據(jù)民國(guó)時(shí)期姚鈞著《貴德縣志》云:貴德城西的文昌廟“依山傍水，河流縈繞。漢番信仰，士民供奉。每逢朔望，香煙甚盛，有事祈禱，靈應(yīng)顯著，久為漢番信仰祈福消災(zāi)之所。同治六年毀……光緒初年，官紳漢番重修。其規(guī)模雖小復(fù)舊，而金碧輝煌，形勢(shì)巍峨，為一邑福神第一”。

(2)宗教活動(dòng)儀式中多種宗教并行不悖

與內(nèi)地相比，三江源宗教文化的獨(dú)特處在于:在三江源的宗教活動(dòng)儀式中呈現(xiàn)出多種宗教并行不悖的現(xiàn)象。如:土族的宗教信仰設(shè)施“俄博”和“蘇克斗”也可清楚地證明土族多元文化組合的特征:“俄博”所用的柳枝、白石和弓箭是薩滿(mǎn)教的遺存;其地下起作用的東西則是薩滿(mǎn)教、漢族民間信仰和道教慣用的驅(qū)邪避鬼等降物的混合;嘛呢桿則是藏傳佛教的常見(jiàn)標(biāo)志，而它們的修建可以由喇嘛負(fù)責(zé)，也可以由陰陽(yáng)先生負(fù)責(zé)，說(shuō)明土族地區(qū)多種宗教信仰地位的平等。就這些信仰的功能而言，藏傳佛教超度人的靈魂，為人們消災(zāi)祈福;陰陽(yáng)先生幫助人們對(duì)重大事物如婚姻、建房、喪葬等做出決定，同時(shí)兼有道士驅(qū)除惡鬼并為人消災(zāi)祈福的功能;法拉(男巫)替神行事，代表神解決人的問(wèn)題而趨利避害;法師演藝娛神，代表人在達(dá)到期望后對(duì)神的回報(bào)。四者分別滿(mǎn)足人生不同階段的各種需求，在土族的生活中并行不悖，雍正年間在今青海循化境內(nèi)黃河邊敕建“河源神廟”，原住有青衣僧4人。乾隆元年，因漢僧“不通番語(yǔ)，土番不能信服”之故，改選黃教高僧堅(jiān)參八些率19名藏族僧人主持廟內(nèi)事務(wù)，由朝廷發(fā)給口糧衣單。這種現(xiàn)象在河湟地區(qū)民和縣的廟會(huì)中表現(xiàn)的十分明顯。在河湟地區(qū)民和縣的廟會(huì)中，道教陰陽(yáng)師的清醮道場(chǎng)貫穿始終，但在誦經(jīng)開(kāi)始時(shí)有藏傳佛教的“升幡”儀式。民和中川鄉(xiāng)的朱家廟村廟供奉著民和縣三川地區(qū)的總神二郎神，但殿前有藏傳佛教禮拜的陳設(shè)煨桑爐，且二郎神身披哈達(dá)，該廟管也是藏族喇嘛。2006年，貴德縣縣城附近的一個(gè)漢族人家的家長(zhǎng)為其亡父舉行逝世十周年的祭奠儀式，他們既請(qǐng)了兩三位陰陽(yáng)師(即道士)，也請(qǐng)了五六位藏傳佛教的喇嘛。陰陽(yáng)師們?cè)跂|房為其亡父按道教的儀式進(jìn)行祭奠活動(dòng)，喇嘛們?cè)谀戏繛槠渫龈赴床貍鞣鸾痰膬x式念經(jīng)及做超度活動(dòng)。兩教各就其位、各司其職，井水不犯河水。而在青海的民和、樂(lè)都、循化、貴德等地的漢藏雜居區(qū)，或臨近藏族的漢族，為了超度亡靈，在舉行祭奠儀式時(shí)，既有陰陽(yáng)師，又請(qǐng)喇嘛，按各道場(chǎng)，按各自的儀軌，念經(jīng)做超度活動(dòng)，有些漢族家庭還有自己供養(yǎng)的喇嘛，藏語(yǔ)稱(chēng)“阿卻爾”，漢語(yǔ)稱(chēng)“家喇嘛”。

