淺析學(xué)術(shù)職業(yè)的歷史發(fā)展形態(tài)

[摘要]雖然學(xué)術(shù)職業(yè)是西方高等教育研究中的專門術(shù)語，但以學(xué)術(shù)作為物質(zhì)意義上的職業(yè)在人類文明發(fā)展史上有其歷史發(fā)展形態(tài)，即：學(xué)術(shù)職業(yè)的官學(xué)形態(tài)、宗師形態(tài)和專業(yè)化形態(tài)。本文對這三種形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展及其主要特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為盡管當(dāng)前專業(yè)化形態(tài)是學(xué)術(shù)職業(yè)存在的主要形態(tài)，但官學(xué)形態(tài)、宗師形態(tài)仍然對各國的學(xué)術(shù)職業(yè)發(fā)展有著深刻的影響。學(xué)術(shù)職業(yè)歷史形態(tài)的研究主要是為解決淵源于歷史和文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)職業(yè)問題提供參考。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)職業(yè)；歷史形態(tài)；官學(xué)形態(tài)；宗師形態(tài)；專業(yè)化形態(tài)

[中國分類號】G649.29

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－0717(2010)01－0073－04

學(xué)術(shù)職業(yè)(Academic Profession)，是西方高等教育研究中的專門術(shù)語，在狹義上它特指大學(xué)教師這一職業(yè)群體。馬克思·韋伯認(rèn)為，學(xué)術(shù)職業(yè)是“以學(xué)術(shù)作為物質(zhì)意義上的職業(yè)”。這個定義廣泛地被國內(nèi)學(xué)界所引用，因此，關(guān)于學(xué)術(shù)職業(yè)的研究也大多以中世紀(jì)歐洲大學(xué)為起點(diǎn)。但是，隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)，盡管中國的當(dāng)代高等教育的基本理念、組織架構(gòu)和運(yùn)行模式源自現(xiàn)代西方(包括前蘇聯(lián))的高等教育，但高等教育的主體——無論是大學(xué)教師還是學(xué)生——都不能脫離歷史的影響。要研究當(dāng)今學(xué)術(shù)職業(yè)的諸多問題，就必須研究其歷史形態(tài)，從而更加全面地認(rèn)識學(xué)術(shù)職業(yè)的內(nèi)在邏輯。職業(yè)是人類社會進(jìn)步、社會分工的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)職業(yè)作為職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類社會文明發(fā)展到一定程度的標(biāo)志。作為人類文明的重要傳承者和創(chuàng)造者，學(xué)術(shù)職業(yè)的性質(zhì)受到社會歷史和經(jīng)濟(jì)文化變遷的影響，在不同的歷史階段和不同的文明中，有著不盡相同的職業(yè)形態(tài)和發(fā)展過程?？v觀人類文明發(fā)展史，學(xué)術(shù)職業(yè)有三種歷史發(fā)展形態(tài)。

一、學(xué)術(shù)職業(yè)的官學(xué)形態(tài)

學(xué)術(shù)是知識活動的高層表現(xiàn)，它當(dāng)然與任何知識活動一樣是人類認(rèn)識水平高度發(fā)展的產(chǎn)物。而在普通知識的基礎(chǔ)上能夠提煉出“學(xué)術(shù)”，則首先有賴于社會分工造就了一個專門從事文化和知識活動的階層，這就是學(xué)術(shù)職業(yè)的雛形。從世界文明歷程來看，覡和巫可以被認(rèn)為是學(xué)術(shù)職業(yè)的典型萌芽狀態(tài)。遠(yuǎn)古時代，人類知識淺陋，以為宇宙間萬事萬物都有神為之主宰，人們可以借助動物或植物賴于這種神秘力量溝通，這就是巫術(shù)。不少考古學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為，在原始氏族公社時期，人人都可以為巫覡。但是，這種情況在文明時代出現(xiàn)了根本性的變化。在原始氏族公社制后期，“社會分工引起的社會分化已經(jīng)形成，‘士’和‘庶’之分已經(jīng)確立?！秶Z·楚語》說：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其雖能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫?！边@一民神異業(yè)——家為巫史的過程，在各地區(qū)文明歷程中有著類似的過程。巫術(shù)逐步成為少數(shù)具有較高道德水平和聰明智圣的人，特別是王室指定的人員才能進(jìn)行的活動。巫覡成為社會一個特殊的階層，他們與生產(chǎn)勞動脫離，憑借掌握的天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等術(shù)數(shù)，完成人與神交流的特殊使命，成為了首領(lǐng)的顧問、助手。巫覡既是巫術(shù)的使用者，也是巫術(shù)的研究者和傳承者。這樣，人類歷史上第一次出現(xiàn)了以高深學(xué)問研究和應(yīng)用為內(nèi)容的職業(yè)：巫覡。