(3)各民族互相尊重宗教信仰的自由

如前面所述，三江源是個(gè)多種文化交匯的地區(qū)，這里存在著許多宗教信仰，苯教、薩滿(mǎn)教、伊斯蘭教、漢傳佛教、藏傳佛教、道教等，或曾經(jīng)被人們所信仰，或至今仍被人們所信仰。而各民族互相尊重宗教信仰的自由，是歷史發(fā)展的主流。在文化事相、文化交流與文化發(fā)展中，尊重及平等是各文化友好相處的根本原則。青海各民族在宗教文化中有許多尊重他文化的事例。譬如:西寧東關(guān)清真大寺的大殿脊頂中心，豎立著三尊鎏金金筒。據(jù)說(shuō)，這三尊金筒是當(dāng)年由甘肅夏河拉卜楞寺院的嘉木樣活佛派眾僧人用牦牛馱運(yùn)到西寧，作為贈(zèng)送給大寺落成的禮品。不僅如此，在該清真大寺的“喚醒閣”(宣禮塔)落成時(shí)，塔爾寺的主持和僧眾還持珍貴禮物前來(lái)參加落成典禮，表示祝賀。這是藏傳佛教尊重伊斯蘭教的生動(dòng)例子。而在后來(lái)這個(gè)清真大寺二次改建時(shí)，需要二人合圍的高大棟材。人們得知，在離西寧市不遠(yuǎn)的樂(lè)都縣勝番溝(今引勝溝)墳院內(nèi)的范家有棵參天巨樹(shù)，主持工程的地方頭面人物馬麒即派副官洽商。范家認(rèn)為:“回族修寺，漢族修廟，都是行善功德?！币蚨樵斧I(xiàn)出。馬麒聞?dòng)嵑螅磁纱砝R搭緞，攜帶銀元，登門(mén)致謝。時(shí)至今日，一提起此事，伊斯蘭老教胞們還念念不忘漢族人民的這一友情。這是漢文化對(duì)待伊斯蘭文化的態(tài)度，亦是青海各民族對(duì)待不同文化的態(tài)度。

3、宗教文化呈現(xiàn)出豐富多彩

地處三江之源的青海，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在全省72萬(wàn)平方公里遼闊而神秘的高原大地上，世代生息繁衍著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等40多個(gè)民族。到2000年，全省的人口中，漢族人口為2823305人，占54.49%;少數(shù)民族人口為2358255人，占45.51%。其中，藏族1134236人，占總?cè)丝诘?1.89%;回族823463人，占15.89%;土族199470人，占3.85%;撒拉族95815人，占1.85%;蒙古族88829人，占1.71%;其他少數(shù)民族16442人，占0.32%。據(jù)此可知，青海是我國(guó)56 個(gè)民族大家庭中民族成分最多的省份之一。青海不僅民族眾多，而且歷史文化悠久。各民族大多有自己的宗教信仰。漢族普遍信仰道教、漢傳佛教、基督教、天主教;藏族信仰藏傳佛教與苯波教(藏族原始宗教);回族和撒拉族全民信仰伊斯蘭教;早期的土族信仰薩滿(mǎn)教，后改信藏傳佛教。早期的青海蒙古族信仰薩滿(mǎn)教，現(xiàn)代蒙古族又多信仰藏傳佛教。此外，在青海還存在著一些民間信仰，但比較分散。在我們的研究中還發(fā)現(xiàn):在青海各民族中，藏、土、蒙古族群眾幾乎全民信仰藏傳佛教，而回族和撒拉族則全民信仰伊斯蘭教。因此，藏傳佛教和伊斯蘭教成為青海信教群眾數(shù)量最多的兩大宗教，其影響遍及全省各個(gè)地區(qū)。又據(jù)1996年8月底的相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)表明:全省建有寺、觀、教堂共計(jì)2085座，宗教職業(yè)人員2.68萬(wàn)人，信教群眾達(dá)228.6萬(wàn)人。同時(shí)，特殊的地理環(huán)境，眾多的民族種群，多姿多彩的宗教信仰狀況，形成了青海復(fù)雜的、具有鮮明民族特色和地域特色的宗教文化。在三江源地區(qū)，宗教文化、宗教藝術(shù)是民族文化、民族藝術(shù)十分重要的內(nèi)容，民族文化藝術(shù)的精品往往集中在與宗教有關(guān)的地方。這充分說(shuō)明，宗教文化豐富多彩是三江源文化的又一大特色。這種宗教文化不僅體現(xiàn)了三江源地區(qū)古老而獨(dú)特的歷史文明，而且至今仍影響著該地區(qū)各民族人民的日常生活和文化心理乃至社會(huì)的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。