知識活動的專門化使知識者的抽象思維水平日益提高，研究的內(nèi)容逐步實(shí)現(xiàn)了“天人分離”，脫離了原始的蒙昧狀態(tài)，見解日益系統(tǒng)化，并通過思辨、傳習(xí)和文字記載來表達(dá)或保存這種系統(tǒng)性的見解，這就形成了早期的學(xué)術(shù)。同時，“勞心”的腦力工作者內(nèi)部進(jìn)一步分工，形成了專門從事學(xué)術(shù)活動的群體，而這個群體的主要成員大多屬于貴族階層，擔(dān)任著世俗政府或教會的行政職務(wù)。比如在中國西周時代官制中，文化官員包括祝、宗、卜、史等。他們掌管存于官府的“書”與“器”，并且具有運(yùn)用它們的知識和技能。例如“?！?，代表祭者向神致辭的人，他們掌握有關(guān)神靈的宗教知識，并且善于文章詞令。這些知識技能，正是“學(xué)在官府”之“學(xué)”。這種官學(xué)一體的學(xué)術(shù)形態(tài)，在中國延續(xù)直至最后一個封建王朝的滅亡，而“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)對中國學(xué)術(shù)界的影響至今尚存。在世界其他國家和地區(qū)的歷史進(jìn)程中，學(xué)術(shù)活動也在相當(dāng)長的一段時間里被世俗或者宗教的權(quán)力牢牢控制。在古埃及，法老是教育的最高決策者，祭司、官吏是學(xué)校的創(chuàng)辦者和管理者。當(dāng)時一切水利、建筑、數(shù)學(xué)、天文、幾何、醫(yī)學(xué)等知識都掌握在僧侶手中，僧侶又是當(dāng)時文化的保存者和學(xué)術(shù)的發(fā)展者，寺廟內(nèi)的僧侶一般都是一身三任，他們既是祭司又是政府官員，也是學(xué)校主管人和教師，向?qū)W生傳授職神學(xué)、巫術(shù)、占星術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)歷法等比較高深、比較專門學(xué)科的知識，規(guī)模宏大的寺廟就是當(dāng)時傳授高深知識的學(xué)府。

從歷史學(xué)的觀點(diǎn)看，與我們所了解的現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)術(shù)職業(yè)相比，官學(xué)形態(tài)的學(xué)術(shù)職業(yè)更是一種常態(tài)。由于學(xué)術(shù)職業(yè)的從業(yè)人員本身就是統(tǒng)治階層的成員，他們的學(xué)術(shù)研究對社會乃至歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但也正是因?yàn)楣賹W(xué)一體，官學(xué)形態(tài)的學(xué)術(shù)職業(yè)并不能專注于學(xué)術(shù)工作，從學(xué)術(shù)研究人員轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫姓藛T也是非常普遍的現(xiàn)象。因此，嚴(yán)格地說，他們是從事學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用的特殊群體，但并不以學(xué)術(shù)為其謀生的職業(yè)。傳授知識通常是他們的職責(zé)之一，但并不是必須以此為謀生手段。因?yàn)槭艿缴矸?、職?zé)的限制，他們對學(xué)術(shù)的研究也主要集中在依據(jù)統(tǒng)治階層的需要不斷地對經(jīng)典進(jìn)行闡釋和運(yùn)用，而不是進(jìn)行創(chuàng)新。從積極的方面看，他們?yōu)槿祟惖膶W(xué)術(shù)活動完成了大量基礎(chǔ)性工作；但從消極的方面看，對學(xué)術(shù)活動的桎梏也是明顯的，在特定的歷史環(huán)境下，甚至?xí)蔀樽璧K真理探索的反動力量。

二、學(xué)術(shù)職業(yè)的宗師形態(tài)

當(dāng)人類社會攜帶原始宗教意識與征服自然力的愿望步入階級分化時期之后，隨著社會變革、社會分工與腦力勞動者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，理性思維迅猛發(fā)展。因?yàn)槲淖州d體的出現(xiàn)，使學(xué)術(shù)這種精神活動的結(jié)果以物化的形式展現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種類似產(chǎn)品的形態(tài)，因而社會地位與影響大為增強(qiáng)，正如清人錢大昕所言：“書有一卷傳，亦抵公卿貴?！睂W(xué)術(shù)在其發(fā)展中，不僅最初因統(tǒng)治階級夸大腦力勞動作用而使之凌駕實(shí)際生產(chǎn)、生活之上，而且由于具備邏輯思維的理性特征，更進(jìn)一步以附庸蔚為大國，與它所服務(wù)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會活動分離開來，取得一定的相對獨(dú)立性，甚至表現(xiàn)為建構(gòu)在實(shí)際社會活動之上予以指導(dǎo)或者超脫于功利目的之上的姿態(tài)。學(xué)術(shù)職業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生，即使某種學(xué)術(shù)與某種社會利益密切關(guān)聯(lián)，其邏輯表現(xiàn)也是闡發(fā)其主張之確當(dāng)性，顯示為一種理性的自覺和自立精神，而不是盲從與附庸性地朝三暮四或隨波逐流。自覺地追求和闡明理念的創(chuàng)新、正確與合理，盡力擺脫盲從與直接功利的桎梏，是學(xué)術(shù)研究自然而生的精神。正是因?yàn)檫@樣的精神，學(xué)者從統(tǒng)治階級分裂出來，成為上層建筑的獨(dú)立組成部分。在中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘文明時代，產(chǎn)生了孔子、墨子、蘇格拉底、亞里士多德這些偉大的宗師，他們就如柏拉圖著名的洞穴比喻中的哲學(xué)王，那個唯一見過太陽的智者，致力于了解生存的世界，探詢現(xiàn)象背后的真諦，完善人類物種生存境況的功用訴求，引領(lǐng)人類的發(fā)展；同時對現(xiàn)狀和既定秩序秉持理性批判和懷疑精神以及對更為理想境況堅(jiān)持不懈追求的信念，引導(dǎo)人類的文明走向光明。

學(xué)術(shù)職業(yè)的宗師形態(tài)是學(xué)術(shù)職業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵形態(tài)。這些偉大的學(xué)者，是獨(dú)立學(xué)術(shù)職業(yè)人的先驅(qū)，與擔(dān)任著官職的學(xué)者相比，更加能夠?qū)Ｗ⒂趯W(xué)術(shù)的研究，往往在學(xué)術(shù)上的成就也就更大一些?？傮w上來看，有以下幾個方面的特點(diǎn)：第一，他們是高深學(xué)問的研究者和重要學(xué)派的代表人物。比如說，孔子整理了殷周以來的文化，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，對推動春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)的繁榮起了重要的作用，是中國傳統(tǒng)主流文化的奠基人。在呂克昂，亞里士多德親自從事研究，他在《動物自然史》一書中，描述了540種動物，并將它們分類，從而創(chuàng)建了動物學(xué)。第二，他們是私學(xué)產(chǎn)生和推動其發(fā)展的主要力量?？鬃邮侵袊綄W(xué)的首創(chuàng)者，他所創(chuàng)辦的私學(xué)，有教學(xué)活動能“堂”，有學(xué)生居住的“內(nèi)”，根據(jù)學(xué)生的不同情況和特點(diǎn)實(shí)行分科教學(xué)。古希臘思想家柏拉圖在雅典開辦了學(xué)園(Akademie)·亞里士多德一生多半在他所創(chuàng)辦的呂克昂(Lyceum)度過，而這些雅典的哲學(xué)學(xué)校及其模仿者，對中世紀(jì)的大學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。第三，他們塑造了學(xué)術(shù)職業(yè)的基本倫理。由于缺乏嚴(yán)密的組織、法人的性質(zhì)、自己的章程和共同的印記，即使形成了有限規(guī)模的學(xué)者團(tuán)體，學(xué)術(shù)職業(yè)的宗師形態(tài)并不是專業(yè)化、持久化的學(xué)術(shù)職業(yè)者群體，但是這些宗師塑造了學(xué)術(shù)職業(yè)里那些最基本、最核心的價值觀念?？鬃拥闹螌W(xué)思想所包括的“由博返約的治學(xué)門徑，實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，偏重人文的治學(xué)內(nèi)容，叩其兩端的治學(xué)方法，述而不作的著述方式，由學(xué)而思而行的治學(xué)過程，好學(xué)樂學(xué)、不恥下問的治學(xué)精神”對今天的學(xué)術(shù)職業(yè)仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。古希臘學(xué)者“由于缺少政治上和宗教上的控制而得到鼓勵的自由的沉思”，對后來的學(xué)者團(tuán)體形成了巨大的吸引力，也成為學(xué)術(shù)職業(yè)精神內(nèi)涵的根源。