(二)藏傳佛教在三江源文化上的獨(dú)特性及其文化意義

如前面所述，青海地處三江之源，其特殊的地理位置與文化背景，在藏傳佛教文化的形成、發(fā)展、傳播的歷史過(guò)程中，一直起著十分重要的作用，尤其是公元843年郎達(dá)瑪滅佛，佛教遭到重創(chuàng)之后，青海便成為了后弘期藏傳佛教發(fā)展的重心，因此，從某種意義上說(shuō)，三江源地區(qū)是藏傳佛教文化的一個(gè)重要源頭。

同時(shí)，藏傳佛教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)三江源地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各方面所產(chǎn)生的影響是極其廣泛的。僅在文化方面，它為構(gòu)建具有地域和民族特色的三江源文化起了十分重要的作用。比如，藏傳佛教博采漢、印等各民族文化之長(zhǎng)，同時(shí)融入自身對(duì)世間萬(wàn)物的獨(dú)到的理解，兼收并蓄，形成了自己豐富多采、極富民族韻味的宗教文化，從而在三江源宗教文化中占據(jù)了重要地位，使得三江源文化具有了宗教性和民族性的特質(zhì)。其次，包括三江源地區(qū)在內(nèi)的歷代高僧遺留給后世的浩如煙海的佛教典籍，不僅充分顯示了藏傳佛教文化遺產(chǎn)的豐富性，而且也極大地豐富了三江源地區(qū)的文化內(nèi)容，成為祖國(guó)文化的重要組成部分。例如清康熙十九年刻成的北京版《大藏經(jīng)》，共收入各類(lèi)典籍4577部，清雍正八年刻成的《大藏經(jīng)》共收4673部，同時(shí)，藏傳佛教各族高僧還將部分藏文經(jīng)籍翻譯成其它民族文字。如元明清時(shí)期大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》的蒙文譯本和滿(mǎn)文譯本，這些都是藏傳佛教文化豐富三江源文化乃至祖國(guó)文化的歷史見(jiàn)證。

在三江源地區(qū)，藏傳佛教文化主要集中在各類(lèi)大大小小的佛教寺院中，這些寺院遍布于整個(gè)藏族聚居區(qū)和廣大蒙古族、土族等民族聚居區(qū)。寺院不僅是僧尼進(jìn)行誦經(jīng)修持、舉行各種宗教活動(dòng)和供信徒們頂禮膜拜的場(chǎng)所，更是該地區(qū)佛教文化和民族文化的中心。在這里，佛教信徒們既能精研佛理，弘揚(yáng)佛法，又可研磨藏族的語(yǔ)言文字、天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、工藝美術(shù)、舞蹈雕塑等各學(xué)科的學(xué)問(wèn)。同時(shí)，藏傳佛教寺院大都有一整套嚴(yán)格的經(jīng)院教育制度，培養(yǎng)出的高僧活佛，代不乏人，他們不僅佛學(xué)造詣精深，而且多才多藝，在文學(xué)藝術(shù)、雕刻技藝等諸多方面均有極高修養(yǎng)。這些不斷涌現(xiàn)的高僧大德立身學(xué)林，著書(shū)立說(shuō)，為弘揚(yáng)藏傳佛教文化和促進(jìn)三江源地區(qū)的民族文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)，極大地推動(dòng)了三江源地區(qū)民族文化的發(fā)展歷程。

不僅如此，藏傳佛教寺院更像一座座精美的藝術(shù)寶庫(kù)，其殿宇建筑雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)雄偉;眾多佛像姿態(tài)逼真，形神兼?zhèn)?各種佛經(jīng)刻版，工藝精湛，獨(dú)具特色。至于彩繪畫(huà)像、壁畫(huà)堆繡、藥泥油塑等，更以其精美絕倫、纖細(xì)入微的高超技藝贏得世人矚目。其中有的不僅是藏族人民的藝術(shù)珍寶，亦堪稱(chēng)中華文化的瑰麗奇葩，如塔爾寺“三寶”:堆繡、壁畫(huà)和酥油花，隆務(wù)寺歷史悠久的“熱貢”藝術(shù)等等，展現(xiàn)了藏傳佛教文化精美絕倫的一面。