三、學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化形態(tài)

無論是學(xué)術(shù)職業(yè)的官學(xué)形態(tài)，還是宗師形態(tài)，都已經(jīng)成為學(xué)術(shù)職業(yè)的歷史的和非主流的形態(tài)。與許多專業(yè)類似，學(xué)術(shù)職業(yè)最終完成了從半職業(yè)性行業(yè)(semi－profession)向職業(yè)性行業(yè)(profession)轉(zhuǎn)化的過程。而在這一過程中，大學(xué)的出現(xiàn)，是學(xué)術(shù)職業(yè)專業(yè)化的標(biāo)志?！按髮W(xué)”是拉丁文“universitas”一詞的譯名，原意是行會，是在巴黎、博洛尼亞等地，最初傳授知識的學(xué)者或?qū)W生為了保障自身權(quán)利、利益和提供法律保護(hù)，仿照手工藝人行會的方式，組成教師或?qū)W生的行會。19世紀(jì)初，伴隨現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，大學(xué)教師成為職業(yè)學(xué)者的主體。大學(xué)為學(xué)者提供了一種基本的社會身份或社會標(biāo)識范疇。學(xué)者在大學(xué)制度化的環(huán)境中得到了就業(yè)和經(jīng)濟(jì)保障，免受捉摸不定的市場的影響，職業(yè)的相對穩(wěn)定可以使學(xué)者把大部分工作時間用于獨(dú)立思考和自主研究。學(xué)術(shù)職業(yè)進(jìn)入了專業(yè)化階段。

學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化以及隨之而來的學(xué)科的分化與制度化促使學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)術(shù)性、獨(dú)立性得到進(jìn)一步增強(qiáng)。在專業(yè)化階段，地域分散的學(xué)者通過各種形式的專業(yè)組織相互連接，構(gòu)建了分布廣泛、跨越時空的交流網(wǎng)絡(luò)，知識在其中不斷醞釀和產(chǎn)生，最終形成了規(guī)模化、專業(yè)化的知識“生產(chǎn)線”。這種專業(yè)化的知識生產(chǎn)通過“學(xué)科”——分離的專業(yè)空間形成壟斷性的制度，即學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度。學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度的執(zhí)業(yè)者們通過贊助學(xué)科規(guī)訓(xùn)活動和頒布學(xué)科規(guī)訓(xùn)價值的專業(yè)組織、出版學(xué)科和專門研究的期刊、支持學(xué)科規(guī)訓(xùn)研究和教學(xué)的基金管理機(jī)構(gòu)以及評價學(xué)科內(nèi)的研究成果，控制了培訓(xùn)將來的學(xué)術(shù)執(zhí)業(yè)者以及接納他們?nèi)诵械臋C(jī)制，使學(xué)科內(nèi)的學(xué)者沿著一條學(xué)術(shù)職業(yè)化的路徑發(fā)展，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化程度。而且，總的來看，當(dāng)代的學(xué)術(shù)職業(yè)專業(yè)化過程仍然在進(jìn)行之中。正如伯頓·克拉克所認(rèn)為，高等教育系統(tǒng)的分化(Differentiation)和多元化(Polymorphism)是一種發(fā)展趨勢。分化的高教系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越是成熟就越能推動各學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域?qū)で螵?dú)立身份的嘗試，因而就越能夠推進(jìn)專業(yè)自主程度的提高。當(dāng)高教系統(tǒng)從應(yīng)付規(guī)模擴(kuò)展轉(zhuǎn)變?yōu)橛右粋€“契約式”的合作與控制的新時代的時候，由于“專業(yè)中的專業(yè)固有的離心性，尤其是每一個亞專業(yè)都是由科研的必要性所驅(qū)動的，這種科研不斷地?cái)U(kuò)大其自身的知識基礎(chǔ)。多元化于是成為一種支配性的趨勢，分化比共性(Commonality)更受鼓勵。”在這樣的背景下，可以預(yù)期，在現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化階段將持續(xù)相當(dāng)長的一個時間。

學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化還通過嚴(yán)格的高校教師準(zhǔn)入機(jī)制得以進(jìn)一步強(qiáng)化。最初，“由于從事教師職業(yè)的人數(shù)增多，對教師的要求也提高了，故而教師相約組成教師會，符合一定的資格和水平的人才能當(dāng)教師。一般是要有必要的學(xué)歷，并且經(jīng)過考試，合格者，再通過隆重的儀式才能接納入教師會，被授予教師執(zhí)照?！钡搅爽F(xiàn)代，世界各國基本上都以法律的形式規(guī)定了高校教師的資格。在美國各州，絕大多數(shù)高校明確規(guī)定教師要有碩士以上的學(xué)位。在德國，高等學(xué)校教師有著規(guī)范嚴(yán)格的任用制度，有博士學(xué)位是高校教師必須具備的基本條件。

學(xué)術(shù)職業(yè)進(jìn)入專業(yè)化階段以后，形成了職業(yè)自身獨(dú)有的價值倫理體系——在科學(xué)背后有對真理的渴求，在批判背后有對更美好事物的憧憬——如美國學(xué)者米利特在《學(xué)術(shù)共同體》一書中指出：“至少可以這么說，只有完全獻(xiàn)身于理念的世界，具有極強(qiáng)的愿望去保存、傳播和發(fā)展知識的人才有資格進(jìn)入學(xué)術(shù)生活。學(xué)術(shù)職業(yè)要求它的從業(yè)者癡迷于學(xué)問．并且深刻信任理性的力量”。而這種價值倫理與教師傳統(tǒng)的自我犧牲、奉獻(xiàn)和服務(wù)精神結(jié)合在一起。進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)術(shù)職業(yè)作為一種“志業(yè)”的精神感召力量，使得學(xué)術(shù)職業(yè)擁有了較高的職業(yè)社會聲望。美國全國民意研究中心1963年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教授的職業(yè)聲望僅排在最高法院法官、醫(yī)生、核物理學(xué)家、科學(xué)家、聯(lián)邦政府的內(nèi)閣官員之后，而在律師、工程師之前。

盡管專業(yè)化形態(tài)是當(dāng)前學(xué)術(shù)職業(yè)的主要存在形式，但學(xué)術(shù)職業(yè)的官學(xué)形態(tài)、宗師形態(tài)仍然對各國的學(xué)術(shù)職業(yè)有著深刻影響。以當(dāng)代的中國學(xué)術(shù)職業(yè)為例，形式上模仿西方，而其精神實(shí)質(zhì)上均打上中國歷史傳統(tǒng)的烙印，與西方國家的學(xué)術(shù)職業(yè)相比，學(xué)術(shù)職業(yè)官學(xué)形態(tài)的遺留特征也更加明顯。譬如說，我們的學(xué)者很難做到學(xué)術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)無涉，甚至也從來沒有認(rèn)可過與社會保持一定距離的理念。事實(shí)上，中國的學(xué)術(shù)職業(yè)一直處在社會的中心。明朝東林書院的士人們，“五四”運(yùn)動的青年學(xué)生等，都顯示出中國的學(xué)術(shù)職業(yè)有著強(qiáng)烈的社會服務(wù)精神，或者說，從消極的層面看，更加容易受到社會變遷的影響。此外，學(xué)術(shù)職業(yè)的宗師形態(tài)也仍然對當(dāng)代的學(xué)術(shù)職業(yè)有著深刻的影響，對學(xué)術(shù)權(quán)威近乎迷信的尊崇使學(xué)科領(lǐng)域的專家擁有了廣泛領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)，甚至決策權(quán)；也使得人們在一些涉及權(quán)威的學(xué)術(shù)腐敗案件中更加憤怒，甚至影響到對學(xué)術(shù)職業(yè)整體的印象。學(xué)術(shù)職業(yè)的專業(yè)化形態(tài)，是人類在步入現(xiàn)代理性社會后的產(chǎn)物，而其歷史的官學(xué)形態(tài)和宗師形態(tài)，卻有著太多神秘的、非理性的因素，而正是這些來自歷史的混合物，使得學(xué)術(shù)職業(yè)的發(fā)展多姿多彩。而對學(xué)術(shù)職業(yè)的歷史形態(tài)研究，目的就是通過歷史分析，幫助我們觸及基礎(chǔ)，接觸學(xué)術(shù)職業(yè)的基本特性以及其原因和后果，從而為解決當(dāng)前學(xué)術(shù)職業(yè)的問題，特別是那些淵源于民族歷史和文化傳統(tǒng)的問題提供參考。