在三江源地區(qū)，以漢、藏和伊斯蘭三種文化的交融匯通為核心，形成了具有鮮明地域特色和民族特色的三江源文化。盡管從總體上來(lái)說(shuō)漢、藏和伊斯蘭三種文化相互影響、相互滲透，又相互吸收與融合，但三種文化的相對(duì)獨(dú)立性十分顯著，特別是藏傳佛教文化，因其信仰的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性和深入牢固性，已成為藏、蒙古、土等信教民族自身文化的主體，它以獨(dú)具一格的鮮明特色不可避免地影響著該地區(qū)其他人們的行為方式和思想準(zhǔn)則。應(yīng)該說(shuō)，這種文化形態(tài)在多民族聚居、多宗教并存的三江源地區(qū)，格外能引起人們的關(guān)注與研究的興趣。

(三)伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀與藏傳佛教的雪山崇拜

1、伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀

伊斯蘭教不僅對(duì)三江源地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定具有影響，而且也為三江源地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，三江源地區(qū)的回、撒拉等民族具有從事商業(yè)的行為習(xí)慣和善于經(jīng)商的民族性格，從而為三江源地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“從高原古城西寧到長(zhǎng)江源頭的沱沱河岸，從藏北萬(wàn)里草原到喜瑪拉雅山腳下的樟木口岸，無(wú)處不有回族商人的足跡”。形成了以西寧、大通、湟源、湟中、互助、平安、民和、樂(lè)都、化隆、循化等為主的青海東部地區(qū)民族商業(yè)網(wǎng)，(各地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)情況)從事飲食服務(wù)、皮毛收購(gòu)、屠宰、建筑、交通運(yùn)輸?shù)榷喾N行業(yè)。他們的這種經(jīng)商行為除了來(lái)自于他們祖先的經(jīng)商歷史(伊斯蘭教最初就是由信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯商人帶到中國(guó)的，使其經(jīng)商行為及意識(shí)代代相傳)之外，更是受到伊斯蘭教的影響。伊斯蘭教鼓勵(lì)經(jīng)商，允許通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲取利益?！豆盘m經(jīng)》中稱(chēng):“真主準(zhǔn)許買(mǎi)賣(mài)，而禁止重利?！?2:275)這種以宗教神學(xué)啟示所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想深深地滲透在穆斯林的意識(shí)領(lǐng)域中，對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)商行為起到潛移默化的作用，故而認(rèn)為經(jīng)商是神圣而光榮的職業(yè)，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)，獲取經(jīng)濟(jì)利益是合理的，是在享受真主賜予的幸福。因此，在三江源地區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)的人員中，穆斯林占有很大比例。例如在對(duì)整個(gè)湟中縣商人人數(shù)的統(tǒng)計(jì)中，“回民約占百分之六七十”，而且“魯沙爾、上五莊的回民男子幾乎都做過(guò)小生意。”除了從事飲食商品的營(yíng)銷(xiāo)之外，他們?cè)谂c青海地區(qū)其他民族，尤其是與農(nóng)牧民群眾之間的交流中，開(kāi)拓了廣泛而豐富的市場(chǎng)領(lǐng)域?；驈氖罗r(nóng)牧土特產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，或從事民族用品的營(yíng)銷(xiāo)等，為繁榮民族貿(mào)易、促進(jìn)青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可估量的作用。

而且受伊斯蘭教的教義教規(guī)的影響，他們形成了良好的經(jīng)商素質(zhì)。伊斯蘭教提倡人們?cè)诮?jīng)濟(jì)貿(mào)易中必須公平交易、信守契約、合理獲利、真誠(chéng)待人、合法經(jīng)商。禁止放高利貸、克扣稱(chēng)量、商業(yè)剝削、詐騙等行為?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō):“你們應(yīng)當(dāng)用足夠的升斗，不要克扣。你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱(chēng)貨物，你們不要克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物?！?26:181—183) “你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)”[3](P61)這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)、信用的商業(yè)原則并行不悖，相輔相承，將是構(gòu)建三江源乃至我國(guó)商業(yè)文明的重要文化資源。

2、藏傳佛教的雪山崇拜

一個(gè)歷史悠久的民族，它所積淀的文化也是豐富而美麗的。當(dāng)宗教這個(gè)蘊(yùn)含人們某種精神寄托的社會(huì)產(chǎn)物還在孕育之時(shí)，一些自然物已經(jīng)成為那些拜物民族的崇高信仰。藏族是一個(gè)古老的民族，世代生活在聚集著眾多高山雪峰的世界屋脊上，荒寒的高原給了他們粗糙而健壯的筋骨，神秘的雪山又賦予了他們隔絕塵俗的靈魂。山是藏人生活中不可或缺的一部分，對(duì)山的崇拜早就成為藏族的一種傳統(tǒng)。在藏族人民眼里，雪山是神，這不僅僅是因其擁有一般山脈的雄險(xiǎn)偉峻，更因?yàn)樗衩氐囊馓N(yùn)和圣潔的內(nèi)涵，因此，雪山是神圣、莊嚴(yán)、高貴、潔凈、優(yōu)美的化身，歷來(lái)的藏族人民都對(duì)它充滿(mǎn)了的敬畏。

佛教傳入藏區(qū)后，藏民的雪山情結(jié)也作為一種文化連同其他文化一并融入其中。在傳統(tǒng)的佛教經(jīng)典中，有許多關(guān)于雪山的神奇?zhèn)髡f(shuō)，如佛經(jīng)《俱舍論》中提到，從印度一直往北走，要經(jīng)過(guò)九座山，其中有一座是“大雪山”，傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，守護(hù)十萬(wàn)之神，諸菩薩、天神、人、阿修羅等通通云集在大雪山周?chē)?。時(shí)值馬年，因此馬年成為“大雪山”的本命年。這座“大雪山”就是岡底斯山的主峰岡仁波齊峰，在藏語(yǔ)中就是“雪山之寶”的意思，藏傳佛教中的這種雪山崇拜使藏文化更充滿(mǎn)了神秘與傳奇的色彩。其實(shí)，與其說(shuō)藏民的雪山情結(jié)是對(duì)神靈的崇拜敬畏，毋寧說(shuō)是他們對(duì)自然的一種禮贊、感恩和回報(bào)。

在遼闊的高原大地上，行走在任何一個(gè)地方，目力所及的便是皚皚的雪峰，我們經(jīng)?？梢钥吹礁吒唢h揚(yáng)的經(jīng)幡和堆起的嘛呢石，每個(gè)藏族人經(jīng)過(guò)時(shí)，莫不對(duì)其頂禮膜拜或在心中默默禱頌。如果說(shuō)叩長(zhǎng)頭是藏族人民對(duì)佛教的虔誠(chéng)，禮拜雪山則是對(duì)孕育他們民族的大自然的崇高贊禮。其實(shí)，相比于其他民族，尤其是自以為文明程度越高的民族，藏族人民更懂得人類(lèi)與自然和諧相處的原則。這不僅是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，了解到自然萬(wàn)物與他們的生存發(fā)展息息相關(guān)，是他們生存的根本和源泉，更在于藏傳佛教中以生命為本的道德觀念，使他們認(rèn)識(shí)到雪山草地、江河湖泊、花草鳥(niǎo)獸等也是與他們共存的生命系統(tǒng)，因此，他們不僅尊重一切生命、善待自然，而且對(duì)這些不能言語(yǔ)的生命個(gè)體倍加珍視。古老的藏族人也許并不了解雪山是孕育整個(gè)中華民族的生命之源，但他們對(duì)雪山等自然物的崇拜與敬畏已經(jīng)開(kāi)啟了現(xiàn)代人所謂的“環(huán)?！敝T(mén)。

三、宗教信仰的多元性特點(diǎn)及其對(duì)政治文化的影響

通過(guò)對(duì)三江源地區(qū)各主要民族宗教信仰狀況的梳理，我們可以看出:(一)青海的宗教文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，即以藏傳佛教、伊斯蘭教為主，漢傳佛教、道教、基督教、天主教以及藏區(qū)的原始宗教——苯教等多種宗教，共生于三江源地區(qū)，共同在發(fā)展著。(二)在青海的宗教文化中，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但主要是青海特有的地域文化、歷史文化和多民族文化長(zhǎng)期共存發(fā)展的結(jié)果。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，青海由于地處高原，交通不便，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然相對(duì)滯后，但各民族間的頻繁交往和以藏、回、撒拉、土、蒙古等少數(shù)民族為主的極具特色的宗教文化，卻極大地豐富了整個(gè)三江源文化，使得青海的區(qū)域文化呈現(xiàn)出色彩繽紛的多元性特點(diǎn)。

三江源地區(qū)獨(dú)特的多元性宗教文化特點(diǎn)，決定了它在這一地區(qū)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，包括對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至人們的倫理道德和日常生活等多方面。藏傳佛教和伊斯蘭教在長(zhǎng)期的傳播發(fā)展過(guò)程中，早已深入人心，對(duì)藏、回、撒拉等各信教民族影響尤為深遠(yuǎn)，即使在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，信教群眾的宗教觀念也相當(dāng)濃厚。因此，實(shí)行正確的民族與宗教政策，發(fā)掘宗教文化中的有利因子，是構(gòu)建和諧青海、保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧青海

青海地處青藏高原東隅邊緣，是連接西藏、甘川藏區(qū)、新疆與祖國(guó)內(nèi)地的重要紐帶，歷史上一直是內(nèi)地通往西藏的主要通道和絲綢之路的南路干線。三江源頭的青海地處川、甘、疆、藏的核心位置，青藏鐵路開(kāi)通后，更成為出入西藏的咽喉要道，其地理位置的重要性愈益凸現(xiàn)。無(wú)論是歷史的因素還是現(xiàn)實(shí)的狀況，宗教的影響力已經(jīng)滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化、生活的方方面面，宗教作為一種社會(huì)紐帶，具有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重大作用。

對(duì)于藏傳佛教在整個(gè)藏族地區(qū)的地位，歷代統(tǒng)治者絕不敢等閑視之。不同于傳統(tǒng)意義上的佛教，藏傳佛教更強(qiáng)調(diào)積極入世，渴望參與到社會(huì)政治生活當(dāng)中去，這體現(xiàn)在歷史上藏傳佛教的政教合一制度尤為明顯。正是通過(guò)這一制度，才成功地解決了歷代中央王朝對(duì)西藏主權(quán)的歸屬問(wèn)題，繼而成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族地區(qū)的管轄與治理。因此，歷代中央政府都會(huì)出于對(duì)藏族地區(qū)地方行政管理的策略需要，而借重在藏區(qū)具有普遍影響力的藏傳佛教，實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族地區(qū)的有效管轄。例如，元初中央政府在西藏尚未建立和完善地方政治體制之前，闊端與薩班·貢噶堅(jiān)贊就進(jìn)行了著名的涼州會(huì)見(jiàn)，從而使廣大藏族地區(qū)避免了一場(chǎng)刀兵之災(zāi)而順利納入元朝版圖，為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出突出貢獻(xiàn)。清代更是針對(duì)藏族地區(qū)藏、蒙古、土族人民普遍信仰藏傳佛教的實(shí)際，采取封授達(dá)賴(lài)和班禪等藏傳佛教上層人物的策略以控制西藏，從而堅(jiān)定地維護(hù)了大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治。

從上面的論述中可以看出，歷代王朝對(duì)藏族地區(qū)采取的行政政策，充分考慮了藏民族的宗教感情，并合理利用了這一信仰，不僅有利于中央的管轄，使遙遠(yuǎn)的藏族地區(qū)同祖國(guó)的關(guān)系愈來(lái)愈密切，而且，藏族地區(qū)人民對(duì)祖國(guó)這個(gè)統(tǒng)一大家庭的向心力和認(rèn)同感也愈久彌堅(jiān)。新中國(guó)建立后，黨和政府采取了更英明更合理的政治舉措，采取了宗教信仰自由的政策，不僅促進(jìn)了西藏的和平解放，而且，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的非凡成就，藏族人民的生活更是經(jīng)歷了翻天覆地的變化。

同樣，作為青海第二大宗教的伊斯蘭教在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，也成為維系回族、撒拉族各民族之間的社會(huì)關(guān)系與相互聯(lián)系的重要紐帶，使其在生活習(xí)俗與思想意識(shí)等方面具有強(qiáng)烈的凝聚力。他們通過(guò)參與共同的宗教活動(dòng)以及節(jié)日禮俗，形成同一的思想觀念與民族情感，從而加強(qiáng)了群體成員之間的認(rèn)同感和親密感，使廣大穆斯林群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，也為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定提供了基本保障。同時(shí)，在維系一定的社會(huì)生活秩序方面，伊斯蘭教也有著重要作用。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典， 它不僅是指導(dǎo)穆斯林宗教生活的準(zhǔn)則，同時(shí)也限制了他們的日常行為規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》中要求人忠信、誠(chéng)篤、善良、公平，嚴(yán)禁飲酒賭博、崇拜偶像、求簽算命、淫穢欺詐、放高利貸等不良的行為，否則將會(huì)受到火獄之刑，遭到“末日審判”和“來(lái)世報(bào)應(yīng)”。這種帶有濃郁的宗教神學(xué)色彩的懲除約定，有時(shí)比社會(huì)法律更具有一種控制與約束力。因此青海地區(qū)回族、撒拉族等穆斯林群眾在伊斯蘭教的信仰之下，遵照宗教的教義、教規(guī)自覺(jué)約束自己日常生活中的的言行舉止，協(xié)調(diào)個(gè)人與周?chē)滤沽滞约捌渌褡宄蓡T之間的相互關(guān)系，運(yùn)用宗教約束與社會(huì)法律雙重手段共同維持著青海的穩(wěn)定與發(fā)展。

而且，宗教力量也會(huì)在社會(huì)上引起一些重大的社會(huì)斗爭(zhēng)與政治運(yùn)動(dòng)。例如，明末清初，青海地區(qū)伊斯蘭教內(nèi)產(chǎn)生的“門(mén)宦制度”所引發(fā)的教派之爭(zhēng)，導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的相互仇殺事件。例如，清高宗乾隆四十六年(1781)初，循化撒拉族地區(qū)新老教由于兩派之間的矛盾，發(fā)生械斗、殘殺，使“新、老教眾在事件中死亡很多，人口減少。”而且，由這種宗教斗爭(zhēng)也演變或引發(fā)過(guò)一系列的政治斗爭(zhēng)。尤其是在青海歷史上，由于明清時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教的限制鎮(zhèn)壓以及對(duì)廣大信教徒的歧視迫害，使青海地區(qū)信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾與明清政府之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，甚至引發(fā)了一系列規(guī)模較大的回族、撒拉族反清武裝政治斗爭(zhēng)和流血事件。例如清光緒二十一年(公元1895年)循化地區(qū)的伊斯蘭教的新老教之間的教派之爭(zhēng)由于陜甘清軍的殘酷鎮(zhèn)壓而最終演變?yōu)榛刈?、撒拉族的一次抗清斗?zhēng)。 “這種武力反抗斗爭(zhēng)甚至在包括青海在內(nèi)的整個(gè)西北地區(qū)引起強(qiáng)烈反響，也造成了社會(huì)的巨大動(dòng)蕩?！?/p>

在三江源地區(qū)，民族成分復(fù)雜、宗教意識(shí)濃厚，宗教既是一些民族的主要精神信仰，也是他們的文化傳統(tǒng)、思想行為和日常生活的歷史積淀，其本身具有一種推動(dòng)整個(gè)民族生存和發(fā)展的原動(dòng)力。另一方面，由于社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們交往的頻繁，在這個(gè)特殊區(qū)域，宗教已不僅僅是民族內(nèi)部加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、密切聯(lián)系的紐帶，更是協(xié)調(diào)社會(huì)各方面、促進(jìn)共同進(jìn)步的強(qiáng)大力量，因此，我們必須予以高度的正視和尊重。歷史證明，只有合理利用宗教“普遍具備的內(nèi)部一致性對(duì)社會(huì)的統(tǒng)合作用”，制定正確的政策措施，才能夠獲得和平的環(huán)境來(lái)求得生存發(fā)展，否則就會(huì)引起動(dòng)蕩和不安，甚至導(dǎo)致流血沖突，嚴(yán)重威脅社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2、倫理道德方面的積淀與傳承作用

“在人類(lèi)文明史的絕大部分，在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)國(guó)家，宗教是文化統(tǒng)一的核心力量。它是傳統(tǒng)的保護(hù)者，道德法則的維護(hù)者，智慧的傳播者，人們生活的教育者，可以把社會(huì)控制在一個(gè)確定的文化范疇中?！倍赖率蔷S系社會(huì)生活秩序的重要因素之一。因此，作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范體系的宗教，它與社會(huì)主義精神文明有相通之處，我們完全可以把宗教的合理內(nèi)核納入到新時(shí)期的社會(huì)主義道德建設(shè)中去。

宗教對(duì)信眾的倫理道德影響十分明顯，它對(duì)個(gè)人在日常生活中的行為思想制定了明確而詳盡的細(xì)則，對(duì)修行者個(gè)人的品行有具體而嚴(yán)格的規(guī)定，這種傳統(tǒng)的宗教文化熏陶、教育和約束著人的一切行為思想，成為宗教社會(huì)實(shí)際的倫理道德規(guī)范。同時(shí)，各種宗教不僅制定了調(diào)節(jié)內(nèi)部個(gè)人或團(tuán)體間關(guān)系的原則，還提出了如何正確處理整個(gè)集團(tuán)與外部世俗社會(huì)關(guān)系的相關(guān)問(wèn)題。例如，藏族傳統(tǒng)文化不僅要求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，更注重人與人之間的和諧相處。藏傳佛教教義中有“五戒十善”道德要求，五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒;十善法即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見(jiàn)。這些理論既是宗教社會(huì)成員恪守的倫理道德，又是他們的法律準(zhǔn)繩，千百年來(lái)始終為廣大信教民族所遵循。此外，佛教中奉勸人們?nèi)簱P(yáng)善、扶弱濟(jì)貧、關(guān)注眾生、施舍助人、多行善事、戒絕惡行，甚至反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平等等，都是佛教信徒的做人原則和行為準(zhǔn)則。絕大多數(shù)佛教徒能夠胸懷佛、法、僧三寶，強(qiáng)調(diào)人與人之間友愛(ài)、寬厚、仁慈、信任、禮讓的情感關(guān)系，反對(duì)人與人之間形成憎恨、殘酷、猜疑、競(jìng)爭(zhēng)、貪欲的利益關(guān)系。伊斯蘭教教義中也有提倡節(jié)儉、鼓勵(lì)施舍、反對(duì)強(qiáng)暴、主張互相幫助的道德準(zhǔn)則。《古蘭經(jīng)》中提倡要講仁義:“不義的人，絕沒(méi)有任何援助者?！?2:270)要幫助他人、無(wú)私奉獻(xiàn):“如果你們公開(kāi)地施舍，這是很好的;如果你們秘密地施濟(jì)貧人，這對(duì)于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的?！?2:271)行善功、做善事:“信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不會(huì)憂愁。”(2:277)“勸善戒惡，爭(zhēng)先行善，這等人是善人?！?3:114)不得強(qiáng)權(quán)掠奪:“信道的人們啊，你們不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們。你們當(dāng)善待她們?！?4:19)“你們當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客?！?4:36)這些具體要求，與社會(huì)主義精神文明所提倡的道德規(guī)范相一致。并且“誰(shuí)行善誰(shuí)得入樂(lè)園”(4:124)，樂(lè)園“將有金盤(pán)和金杯，在他們之間挨次傳遞。樂(lè)園中有心所戀慕、眼所欣賞的樂(lè)趣，你們將永居其中?！?43:71)“這是你們因自己的善行而得繼承的樂(lè)園。”(43:72)而“罪人們將來(lái)必居于火獄的刑法中?！?43:74)

宗教正是通過(guò)止惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、末日審判等的方式來(lái)約束和控制人們的言行思想，使其成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的和諧力量。對(duì)信教群眾來(lái)說(shuō)，宗教戒律與所有的社會(huì)倫理道德一樣，是監(jiān)督個(gè)人行為和調(diào)節(jié)社會(huì)行為的規(guī)范。尤其在三江源地區(qū)，藏、蒙古、土等民族普遍信仰藏傳佛教和回、撒拉族全民信仰伊斯蘭教，漢族信仰道教，宗教的價(jià)值觀和人生觀更強(qiáng)有力地在整個(gè)三江源地區(qū)的社會(huì)生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此，遵守宗教倫理的共同準(zhǔn)則，倡導(dǎo)和平與寬容的倫理原則，引導(dǎo)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)，發(fā)揮宗教道德在現(xiàn)時(shí)代的積極作用，進(jìn)而全面貫徹和執(zhí)行黨的宗教政策，切實(shí)保障公民的宗教信仰自由，是構(gòu)建和諧青海和建設(shè)富裕文明和諧新青海的重要保證。